Порча
Если уж в церкви, пусть и не от постоянного прихожанина, привелось услышать о том, что его «сглазили», то что и говорить о незнающих ничего о Евангелии, в котором между прочем сказано: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак, не бойтесь: вы дороже многих малых птиц» или «но и волос с головы вашей не пропадет, – терпением вашим спасайте души ваши».
Если кто-то с тревогой в глазах и испугом на лице в смятении сердца вопрошает, и «что ему делать, на него порчу навели», обычно шучу: «Вам можно уже и не молиться, в Бога вы всё равно не верите!».
Никто не отрицает в существования и злых людей, и уж, тем паче, духов, но возможность им что-либо сделать без попущения от Бога – это полный абсурд. Суеверный человек боится пройти, прикоснуться, съесть – как бы там не принять в себя порчу. А Господь говорит: «Слушайте и разумейте! не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека». Главной порчей человеческого естества является грех, который, словно невидимая проказа, изъедает и обезображивает душу человека, удаляя его от благодати Божией.
Наша испорченность такова, что мы никак не хотим видеть причины бед в самих себе, но всегда находим их в неких внешних злых силах. Акцентируя внимание на неудачах, копя обиды, такой человек сам ставит себя в положение жертвы, как бы специально изыскивая, кто там еще ему насолил. Понятно, что при подобном отношении к жизни человек замечает только злые наветы. Его сознанию легче принять мысль о порче и сглазе, нежели о собственных прегрешениях и исправляющем нас Промысле Божием.
Когда мы приходим в храм, то слышим церковное пение, видим на иконах лики Спасителя и святых, участвуем в богослужении – и наша душа воспринимает благодать Святого Духа, и уже не актуальны суеверные страхи. Если же мы отвлекаемся на каких-то, как нам кажется, подозрительных старушек, думаем о порче, сглазе и магии, то на первое место перед нашим мысленным взором выходит злоба невидимого врага. Сосредоточивая душевное внимание на зле, мы становимся дальше от добра и, значит, беззащитнее перед темными наваждениями. Поэтому христианину более важно не по сторонам смотреть, кто там на нас нашептывает, не перебирать в уме, от чьего наговора приключилась беда, а умом и сердцем восходить к Богу. И рядом с ним земная жизнь получает духовную прочность и освящается небесной радостью.
Есть такое сравнение: когда котел раскален на огне, то на него не опустится ни одна муха со своими бактериями, а когда он остыл, то по нему бегают разные насекомые. Так и душа, согреваемая молитвой Богу, оказывается недоступной дурному воздействию демонов. Яркий пример этого мы видим в житии святой мученицы Иустины. Ее сердца домогался юноша Аглаид, тогда как Иустина ради Господа Иисуса Христа посвятила себя чистой девственной жизни. Видя несогласие на грех святой девушки, Аглаид обратился за помощью к колдуну Киприану. Тот наводил на святую Иустину темных духов, пытавшихся склонить ее к домогавшемуся ее руки юноше. Но как бесы ни пытались возбудить в ее сердце и теле страсть, горячая молитва мученицы Иустины рассеяла все чары. Так что, пораженный такой духовной силой, колдун Киприан признал бессилие диавола, сам обратился в христианство, со временем был принят в клир и даже стал священномучеником. День их памяти – 15 октября.

