من فضائل الصدقة التي قد لا يفطن لها
ما ذكره الله في سورة البقرة " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار... ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون"
🔹نفي الخوف والحزن عن المتصدق، وأشار لقريب من هذا:
💡الشيخ ابن عثيمين في تفسيره وكون الصدقة سبب لانشراح الصدر وطرد الهم والغم.
💡وابن القيم في زاد المعاد أن للصدقة تأثير عجيب في شرح الصدر.
ما ذكره الله في سورة البقرة " الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار... ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون"
🔹نفي الخوف والحزن عن المتصدق، وأشار لقريب من هذا:
💡الشيخ ابن عثيمين في تفسيره وكون الصدقة سبب لانشراح الصدر وطرد الهم والغم.
💡وابن القيم في زاد المعاد أن للصدقة تأثير عجيب في شرح الصدر.
" وإنما أبهم الله عز وجل ليلة القدر لفائدتين عظيمتين:
💡الفائدة الأولى: بيان الصادق في طلبها من المتكاسل؛ لأن الصادق في طلبها لا يهمه أن يتعب عشر ليال من أجل أن يدركها، والمتكاسل يكسل أن يقوم عشر ليال من أجل ليلة واحدة.
💡الفائدة الثانية: كثرة ثواب المسلمين بكثرة الأعمال؛ لأنه كلما كثر العمل كثر الثواب.
📓تفسير جزء عم| ابن عثيمين
💡الفائدة الأولى: بيان الصادق في طلبها من المتكاسل؛ لأن الصادق في طلبها لا يهمه أن يتعب عشر ليال من أجل أن يدركها، والمتكاسل يكسل أن يقوم عشر ليال من أجل ليلة واحدة.
💡الفائدة الثانية: كثرة ثواب المسلمين بكثرة الأعمال؛ لأنه كلما كثر العمل كثر الثواب.
📓تفسير جزء عم| ابن عثيمين
💡أنواع الكتابة من الله :
🍃الكتابة الأولى
قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة في اللوح المحفوظ، وهذه الكتابة لا تتغير ولا تتبدل،لقول الله "يَمحُو اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الكِتابِ"،ولهذا سماه الله لوحاً محفوظاً.
🍃الكتابة الثانية:
عمرية، فيكتب على الجنين عمله، ورزقه، وهو في بطن أمه كما ثبت في الحديث الصحيح.
🍃الكتابة الثالثة:
كتابة سنوية،وتكون ليلة القدر، ودليل هذا﴿فيها يُفرَقُ كُلُّ أَمرٍ حَكيمٍ﴾.
🍃الكتابة الرابعة
كتابة يومية وهي التي تقوم بها الملائكة حيث يكتبون كل ما يعمله الإنسان في ذلك اليوم، سواء قولاً بلسانه أوعملا بجوارحه، أو اعتقاداً بقلبه، وذلك في الصحف التي في أيدي الملائكة،"وَإِنَّ عَلَيكُم لَحافِظين،كِرامًا كاتِبينَ".
🔹والكتابة الأخيرة "اليومية" تكون بعد العمل،أما بقية الكتابات فتكون"قبل العمل".
ينظر:
📓الشرح الممتع لابن عثيمين
📓تفسير جزء عم لابن عثيمين
🍃الكتابة الأولى
قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة في اللوح المحفوظ، وهذه الكتابة لا تتغير ولا تتبدل،لقول الله "يَمحُو اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الكِتابِ"،ولهذا سماه الله لوحاً محفوظاً.
🍃الكتابة الثانية:
عمرية، فيكتب على الجنين عمله، ورزقه، وهو في بطن أمه كما ثبت في الحديث الصحيح.
🍃الكتابة الثالثة:
كتابة سنوية،وتكون ليلة القدر، ودليل هذا﴿فيها يُفرَقُ كُلُّ أَمرٍ حَكيمٍ﴾.
🍃الكتابة الرابعة
كتابة يومية وهي التي تقوم بها الملائكة حيث يكتبون كل ما يعمله الإنسان في ذلك اليوم، سواء قولاً بلسانه أوعملا بجوارحه، أو اعتقاداً بقلبه، وذلك في الصحف التي في أيدي الملائكة،"وَإِنَّ عَلَيكُم لَحافِظين،كِرامًا كاتِبينَ".
