До-ре-ми
А знаете ли вы, что названия семи нот взяты из молитвы к Иоанну Предтече об очищении от грехов и даровании голоса?
UT queant laxis
REsonare fibris
MIra gestorum
FAmuli tuorum,
SOLve polluti
LAbii reatum.
Sancte Iohannes
Молитва Ut queant laxis составлена диаконом Павлом, жившем в VIII веке. Названия шести нот в 11 веке ввёл монах-бенедиктинец Гвидо д’Ареццо. Через 500 лет добавили ноту Си, путем соединения первых букв слов «Святой Иоанн». И, наконец, в 17 веке, для удобства проговаривания при пении, заменили ноту Ут на До. Поскольку в гимне святому Иоанну такого слога нет, предполагают, что первая нота получила свое название от латинского Dominus – Господь. Все лучшее в нашей жизни родом из христианства…
Наш государственный гимн начинается совершенно нетипично для помпезных и торжественных гимнов других стран – с единственного вступительного аккорда. По сути, это традиционная регентская настройка – тоника со всеми ступенями в одном аккорде. И это неспроста...
Жизнь автора музыки гимна, Александрова, началась в селе Плахино, что в 40 километрах от Рязани. В крестьянской семье родился мальчик, записанный в церковной книге, как Александр Васильевич Коптелов. В селе был большой красивый храм, в хоре при нем начинали петь немало высококлассных певчих, некоторые переселялись в столицу, где выходцы из Рязанской земли традиционно поддерживали друг друга. Петр Заливухин, уроженец села Плахино, певший в церковном хоре в Санкт-Петербурге, уговорил родителей отпустить шестилетнего мальчика с ним в Питер. Саша пел в церкви с четырех лет, и там впервые обратил на себя внимание профессиональных музыкантов. Его голос и абсолютный слух просто не могли остаться незамеченными.
Юный Александр Коптеловон (в последствии он сменил фамилию, стал Александровым – по своему деревенскому прозванию «Александров внук») становится певчим, а потом и солистом одного из лучших храмовых хоров империи – хора Казанского собора. Регент собора уговорил настоятеля отдать одаренного ребенка в светскую Певческую Придворную Капеллу – старейшее на Руси учреждение такого типа, основанное еще в 1476 году. Потом, в советские годы, это категорически не упоминали, но волшебный альт Саши Коптелова в те годы часто слушал император Николай II...
В 1918 г. Александр Васильевич был приглашен Патриархом Тихоном в качестве регента в Храм Христа Спасителя, где прослужил до 1922 года. Наследие самого Александрова – это квинтэссенция истинного, не показного патриотизма. Ему было уже 45, когда он получил предложение возглавить только-только организованный Ансамбль Красноармейской песни, который позже будет носить его имя и будет признан лучшим мужским хором мира.
И именно этот ансамбль на Белорусском вокзале военной Москвы впервые исполнит песню, которая станет гимном непокоренной России. В самом начале войны с фашистской Германией, летом 1941-го года, Александр Васильевич прочитает в газете поэтические строчки Лебедева-Кумача. В этот же день, к вечеру, пронзительные слова будут положены на музыку и превратятся в самую мощную песню военного времени – «Священная война». После Сталинградской битвы родится и музыка гимна Советского Союза.
И «Священная война», и гимн России создавались по законам и правилам церковных гимнов. Если прислушаться, в этих произведениях есть ритмические ассоциации с набатом.
А знаете ли вы, что названия семи нот взяты из молитвы к Иоанну Предтече об очищении от грехов и даровании голоса?
UT queant laxis
REsonare fibris
MIra gestorum
FAmuli tuorum,
SOLve polluti
LAbii reatum.
Sancte Iohannes
Молитва Ut queant laxis составлена диаконом Павлом, жившем в VIII веке. Названия шести нот в 11 веке ввёл монах-бенедиктинец Гвидо д’Ареццо. Через 500 лет добавили ноту Си, путем соединения первых букв слов «Святой Иоанн». И, наконец, в 17 веке, для удобства проговаривания при пении, заменили ноту Ут на До. Поскольку в гимне святому Иоанну такого слога нет, предполагают, что первая нота получила свое название от латинского Dominus – Господь. Все лучшее в нашей жизни родом из христианства…
Наш государственный гимн начинается совершенно нетипично для помпезных и торжественных гимнов других стран – с единственного вступительного аккорда. По сути, это традиционная регентская настройка – тоника со всеми ступенями в одном аккорде. И это неспроста...
Жизнь автора музыки гимна, Александрова, началась в селе Плахино, что в 40 километрах от Рязани. В крестьянской семье родился мальчик, записанный в церковной книге, как Александр Васильевич Коптелов. В селе был большой красивый храм, в хоре при нем начинали петь немало высококлассных певчих, некоторые переселялись в столицу, где выходцы из Рязанской земли традиционно поддерживали друг друга. Петр Заливухин, уроженец села Плахино, певший в церковном хоре в Санкт-Петербурге, уговорил родителей отпустить шестилетнего мальчика с ним в Питер. Саша пел в церкви с четырех лет, и там впервые обратил на себя внимание профессиональных музыкантов. Его голос и абсолютный слух просто не могли остаться незамеченными.
