•
طوبى لأولئك الأنقياء، الذين يدركون هشاشة أرواحنا فيتداركونها بالود، ويبنون ما هدمته الأيام فينا...

#ستةونصف
•°

•
وفي سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، قَصَدَ الفِرِنْجُ بيروت، وكان يحكمها الأمير عز الدين أسامة الجبلي، فهرب منها دون قتال، واستولى الفرنج عليها.

​فهجاه بعض الشعراء بأبيات تهكمية ظَرِيفَةٍ، وصفوا فيها ضَعْفَهُ ورغبته في السلامة، وأخبر أن هذا الفعل المُخْزِيَ سُنَّةٌ سنَّها أسامة بين المسلمين. ولعله أراد الإشارة إلى حديث الرسول الذي جاء فيه: «ومن سن في الإسلام سنة سَيِّئَةً كان عليه وِزْرُهَا ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أَوْزَارِهِمْ شيء».

​وفي نهاية الأبيات تمنى الشاعر على الله أن يبعد هذا الرجل، وأن يلحق الخِزْيَ بمن سام بيروت مُشْتَرِياً. قال الشاعر:

​سَلِّمِ الحِصْنَ مَا عَلَيْكَ مَلَامَهْ
مَا يُلَامُ الَّذِي يَرُومُ السَّلَامَهْ

​إِنَّ أَخْذَ الحُصُونِ لَا مِنْ قِتَالٍ
سُنَّةٌ سَنَّهَا بِبَيْرُوتَ سَامَهْ

[ شعر الجهاد في الحروب الصليبية | محمد الهرفي: ١٤١ ]

#لغتي_مدهشة
•°

•
أعظم أرزاق الحياة محبةٌ تمنحك الأمان والسكينة. علاقة مريحة لا تضطرك لاختلاق الأعذار، بل تكتفي بأن تكون حاضرة لتجعل تفاصيل حياتك أكثر إشراقاً وروعة...

#ستةونصف

•°

•
وخلال جَوْلَةٍ داخل الْعَاصِمَةِ مقاديشو، لفت نظري جُمْهُورٌ من الناس، غَالِبِيَّتُهُمْ صِبْيَةٌ مُتَجَمْهِرُونَ أمام مبنى بَسِيطٍ، بدا على تَصَرُّفَاتِهِمْ أنهم في حال انْتِظَارٍ.

وقبل مبادرتي لاستطلاع الْأَمْرِ، أوضح لي الْمُرَافِقُ الصُّومَالِيُّ أن الجميع يَنْتَظِرُ الدُّخُولَ إلى صَالَةِ «المركز الثقافي الإسلامي» لمشاهدة فيلم مصري، حيث جرت الْعَادَةُ على عرض الأفلام المصرية في أيام معينة، في مُبَادَرَةٍ من الجهات المصرية المعنية دون مقابل، مُؤَكِّداً أن المشاهدين لا يَسْتَوْعِبُونَ معنى الكلام، غير أنهم يتمتعون بالصور والمشاهد الراقصة التي تتضمنها، وربما يشكل ذلك حَافِزاً لبعضهم في المستقبل على تعلم العربية!

[هكذا عرفت البكر وصدام | فخري قدوري: ٣٥٢]

•°

•
وأما ما يَذْكُرُهُ البعض من أن «تعظيم القرون المفضلة» مُؤَدَّاهُ أنه «لا يَجُوزُ نَقْدُ التراث الإسلامي»، وأنه يعني رَفْعَ التراث إلى «مرتبة المقدس»، ونحو هذه العبارات، فهذا مَرَدُّهُ سوء الفهم.

​إذ هناك فرق ظَاهِرٌ بين «الإِسْقَاطِ الجُمْلِيِّ» للتراث عبر آليتي التسييس والمديونية اللتين مَآلُهُمَا رَدُّ التراث إلى الاقْتِرَاضِ الثقافي أو الصراعات السياسية، وبين «النقد الجزئي» المُسْتَمَدِّ من قواعد الكتاب والسنة ومنهج القرون المفضلة، والذي هو معنى التجديد أَصْلًا.

​ولذلك؛ فإن أَئِمَّةَ السلف كمالك، والشافعي، وأحمد، ومن بعدهم من المحققين، كابن تيمية، والشاطبي، والذهبي، وغيرهم، انْتَقَدُوا كَثِيرًا من المخالفات الكلامية والأصولية والسلوكية الواردة في بعض كتب التراث عبر حاكمية الوحي.

​لكن شتان بين النقد الجزئي المَنْهَجِيِّ الشرعي، وبين الإسقاط الكلي المبني على سوء الظن وامتلاء القلب بِالغِلِّ للقرون المفضلة، والفرق بينهما ظاهر جِدًّا.

[ مآلات الخطاب المدنى | إبراهيم السكران: ٣٣٩ ]

•°

•
يصل الإنسان إلى النضج حين يختار السلام الداخلي على الضجيج، وحين يبتلع كلماته رغم قسوة الموقف. النضج هو أن تألف الغياب، وتكتفي بروحك، وتقتصد في أحاديثك واهتمامك بالبشر...