🔹والكتابة الأخيرة "اليومية" تكون بعد العمل،أما بقية الكتابات فتكون"قبل العمل".
ينظر:
📓الشرح الممتع لابن عثيمين
📓تفسير جزء عم لابن عثيمين
من مواضع الدعاء في الصلاة قبل السلام؛ وذلك بعد الانتهاء من التشهد الثاني، فيستعذ بالله من أربع كما في الحديث، ويدعو بما شاء من الأدعية الواردة في نصوص الوحيين أو غيرهما مما شاء؛ فقد ورد في المتفق عليه:"ثم ليتخير من الدعاء ما شاء".
ومناسبة ذكري لهذا في هذا الوقت أن من يصلي خلف الإمام في صلاة القيام؛ يجد أن الإمام يطيل قبل السلام فلا يدري المأموم ما يقول فيلزم الصمت؛ فالأولى أن يستغل هذا الوقت بكثرة الدعاء بما يشاء؛ ومن كان في صلاة فهو يناجي ربه.
ومن كثر قرع الباب يوشك أن يفتح له، والدعاء عبادة.
بل ذكر ابن عثيمين رحمه الله في شرح الممتع أن دعاء:" اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"إنما هو قبل السلام وليس بعده، وأشار لقاعدة وهي:"ما ورد مقيدا بدبر الصلاة، فإن كان ذكرا فهو بعد السلام، وإن كان دعاء فهو قبل السلام".
وكذلك الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:" اللهم إني ظلمت نفسي.." فيقال قبل السلام أو في السجود؛ ذكر ذلك ابن حجر في فتح الباري.
ومناسبة ذكري لهذا في هذا الوقت أن من يصلي خلف الإمام في صلاة القيام؛ يجد أن الإمام يطيل قبل السلام فلا يدري المأموم ما يقول فيلزم الصمت؛ فالأولى أن يستغل هذا الوقت بكثرة الدعاء بما يشاء؛ ومن كان في صلاة فهو يناجي ربه.
ومن كثر قرع الباب يوشك أن يفتح له، والدعاء عبادة.
بل ذكر ابن عثيمين رحمه الله في شرح الممتع أن دعاء:" اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"إنما هو قبل السلام وليس بعده، وأشار لقاعدة وهي:"ما ورد مقيدا بدبر الصلاة، فإن كان ذكرا فهو بعد السلام، وإن كان دعاء فهو قبل السلام".
وكذلك الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:" اللهم إني ظلمت نفسي.." فيقال قبل السلام أو في السجود؛ ذكر ذلك ابن حجر في فتح الباري.
💡رمضان مدرسة، ولا بد أن نخرج منها بدروس:
🔹ومن هذه الدروس أن رمضان لزيادة التقوى كما في الآية"يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا كُتِبَ عَلَيكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذينَ مِن قَبلِكُم لَعَلَّكُم تَتَّقونَ"،وإذا تحققت التقوى في القلب تبعته الجوارح، لأن الإيمان اعتقاد وقول وعمل.
🔹وأيام قلائل تفصلنا عن عيد الفطر، والذي هو لإشاعة الفرحة والسرور بما امتن الله على عباده من بلوغ الشهر وصيامه وقيامه؛ لذا تحرص المرأة على الألبسة الساترة التي هي أكثر جمالا وتحضراً وأناقةً ،ولما وصف الله نعيم الجنة "إِنَّ لَكَ أَلّا تَجوعَ فيها وَلا تَعرى"،وقد ذكر الله في معرض امتنانه على عباده"يا بَني آدَمَ قَد أَنزَلنا عَلَيكُم لِباسًا يُواري سَوآتِكُم وَريشًا.."ثم قال بعدها: "يا بَني آدَمَ لا يَفتِنَنَّكُمُ الشَّيطانُ كَما أَخرَجَ أَبَوَيكُم مِنَ الجَنَّةِ يَنزِعُ عَنهُما لِباسَهُما"، فانظر وجه الصلة بين الآيتين.
