Вот мой старый добрый ролик про то, как в черкесском обществе проводили ритуалы, связанные с болезнями
https://youtu.be/gH7WFsbmJrI

Друзья, не знаю зачем это мне надо, но интересно!

Вдруг у вас 2 лишних голоса пристроить не куда, подарите😁

Сегодня готовил документы для подачи в Университет Йены в Германии на факультет Caucasian Studies и наткнулся у них на крайне интересный список исследований главы факультета, лингвистки Дианы Форкер, из числа готовых и из числа тех, что в процессе работы.

Особенно заинтересовала работа ее аспиранта Йозефа Спарсброда (или Шпарсброда, если на немецкий манер), который на примере одной из улиц Тбилиси изучал повседневные практики жителей Старого города. Скачал эту диссертацию, чтобы поделиться с вами. Пока сам не читал, постараюсь выбрать время, поэтому полагаюсь также на ваши комментарии, если кто меня опередит))

Раз уж мы недавно обсуждали флаги, расскажу вам еще историю современного грузинского флага, красивого и древнего.

Согласно общепризнанной версии, современный грузинский флаг из 5 крестов на белом полотне, взят с образца средневековой версии флага, который появился в Грузии в эпоху Крестовых походов. Считается, что кресты на нем символизируют крест распятия и 4 раны Христа. Сведений о том, что именно этот флаг использовался тогда как общий для Грузинского государства Золотого века, не имеется. Но есть указания, что такой, или похожей формы, флаги использовались в отдельных частях страны, в разные эпохи, в том числе при царице Тамар (крест со звездой). Упоминается флаг на карте 1367 года итальянских картографов Франциско и Доминико Пиццигани (фото 6). И точно известно, что в 1625 году около селения Марабда, во время грандиозной битвы персидской и грузинской армий, с этим флагом в руках погибли дворянин Агатанг Херхеулидзе и 9 его сыновей из Самцхе, которые в числе множества других защитников признаны грузинской церковью святыми Марабдинскими мучениками. Благодаря им, грузинский народ был спасен от тотального переселения в Иранские пустыни Шахом Аббасом Первым (фото 3,4,5 - могила Херхеулидзе и церковь в Марабде).

Возвращаясь к флагу - точно можно сказать, что в эпоху Давида Агмашенебели он уже был хорошо известен в Грузии (как и в Армении, где тоже некоторое время использовался в Киликии и Хаченском княжестве). Грузинская версия флага очень близко повторяет форму красного креста на белом, который носили на флагах и как нашивку на одежде, крестоносцы. Разница лишь в дополнительных палочках на концах перекладин креста. Взят он с образца Иерусалимского креста, такого же по форме, как у крестоносцев, но золотого цвета и чуть поменьше (фото 1). С таким флагом и нашивками сражались в великой Дидгорской битве 1121 года около 500 наемников из числа франков (западных европейцев), которые состояли при армии Давида (удивительно, как схожи истории - на Куликовом поле тоже сражался отряд генуэзцев). Такой же крест избрали для себя различные святые ордена, включая Орден Храма Соломонова (они же тамплиеры, привет любителям Дэвида Брауна и Assassin's Creed). Кроме того, грузинским царям принадлежал Монастырь Святого Креста в Иерусалиме, который они содержали за свой счет и куда по соглашению с арабскими властителями пропускали грузинских паломников. Какое-то время в нем жил и работал Шота Руставели. То же касается и обителей на Синае, где были обнаружены старейшие записи на грузинском письме. То есть, прямых связей со Святой землей эпохи Крестовых походов у Грузии было предостаточно.

Вполне логично, что национальное возрождение во время Революции Роз подтолкнуло его активистов к принятию флага, связанного с богатой историей и глубокой религиозной идентичностью грузинского общества. Так, в 2004 году, был официально принят новый флаг Грузии, яркий, необычный и богатый на смыслы. Оригинал такого флага, подписанный участниками Революции Роз, хранится сегодня в Доме Торжественных обрядов, среди личных музейных экспонатов семьи Бадри Патаркацишвили (фото 2).

Весьма интересный журнал Quaestio Rossica вышел в Уральском федеральном университете имени Б. Ельцина. Оставлю ниже описание, чтобы было понятно, какие животрепещущие темы они затрагивают. Сам журнал прикрепляю ниже

Вышел первый в этом году выпуск журнала Quaestio Rossica!

Две проблемы номера – «Диаспоры в истории и современности» и «Колониализм в историческом нарративе и политике» – пронизывают практически все разделы журнала. Феномен диаспоры в истории исследуется относительно этнических сообществ Российской империи XIX в., русской эмиграции первой половины XX в. в Европе и Северо-Восточном Китае, послевоенного института перемещенных лиц и литовской диаспоры в Уругвае. Ретроспективный взгляд сопряжен с исследованиями современных сообществ: китайской диаспоры на Дальнем Востоке и черкесской диаспоры в Турции.
Проблематика колониализма рассматривается с учетом дискуссионности этого понятия применительно к наследию Российской империи и СССР. Исследуя имперскую политику на Кавказе, авторы говорят об аккультурации, направленной на сохранение этнической идентичности. Отдельная тема – вызовы, с которыми сталкивалась империя во внешней политике, с одной стороны, меняя векторы международных контактов в борьбе за сферы влияния, а с другой – после своего распада в лице отдельных государств становясь ареной противоборства других держав. Несколько статей посвящены изучению роли национального и имперского компонентов в советском и постсоветском государственном строительстве.
В рубрике «Scientia et vita» опубликована статья Цэвээния Магсара, исследующая проблемы возникновения и развития русистики в Монголии.
В разделе «Controversiae et recensiones» можно найти рецензию на книгу Е. М. Болтуновой «Последний польский король. Коронация Николая I в Варшаве в 1829 г. и память о русско-польских войнах XVII – начала XIX в.».
Особый интерес представляет рубрика «Origines», в которой опубликованы малоизвестные иллюстрации к «Петербургским повестям» Н. В. Гоголя, созданные выдающимся мультипликатором Леонидом Шварцманом.

Забыл прикрепить карту к посту выше, которая в тексте отмечена (фото 6)