Юный Александр Коптеловон (в последствии он сменил фамилию, стал Александровым – по своему деревенскому прозванию «Александров внук») становится певчим, а потом и солистом одного из лучших храмовых хоров империи – хора Казанского собора. Регент собора уговорил настоятеля отдать одаренного ребенка в светскую Певческую Придворную Капеллу – старейшее на Руси учреждение такого типа, основанное еще в 1476 году. Потом, в советские годы, это категорически не упоминали, но волшебный альт Саши Коптелова в те годы часто слушал император Николай II...
В 1918 г. Александр Васильевич был приглашен Патриархом Тихоном в качестве регента в Храм Христа Спасителя, где прослужил до 1922 года. Наследие самого Александрова – это квинтэссенция истинного, не показного патриотизма. Ему было уже 45, когда он получил предложение возглавить только-только организованный Ансамбль Красноармейской песни, который позже будет носить его имя и будет признан лучшим мужским хором мира.
И именно этот ансамбль на Белорусском вокзале военной Москвы впервые исполнит песню, которая станет гимном непокоренной России. В самом начале войны с фашистской Германией, летом 1941-го года, Александр Васильевич прочитает в газете поэтические строчки Лебедева-Кумача. В этот же день, к вечеру, пронзительные слова будут положены на музыку и превратятся в самую мощную песню военного времени – «Священная война». После Сталинградской битвы родится и музыка гимна Советского Союза.
И «Священная война», и гимн России создавались по законам и правилам церковных гимнов. Если прислушаться, в этих произведениях есть ритмические ассоциации с набатом.
Мне кажется, что для поколения современных детей поездка на море не является чем-то значимым. Особенно старшим. «Море? Чего я там не видел», «Не люблю загорать, фу, жара», «Море – это просто соленая вода. Она везде одинаковая».
Наверное, это случилось по причине доступности. Наше поколение не было избаловано частыми поездками на море. В своём детстве я побывал на море буквально пару раз. Впечатления от поездки сохранились до сих пор. Помните фотографии, вставленные в шар, или звук моря в привезённой ракушке?
Но что совсем было не мысленно – это поездка на море за границей. По этому поводу мне даже задали вопрос: «Может ли православный христианин купаться и принимать процедуры в водах Мёртвого моря? Могут ли христианки пользоваться косметикой на основе минералов и солей Мёртвого моря? Приходилось слышать отзывы разных священников, что это дело неполезное и неправильное, так как озеро накрыло собой ветхозаветные города Содом и Гоморру. Так же плохо о нём отзываются монахини – гиды из Горненского монастыря в Иерусалиме, работающие с паломниками, посещающими Святую землю».
Давным-давно апостол Пётр получил от Творца всех поучение: «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» Как можно приложить эти слова Божии к Мёртвому морю и поставленному вопросу? Только посредством понимания происхождения Святой Агиасмы. Во время исполнения последования Великого освящения воды после чтения Священного Писания диакон произносит великую ектению с особыми прошениями. В них содержатся моления об освящении воды силою и действием Святой Троицы, о ниспослании на воду благословения Иорданова и даровании ей благодати к исцелению душевных и телесных немощей, в отогнание всякого навета видимых и невидимых врагов, к освящению домов и на всякую пользу. Там также сказано, что да освятятся все стихии водные. Итак, Господь вошёл в воды Иорданские, эти воды остановились и на некоторое время потекли вспять, так как в их естество вошло богочеловеческое естество Спасителя.
Воды исполнились благословения Святой Троицы и потекли в Мёртвое море, наполняя его благодатью Божьей и очищая от всякие прошлые скверны, как это, по сути, бывает со всеми прочими озёрами, болотами, морями и т.д., где часто народу потонуло в миллионы раз более чем при праотце Лоте. Возьмите, к примеру, Средиземное море. Ведь не скажешь же, что в нём всё время тонули одни только праведники. Нет. Как правило, в нём гибли всякого качества грешники. И что? Все в нём купаются, рыбу ловят и т.п.
Мёртвое море – удивительное чудо Божие. Под его водами погребено Десятиградие греха с несколькими тысячами душ населявших его грешных людей. Но Бог его сделал таковым – безопасным для людей, что теперь в нём утонуть можно только с глубокого перепоя или от небольшого ума. Как Бог пообещал Ною, что более не потопит мир в водах, так и в случае с Мёртвым морем человек получил памятник, напоминающий о смысле содомской трагедии, но этот памятник безопасен для окружающего мира, как вся вода для всей Земли. Смотрите! Бог сделал его безопасным от утопления. Кто же теперь имеет право прилепить ему ярлык «погубляющий душу и тело»? Нет библейской логики в подобных ярлыках и обвинениях.