🔹ولا صحة في عدم وجود ألبسة ساترة ، لأن الله يقول" وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَهُ مَخرَجًا"،ومن ترك شيئا لله عوضه الله، وفي الآية الأخرى"وَالَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا"،ومن علم الله صدقه في أمر يسر له،هذا معلوم مشاهد.
🔹ويكفي في تلك الألبسة الغير ساترة أن فيها مجاهرة بالمعصية، وفي الحديث" كل أمتي معافى إلا المجاهرين.."،والله ينعم عليك بصنوف النعم التي لا تحصى،فليس من شكر المنعم عصيانه،بل علينا تتبع محابه ومراضيه ؛ طمعا بمزيد فضله"لَئِن شَكَرتُم لَأَزيدَنَّكُم..".
🔹وثمة ملحظٌ آخر وهو أن الملابس العارية التي تبدي مواضع من الجسد، أو تلك التي تظهر تقاسيمه ؛ تضعف الحياء الذي هو حياة القلب، والإيمان والحياء قرناء كما في الحديث.
🔹ومن هذه الدروس أن رمضان لزيادة التقوى كما في الآية"يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا كُتِبَ عَلَيكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذينَ مِن قَبلِكُم لَعَلَّكُم تَتَّقونَ"،وإذا تحققت التقوى في القلب تبعته الجوارح، لأن الإيمان اعتقاد وقول وعمل.
🔹وأيام قلائل تفصلنا عن عيد الفطر، والذي هو لإشاعة الفرحة والسرور بما امتن الله على عباده من بلوغ الشهر وصيامه وقيامه؛ لذا تحرص المرأة على الألبسة الساترة التي هي أكثر جمالا وتحضراً وأناقةً ،ولما وصف الله نعيم الجنة "إِنَّ لَكَ أَلّا تَجوعَ فيها وَلا تَعرى"،وقد ذكر الله في معرض امتنانه على عباده"يا بَني آدَمَ قَد أَنزَلنا عَلَيكُم لِباسًا يُواري سَوآتِكُم وَريشًا.."ثم قال بعدها: "يا بَني آدَمَ لا يَفتِنَنَّكُمُ الشَّيطانُ كَما أَخرَجَ أَبَوَيكُم مِنَ الجَنَّةِ يَنزِعُ عَنهُما لِباسَهُما"، فانظر وجه الصلة بين الآيتين.
🔹ولا صحة في عدم وجود ألبسة ساترة ، لأن الله يقول" وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجعَل لَهُ مَخرَجًا"،ومن ترك شيئا لله عوضه الله، وفي الآية الأخرى"وَالَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا"،ومن علم الله صدقه في أمر يسر له،هذا معلوم مشاهد.
🔹ويكفي في تلك الألبسة الغير ساترة أن فيها مجاهرة بالمعصية، وفي الحديث" كل أمتي معافى إلا المجاهرين.."،والله ينعم عليك بصنوف النعم التي لا تحصى،فليس من شكر المنعم عصيانه،بل علينا تتبع محابه ومراضيه ؛ طمعا بمزيد فضله"لَئِن شَكَرتُم لَأَزيدَنَّكُم..".
🔹وثمة ملحظٌ آخر وهو أن الملابس العارية التي تبدي مواضع من الجسد، أو تلك التي تظهر تقاسيمه ؛ تضعف الحياء الذي هو حياة القلب، والإيمان والحياء قرناء كما في الحديث.
🍃الدعاء الجامع:
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
📎 قال ابن كثير في تفسيره:
"جمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا ، وصرفت كل شر، فإن الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة، وزوجة حسنة، ورزق واسع، وعلم نافع، وعمل صالح، ومركب هنيئ وثناء جميل إلى غير ذلك، والحسنة في الآخرة تشمل دخول الحنة وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العرصات، وتيسير الحساب...".
🍃والذكر المضاعف:
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.
📎قال ابن القيم في المنار المنيف:
هذا يسمى الذكر المضاعف وهو أعظم ثناءً من الذكر المفرد.
ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
📎 قال ابن كثير في تفسيره:
"جمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا ، وصرفت كل شر، فإن الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة، وزوجة حسنة، ورزق واسع، وعلم نافع، وعمل صالح، ومركب هنيئ وثناء جميل إلى غير ذلك، والحسنة في الآخرة تشمل دخول الحنة وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العرصات، وتيسير الحساب...".
🍃والذكر المضاعف:
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته.
📎قال ابن القيم في المنار المنيف:
هذا يسمى الذكر المضاعف وهو أعظم ثناءً من الذكر المفرد.
كان عليه الصلاة والسلام يجتهد في رمضان ما لا يجتهد في غيره، ويجتهد في العشــر ما لا يجتهد في غيرها.
حتى أنه كان إذا دخلت العشــر أحيا ليله.
فالعشر الأواخر أفضل من العشــر الأولى والوسطى، والمفترض أن يكون العمل فيها أكثر والحرص عليها أكبر.
ومن قصر في الشهر فدونه العشــر!
وقد بقي نصفها والأعمال بالخواتيم.
والعبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات.
فاستعذ بالله من العجز والكسل فعما قليل هذه الأيام الفاضلة ترتحل!
والشهر كله اياما معدودات فكيف فيما بقي منه؟
اللهم عملا خالصا صالحا متقبلا
اللهم اجعل مواسم الخير لنا مربحا ومغنما
اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحين عبادتك
حتى أنه كان إذا دخلت العشــر أحيا ليله.
فالعشر الأواخر أفضل من العشــر الأولى والوسطى، والمفترض أن يكون العمل فيها أكثر والحرص عليها أكبر.
ومن قصر في الشهر فدونه العشــر!
وقد بقي نصفها والأعمال بالخواتيم.
والعبرة بكمال النهايات لا بنقص البدايات.
فاستعذ بالله من العجز والكسل فعما قليل هذه الأيام الفاضلة ترتحل!
والشهر كله اياما معدودات فكيف فيما بقي منه؟
اللهم عملا خالصا صالحا متقبلا
اللهم اجعل مواسم الخير لنا مربحا ومغنما
اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا
اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحين عبادتك
هل تكون ليلة القدر في الليالي الشفع أو تكون فقط في الأوتار؟
الجمهور يقولون أنها منحصرة في العشر الأواخر، واختلفوا في أي ليالي العشر أرجى.
قال ابن تيمية: ينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعها١.
وقال ابن رجب: ينبغي الاجتهاد في كلا الليالي؛ الشفع منها والوتر٢.
وقال ابن عثيمين" وأوتار العشر آكد، لكن ليس معناه أن لا تكون إلا في الأوتار بل قد تكون في غير الأوتار٣
_
١ مجموع الفتاوى لابن تيمية
٢لطائف المعارف لابن رجب
٣ الشرح الممتع لابن عثيمين
الجمهور يقولون أنها منحصرة في العشر الأواخر، واختلفوا في أي ليالي العشر أرجى.
قال ابن تيمية: ينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعها١.
وقال ابن رجب: ينبغي الاجتهاد في كلا الليالي؛ الشفع منها والوتر٢.
وقال ابن عثيمين" وأوتار العشر آكد، لكن ليس معناه أن لا تكون إلا في الأوتار بل قد تكون في غير الأوتار٣
_
١ مجموع الفتاوى لابن تيمية
٢لطائف المعارف لابن رجب
٣ الشرح الممتع لابن عثيمين
الأذكار المتنوعة الواردة في الركوع والرفع منه والسجود وبين السجدتين يجمع بينها أما صيغ الصلاة الإبراهيمية والاستفتاحات والصيغ الواردة في التشهد الأول فينوع بينها ولا يجمع .
قال الشيخ الفوزان في توضيح الأحكام:" والأفضل أن يأتي بهذا تارة وبهذا تارة ؛ لأن في ذلك إحياء للسنة، وهو أحضر للقلب، وأدعى لفهم ما يقول؛ ثم إن في المداومة على نوع دون غيره هجرانا لبعض المشروع، وهذا سبب نسيانه، وهي قاعدة في كل عبادة جاءت على وجوه متعددة.."
وذكر قريبا من هذا ابن رجب في القواعد وابن تيمية في الفتاوى وغيرهم.
وطالب العلم لن يضبط علمه ومحفوظه من السنة حتى يعمل به ويطبقه.