Придумали индусы
Есть такая замечательная песня у Высоцкого о переселении душ, где он, как мне кажется, выразил причину популярности этого древнего суеверия – «Удобную религию придумали индусы». Согласитесь, приятней верить в то, что ты имеешь возможность до бесконечности переписывать свою жизнь по черновикам. В отличии от православия, в котором жизнь пишется сразу в чистовик, и второго шанса не будет.
«Подумаешь, какое дело, – говорит человек сам себе – в этот раз ты потерпишь неудачу, то удача ждет тебя в следующий раз, когда ты снова вернешься в эту жизнь. А если ты потерпишь неудачу снова, то ты снова вернешься, а потом еще раз… Ты претерпишь эволюцию!». После этого люди говорят: «Ничего страшного в том, что я совершу еще и этот грех» – и на все машут рукой и продолжают жить невнимательно.
Паисий Святогорец рассказал по этому поводу такую историю: «Несколько лет назад на Крит приехала группа немцев, чтобы почтить память немецких солдат, убитых там во время оккупации Греции немцами. Когда немцы проводили свое мероприятие, мимо них проходил один крестьянин с ослом, нагруженным покупками. Увидев толпу людей, осел начал реветь. Один из немцев понял это таким образом, что ревевший осел был его убитым на войне братом, перевоплотившимся в осла! Поняв, что «брат» узнал его и поприветствовал своим ревом, немец вытянулся по стойке смирно и выбросил вперед руку в военном приветствии… И смех и грех! Недолго думая, немец подбежал к крестьянину и спросил его: «Сколько ты хочешь за осла? Я его покупаю».
«Да пошел ты, знаешь куда», – ответил ему крестьянин. Однако немец, не слушая его, уже отсчитывал марки: больше, еще больше… «Да уходи ты, – уговаривал крестьянин, – дай мне пройти». Еще больше, еще больше… В конце концов один из наблюдавших эту сцену сказал крестьянину: «Дурень, ты, дурень. Ведь он платит тебе за осла все равно что за «Мерседес». Ну и отдай ему». Крестьянин постоял, подумал, потом развьючил осла, снял с него седло и передал животное немцу. Немец со слезами на глазах забрал осла и повез его в Германию!».
Реинкарнация работает так же, как и всякое суеверие: то, что ты захотел связать, обязательно свяжется, но пользы душевной от этого ты точно не получишь. Но совершенно очевидно, что душа человека переселяться не может. Ведь она имеет три основные силы: волю, ум и чувства. Если бы это было переселение душ, то все младенцы должны были бы рождаться с соответствующими силами.
Это значит, что они с момента рождения должны были бы обладать более или менее сильной волей; достаточно высокими умственными способностями, иногда даже гениальностью, если, скажем, в какого-то новорожденного переселилась душа великого ученого или мыслителя. Наконец, они должны были бы обладать и способностью любить в самом широком спектре и смысле сего слова.
Чего, конечно, никто и никогда у младенцев не наблюдал. Следовательно, переселяться из тела в тело душа не может. Особый вопрос о памяти человека, ведь он в значительной степени отождествляет себя с тем, что о себе и об остальном помнит. Как известно, младенцы также этой памятью не обладают, она у них представляет собой нечто вроде чистого листа.

Кабачок

Какие две главные заповеди дал Господь?

Придумай название

Правдоруб
Говорят, что, если хотя бы один день говорить правду, уже к вечеру вы будете безработный, бессемейный, одинокий, всеми проклятый и покинутый инвалид, лежащий в реанимации травматологии.
Один мною очень уважаемый священник как-то по молодости решил в один день, что врать сегодня не будет. Что из этого получилось, напишу от первого лица:
«Это был ужасный день. Я с утра встаю, иду кушать. Во время обеда хозяйка поставила передо мной первое блюдо и вскоре спросила:
– Ну как супчик?
Я ответил:
– Не досолила.
Когда она принесла второе блюдо, спросила опять:
– Ну как, нравится?
Я сказал:
– У меня повышенная кислотность, а здесь, чувствую, есть то, что не надо бы мне: изжога будет.
Она говорит:
– Ладно, сам выбирай третье. Чай, компот, кефир?
Я говорю:
– Лучше кефир.
Она через минуту спрашивает:
– Кефир-то нормальный?
Я отвечаю:
– Немного прокис.
Хозяйка меня провожает, спрашивает:
– У тебя настроение плохое?
Я отвечаю:
– Просто ужасное.
– А что такое?
– Плохо спал, проблема со здоровьем, расстройство желудка…Я уж не стал все рассказывать, пошел в храм. Хозяйка позвонила настоятелю храма и сказала:
– С батюшкой что-то случилось, поговорите с ним.
Прихожу в храм, готовлюсь к службе. Отец настоятель заходит и спрашивает:
– Ну как дела? Как настроение?
Я говорю:
– Не очень хорошее.
Он спрашивает:
– А почему?
А он привык, что я всегда деликатно лгал: «Да все нормально, нет проблем». Я говорю:
– Спал плохо, расстройство желудка, накормили плохим супом; вот, решил не врать.
– Молебен сейчас будет, помолимся о твоем здравии. Люди придут, помолятся, ты радуйся, – говорит отец Борис. Я отвечаю, что радуюсь, но боюсь, как бы не пришел сектант Володя и не начал орать. Когда я покидал храм, ко мне подошел собрат-священник и спросил:
– Нет ли у тебя проблем? Может, надо деньгами помочь?
Я отвечаю:
– Надо, у меня мало денег.
Он спрашивает:
– Сколько дать?
Я говорю:
– Ну, рублей 50 (тогда это большая сумма была).
Приезжаю домой, а там уже собрались духовные чада.
– Батюшка, благословите! Мы группа поддержки. Вам угрожали по телефону?
– Кроме вас мне никто не звонит, – говорю.
– Мы вас не утомили своими звонками? – спрашивают.
– Ну, представьте себе: вы звоните в двенадцать, в час ночи… – отвечаю.
– Конечно, утомили.
Они смотрят на меня круглыми глазами…Словом, ни разу не солгав, я с трудом дожил до конца дня. И утром решил, что молчание – золото. Лучше лишний раз промолчать. Так оно правильней будет».
Но есть еще горлопаны-правдолюбы. Они ничего не создают, но заняты разоблачениями и подзаборными сплетнями. В их картине мира всё вокруг фальшиво, а истину способны различить только они.
Правдоруб предлагает простое объяснение: во всех грехах виноваты враги. Все плохое списывается на врагов, а хорошее приписывается себе. Когда человек выносит ответственность наружу, он всегда находит виноватого: обстоятельства, ближних, общественные системы. Внутри остается ощущение своей правоты, ведь если ты «праведник», всегда виноват кто-то другой. Козла отпущения найти легко.
У правдоруба черно-белый мир, он не выносит сложность и неоднозначность, поэтому мир раскладывается на своих и чужих. Следом включается идеализация «своих» и обесценивание всех остальных.
На языке Евангелия правдоруб – это тот фарисей, известный своим отношением к миру и другим людям в его молитве: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди: грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь».