#ستةونصف
•°

•
الثَّوْرَةُ الجِنْسِيَّةُ، التي عُبِدَتْ مثل العجل الذَّهَبِيِّ، لم تُقَدِّمْ بالطبع الحَلَّ لأي مشكلة تتعلق بسبب الوُجُودِ، والأسوأ من ذلك أنها قامت على افْتِرَاضِ مساعدة النساء على التَّحَرُّرِ، وأن تصبح لهن السِّيَادَةُ على رَغَبَاتِهِنَّ الجنسية، ولكن أصبح من الجَلِيِّ أن النساء هن الضَّحَايَا الرَّئِيسِيَّاتِ لهذه الثورة.

​فكما كان الحال سابقا، اسْتَمْرَرْنَ مَرْبُوطَاتٍ بِأَطْفَالِهِنَّ، ولكن «كأمهات بدون أزواج» عندما يهرب الأب أو الصديق. ومثلما سبق، اسْتُغِلَّ عُرْيُهُنَّ للأغراض التِّجَارِيَّةِ. وكالسابق، كان الرجل مرة أخرى هو الأَوْفَرَ ربحا من الجنس غير الشَّرْعِيِّ، وافتقاد الروابط العائلية، بينما الخَاسِرُ الأكبر في العلاقة هو الذي يتحمل الطفل، أي المرأة.

​ورغم ذلك، فإن التجارة في النساء كَرَقِيقٍ لم تَخْتَفِ. إذ يصل إلى أوروبا ما يقارب نصف مليون امْرَأَةٍ سنويا، قَادِمَاتٍ من أوروبا الشرقية وأفريقيا وآسيا، بما يقارب قيمته ٧ بلايين دولار أمريكي في العام.

[خواء الذات والأدمغة المستعمرة | مراد هوفمان:٧٥ ]

•°

•
الإخفاق جزءٌ لا يتجزأ من رحلة الحياة؛ فليس مقدراً لك أن تتصدر كل سباق تخوضه، ولا أن تتقن كل عمل تقوم به، ولن تحظى بالضرورة بمحبة كل من يميل إليه قلبك. ففي النهاية، كيف يمكننا تذوق حلاوة النجاح إن لم نتجرع مرارة التعثر أولاً؟

#ستةونصف

•°

•
ويوم بدأت أَعْقِلُ، كان جيل دنلوب قد انتشر وَاسْتَوَى على سوقه، وتولى هذا الجيل تَعْلِيمَنَا، وصار له رأي ظاهر في سياسة بلادنا، وَانْفَجَرَ الأمر انفجارًا بعد ثورة سنة ١٩١٩، ووقع النزاع بين الفطرة السليمة التي تَسْتَكِنُّ في قلوب الشعوب، وبين "الثقافة" الْمُجْتَلَبَةِ التي تضرب على الأعين غِشَاوَةً، وعلى القلوب سدًّا صَفِيقًا من الجهل وَالْغَطْرَسَةِ.

بيد أن هذا الصِّرَاعَ كان مَفْهُومًا على غير وَجْهِهِ يومئذٍ، لأن مهارة المستعمر، وَدَسَائِسَهُ الخفية، وَمَكْرَهُ البعيد الغور، جعل ظاهر الأمر صراعًا سياسيًّا مَحْضًا، أي صراعًا بين أحزاب تريد أن تَتَوَلَّى الحكم تحت سُلْطَانِ هذا المستعمر، مع أن هذا الصراع في الحقيقة كان صراعًا بين حَضَارَتَيْنِ، طال بينهما الصراع دُهُورًا طوالًا: كان صراعًا بين أرض العرب والإسلام، وبين أوربة الْمَسِيحِيَّةِ التي صارت لها الْغَلَبَةُ في الأرض.

كان صراعًا بين العرب وَدِينِهِمْ وَآدَابِهِمْ وثقافتهم، وبين أَعَاجِمِ أوربة ودينهم وَثَقَافَتِهِمْ.

[ أباطيل وأسمار | محمود محمد شاكر:٣٥٢ ]

#لغتي_مدهشة
•°

•
الناس كالإبل المائة..
تأمل في طبائع الناس.

#صل_على_النبي
•°

•
اجعل دائرتك مليئة بالأشخاص الإيجابيين، وتخلص من العلاقات السلبية التي تستنزف طاقتك، ولا تبقَ طويلاً في أي بيئة محبطة.. امضِ قدماً متسلحاً بتفاؤلك!

#ستةونصف

•°

•
كنت أُنْظِمُ أبياتاً من الشِّعْرِ أو أسرقها، كما يَنْظُمُ كلُّ مبتدئٍ ويسرق، حتى إذا اجْتَمَعَ عندي كثيرٌ من القطع، عَرَضْتُهُ على أستاذ العربية، وكان لسوء الحظ تركياً يُسَمَّى إسماعيل حقي أفندي، يعلمنا النحو العربي بِاللِّسَانِ التركي!

​فلما قَرَأَهُ سخر مني وسبني وتهكّم عليَّ، وجاء من بَعْدُ أخي أنور العطار - فنظم كما كنت أنظم حتى إذا اجتمع عنده كثير من القطع، عَرَضَهُ على الأستاذ كرد عَلِيٍّ رئيس المجمع العِلْمِيِّ العربي، فَأَقَامَ له حفلة تكريمية!

​فكانت النَّتِيجَةُ أني عَجَزْتُ عن الشعر، حتى لَنَقْلُ البحر بفمي أَهْوَنُ عليَّ من نظم خمسة أبيات، وأن أخي أنور العطار غدا شاعر الشباب السوري، وَسَيَغْدُو شاعر شباب الْعَرَبِ!

[ فكر ومباحث | على الطنطاوي: ١٣٠ ]

•°