قال الشيخ الفوزان في توضيح الأحكام:" والأفضل أن يأتي بهذا تارة وبهذا تارة ؛ لأن في ذلك إحياء للسنة، وهو أحضر للقلب، وأدعى لفهم ما يقول؛ ثم إن في المداومة على نوع دون غيره هجرانا لبعض المشروع، وهذا سبب نسيانه، وهي قاعدة في كل عبادة جاءت على وجوه متعددة.."
وذكر قريبا من هذا ابن رجب في القواعد وابن تيمية في الفتاوى وغيرهم.
وطالب العلم لن يضبط علمه ومحفوظه من السنة حتى يعمل به ويطبقه.
"وسَحَر رمضان !
إنه السِّحر الحلال، إنه جنة النفس ونعيمها في هذه الدنيا، وإني لأقنع من جنات الفردوس أن تكون مثل سَحر رمضان، فأين ذهب رمضان ؟
وأنِّي لى بأن تعود أيامي التي وصفت لأعود إليه ؟
ذمّ المنازل بعد منزلة اللوى
والعيش بعد أولئك الأيام "
علي الطَّنطاوي في كتابه على سبيل الآصلاح
إنه السِّحر الحلال، إنه جنة النفس ونعيمها في هذه الدنيا، وإني لأقنع من جنات الفردوس أن تكون مثل سَحر رمضان، فأين ذهب رمضان ؟
وأنِّي لى بأن تعود أيامي التي وصفت لأعود إليه ؟
ذمّ المنازل بعد منزلة اللوى
والعيش بعد أولئك الأيام "
علي الطَّنطاوي في كتابه على سبيل الآصلاح
بغروب شمس هذا اليوم (الاثنين) تحل ليلة السابع والعشرين من رمضان..
وهي أرجى الليالي موافقة لليلة القدر
فاجتهدوا في قيامها فإنه (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه)..
واجتهدوا في الدعاء ؛فإن الدعاء في ليلة القدر حري بالإجابة..
ليلة القدر خير من ألف شهر.
"الشيخ الخثلان"
وهي أرجى الليالي موافقة لليلة القدر
فاجتهدوا في قيامها فإنه (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه)..
واجتهدوا في الدعاء ؛فإن الدعاء في ليلة القدر حري بالإجابة..
ليلة القدر خير من ألف شهر.
"الشيخ الخثلان"
رياح هذه الأسحار تحمل أنين المذنبين وأنفاس المحبين وقصص التائبين ثم تعود برد الجواب بلا كتاب..
لو قام المذنبون في هذه الأسحار على أقدام الإنكسار ورفعوا قصص الإعتذار مضمونها: {يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا} لبرز لهم التوقيع عليها: {لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}.
ابن رجب في اللطائف
لو قام المذنبون في هذه الأسحار على أقدام الإنكسار ورفعوا قصص الإعتذار مضمونها: {يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا} لبرز لهم التوقيع عليها: {لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ}.
ابن رجب في اللطائف
الإنسان يفرح ببلوغ شهر رمضان إلى نهايته
وبتوفيق الله له بصيامه وقيامه
لا أن يكون نهاية الشهر سبيلا لنشر الأحزان بوداع رمضان!
فليس ذلك من الهدي في شيء.
فمن اجتهد فليحمد الله وليسأله القبول ومن قصر فما بقي من الليالي فيها خير كثير.
بل يشرع نهاية الشهر آداء زكاة الفطر شكرا لله بتكميل الصيام وطهرة للصائم من الآثام
ويشرع التكبير أيضا ليلة العيد فرحا بإكمال الشهر وإتمام الصيام
كل ذلك من مظاهر إشاعة الفرح والسرور.
وبتوفيق الله له بصيامه وقيامه
لا أن يكون نهاية الشهر سبيلا لنشر الأحزان بوداع رمضان!
فليس ذلك من الهدي في شيء.
فمن اجتهد فليحمد الله وليسأله القبول ومن قصر فما بقي من الليالي فيها خير كثير.