Навоз

Счастье любит тишину
Какой смысл мы вкладываем в это выражение? Человек суеверный и подозрительный боится, что его сглазят, и, выставляя фотографию в социальных сетях, вместо лица ставит смайлик. Кто-то подразумевает, что истинное счастье не нуждается в громком признании и публичном подтверждении. Однако полное уединение и сокрытие радости от окружающих не всегда полезны, ведь социальное признание и поддержка также важны для ощущения полноты счастья. Важно найти золотую середину между внутренней тишиной и внешним выражением радости.
Счастье – это внутреннее состояние удовлетворенности и гармонии, которое часто не требует внешних доказательств. На психологическом уровне оно связано с ощущением безопасности, принятия и внутреннего спокойствия. В этом смысле тишина – не просто отсутствие шума, а состояние душевного равновесия, когда человек не стремится к внешнему признанию, а наслаждается моментом. Тишина помогает погрузиться в себя, осознать свои чувства и мысли, а также укрепить связь с собственными ценностями. Здесь счастье растет изнутри и не требует постоянного подтверждения другими людьми. Это глубинное, зрелое состояние, которое не зависит от внешних обстоятельств.
Я видел людей, осиротевших неисправимым сиротством, которые, воздавая последнее целование дорогому усопшему, улыбались грустной улыбкой, как будто пред ними уже вставал несомненный день радостного свидания.
Есть много качеств, на которых основывается эта доступная христианину тишина духа. Тут и смирение, тут и преданность воле Божией, тут и великое христианское упование. Наши благочестивые предки в дореволюционной России обладали этим качеством в полной мере. Покорность воле Божией как будто передавалась из поколения в поколение без всяких душевных усилий. Гармония внутреннего мира была устойчива ко всем обстоятельствам жизни. До наших дней сохранились пословицы отображающее это искусство жить в Боге: «Бог дал – Бог взял», «За все, слава Богу». Удивительно, что практики психологической профессиональной помощи не существовало, а между тем, люди так же болели и хоронили близких людей, терпели насилие от власть имущих, сталкивались с несправедливостью и горем. Подлинное, настоящее христианство вполне справляется с задачей приобретения внутреннего мира.
В трилогии Льва Николаевича Толстого, «Детство. Отрочество. Юность» основанной на событиях из его собственной жизни есть описание удивительной простой русской души:
«За месяц до своей смерти она достала из своего сундука белого коленкору, белой кисеи и розовых лент; с помощью своей девушки сшила себе белое платье, чепчик и до малейших подробностей распорядилась всем, что нужно было для ее похорон. Она тоже разобрала барские сундуки и с величайшей отчетливостью, по описи, передала их приказчице».
Кроме сорока рублей отложенных ею на похороны и поминовение, всего имущества оказалось у покойной «на двадцать пять рублей ассигнациями».
Наталья Савишна два месяца страдала от своей болезни и переносила страдания с истинно христианским терпением: не ворчала, не жаловалась, а только, по своей привычке, беспрестанно поминала Бога. За час перед смертью она с тихою радостью исповедалась, причастилась и соборовалась маслом.
У всех домашних она просила прощенья за обиды, которые могла причинить им, и просила духовника своего, отца Василия, передать всем нам, что не знает, как благодарить нас за наши милости, и просит нас простить ее, если по глупости своей огорчила кого-нибудь, “но воровкой никогда не была и могу сказать, что барской ниткой не поживилась”. Это было одно качество, которое она ценила в себе.
Надев приготовленный капот и чепчик и облокотившись на подушки, она до самого конца не переставала разговаривать с священником, вспомнила, что ничего не оставила бедным, достала десять рублей и просила его раздать в приходе; потом перекрестилась, легла и в последний раз вздохнула, с радостной улыбкой, произнося имя Божие.
Она оставляла жизнь без сожаления, не боялась смерти и приняла ее как благо».
«Она совершила лучшее и величайшее дело в этой жизни – умерла без сожаления и страха».

Вот памятник, воздвигнутый прекрасному, верующему, прямому русскому человеку понявшим этого человека гением. Часто удивляются мужеству в смерти русских людей: умирают с тем спокойствием, с каким созревший плод упадает на землю.

Вот так все хорошо