بل يشرع نهاية الشهر آداء زكاة الفطر شكرا لله بتكميل الصيام وطهرة للصائم من الآثام
ويشرع التكبير أيضا ليلة العيد فرحا بإكمال الشهر وإتمام الصيام
كل ذلك من مظاهر إشاعة الفرح والسرور.
💡زكاة الفطر:
🔹في الصحيح: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر، صاعا من تمر أو صاعا من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير، من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".
🔹حكمها: أجمع العلماء على وجوبها بتحقق شرطين:
- الإسلام
- الغنى وهو أن يكون عنده يوم العيد وليلته صاع زائد عن قوته وقوت عياله وحوائجه الأصلية.
🔹وقتها: قبل صلاة العيد، فمن أخرجها فهي مقبولة يثاب عليها ثوابا كاملا لامتثاله أمر النبي، وأما من أداها بعد الصلاة فليست بزكاة فطر، بل صدقة كسائر الصدقات،وإخراجها صباح العيد"أفضل" لأن مقصودها الأعظم استغناء الفقراء بها عن السؤال يوم العيد،" ويجوز" إخراجها قبل العيد بيومين.
🔹مقدارها: صاع من طعام؛ سواء كان تمراً أو شعيراً أو زبيباً او أقطاً، وإخراجها من الدراهم لا يجزئ على مذهب الجمهور.
🔹وجوبها: على كل مسلم ذكراً أم أنثى، صغيراً أو كبيراً وهذا مجمع عليه، واستحب كثير من العلماء إخراجها عن الجنين.
🔹الحكمة منها:
- شكر لله على ما من بتكميل صيام رمضان،وشكرا له أيضا على أن متعه بدوران الحول عليه.
- تطهير للصائم من اللغو والرفث
- إشاعة للمحبة والفرح بين أفراد المجتمع.
- مواساة بين الأغنياء والفقراء
- طعمة للمساكين في يوم الفرح والسرور
- قال بعض العلماء: صدقة الفطر للصائم كسجدتي السهو للصلاة.
📄وثمة مسائل أخرى متعلقة بزكاة الفطر،للاستزادة حولها انظر المراجع أدناه.
____
📚ينظر:
الشرح الممتع على زاد المستقنع، منحة العلام في شرح بلوغ المرام،تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، مختصر لطائف المعارف.
🔹في الصحيح: "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر، صاعا من تمر أو صاعا من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير، من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة".
🔹حكمها: أجمع العلماء على وجوبها بتحقق شرطين:
- الإسلام
- الغنى وهو أن يكون عنده يوم العيد وليلته صاع زائد عن قوته وقوت عياله وحوائجه الأصلية.
🔹وقتها: قبل صلاة العيد، فمن أخرجها فهي مقبولة يثاب عليها ثوابا كاملا لامتثاله أمر النبي، وأما من أداها بعد الصلاة فليست بزكاة فطر، بل صدقة كسائر الصدقات،وإخراجها صباح العيد"أفضل" لأن مقصودها الأعظم استغناء الفقراء بها عن السؤال يوم العيد،" ويجوز" إخراجها قبل العيد بيومين.
🔹مقدارها: صاع من طعام؛ سواء كان تمراً أو شعيراً أو زبيباً او أقطاً، وإخراجها من الدراهم لا يجزئ على مذهب الجمهور.
🔹وجوبها: على كل مسلم ذكراً أم أنثى، صغيراً أو كبيراً وهذا مجمع عليه، واستحب كثير من العلماء إخراجها عن الجنين.
🔹الحكمة منها:
- شكر لله على ما من بتكميل صيام رمضان،وشكرا له أيضا على أن متعه بدوران الحول عليه.
- تطهير للصائم من اللغو والرفث
- إشاعة للمحبة والفرح بين أفراد المجتمع.
- مواساة بين الأغنياء والفقراء
- طعمة للمساكين في يوم الفرح والسرور
- قال بعض العلماء: صدقة الفطر للصائم كسجدتي السهو للصلاة.
📄وثمة مسائل أخرى متعلقة بزكاة الفطر،للاستزادة حولها انظر المراجع أدناه.
____
📚ينظر:
الشرح الممتع على زاد المستقنع، منحة العلام في شرح بلوغ المرام،تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، مختصر لطائف المعارف.