Теперь про горненских матушек. Они исполняют послушание от Отдела внешних церковных связей ухаживать за паломниками. Это огромная работа и большие затраты со всех сторон, а потому эксцессы, подрывающие авторитет Паломнического центра, горненским матушкам не нужны. Именно поэтому горненские насельницы перестраховываются, не разрешая утомлённым паломникам купаться в Красном, Мёртвом, Генисаретском и Средиземном морях. Им ЧП не нужны, и погибших паломников им тоже не надо. Вот и весь ответ, и всё объяснение.
Наверное, это случилось по причине доступности. Наше поколение не было избаловано частыми поездками на море. В своём детстве я побывал на море буквально пару раз. Впечатления от поездки сохранились до сих пор. Помните фотографии, вставленные в шар, или звук моря в привезённой ракушке?
Но что совсем было не мысленно – это поездка на море за границей. По этому поводу мне даже задали вопрос: «Может ли православный христианин купаться и принимать процедуры в водах Мёртвого моря? Могут ли христианки пользоваться косметикой на основе минералов и солей Мёртвого моря? Приходилось слышать отзывы разных священников, что это дело неполезное и неправильное, так как озеро накрыло собой ветхозаветные города Содом и Гоморру. Так же плохо о нём отзываются монахини – гиды из Горненского монастыря в Иерусалиме, работающие с паломниками, посещающими Святую землю».
Давным-давно апостол Пётр получил от Творца всех поучение: «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым» Как можно приложить эти слова Божии к Мёртвому морю и поставленному вопросу? Только посредством понимания происхождения Святой Агиасмы. Во время исполнения последования Великого освящения воды после чтения Священного Писания диакон произносит великую ектению с особыми прошениями. В них содержатся моления об освящении воды силою и действием Святой Троицы, о ниспослании на воду благословения Иорданова и даровании ей благодати к исцелению душевных и телесных немощей, в отогнание всякого навета видимых и невидимых врагов, к освящению домов и на всякую пользу. Там также сказано, что да освятятся все стихии водные. Итак, Господь вошёл в воды Иорданские, эти воды остановились и на некоторое время потекли вспять, так как в их естество вошло богочеловеческое естество Спасителя.
Воды исполнились благословения Святой Троицы и потекли в Мёртвое море, наполняя его благодатью Божьей и очищая от всякие прошлые скверны, как это, по сути, бывает со всеми прочими озёрами, болотами, морями и т.д., где часто народу потонуло в миллионы раз более чем при праотце Лоте. Возьмите, к примеру, Средиземное море. Ведь не скажешь же, что в нём всё время тонули одни только праведники. Нет. Как правило, в нём гибли всякого качества грешники. И что? Все в нём купаются, рыбу ловят и т.п.
Мёртвое море – удивительное чудо Божие. Под его водами погребено Десятиградие греха с несколькими тысячами душ населявших его грешных людей. Но Бог его сделал таковым – безопасным для людей, что теперь в нём утонуть можно только с глубокого перепоя или от небольшого ума. Как Бог пообещал Ною, что более не потопит мир в водах, так и в случае с Мёртвым морем человек получил памятник, напоминающий о смысле содомской трагедии, но этот памятник безопасен для окружающего мира, как вся вода для всей Земли. Смотрите! Бог сделал его безопасным от утопления. Кто же теперь имеет право прилепить ему ярлык «погубляющий душу и тело»? Нет библейской логики в подобных ярлыках и обвинениях.
Теперь про горненских матушек. Они исполняют послушание от Отдела внешних церковных связей ухаживать за паломниками. Это огромная работа и большие затраты со всех сторон, а потому эксцессы, подрывающие авторитет Паломнического центра, горненским матушкам не нужны. Именно поэтому горненские насельницы перестраховываются, не разрешая утомлённым паломникам купаться в Красном, Мёртвом, Генисаретском и Средиземном морях. Им ЧП не нужны, и погибших паломников им тоже не надо. Вот и весь ответ, и всё объяснение.
Дружба крепкая
На евангельских страницах много случаев, когда Христос, исцеляя от болезней телесных или духовных, указывал при этом на причину и настойчиво рекомендовал избавиться от первопричины проблемы – «чтобы не случилось худшего». Но есть моменты, где он поступал из жалости или видя безусловную веру.
Однажды, когда он был в одном доме, к нему по обычаю собралось множество народа. Люди стояли даже во дворе, не имея возможности протиснуться внутрь. В этот момент зашли четверо мужчин, неся парализованного товарища на самодельных носилках.
Оценив положение, они подумали, что с людьми не договориться, и приняли радикальное решение. Крыши в тех местах пологие, и взобравшись на неё, они раскрыли кровлю, спустив к ногам Спасителя своего друга, к немалому неудовольствию хозяина дома и собравшихся в нём – на голову посыпался мусор.
Но реакция у Иисуса Христа была иная: видя, что парализованный не мог даже говорить, он исцелил его, предварительно просив его грех, о котором подробно не распространялся. И объяснил своё действие верой его друзей – «и, видя веру их, сказал расслабленному – дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои».
Как жил этот человек, остается только гадать. С одной стороны – грешил, с другой – смог приобрести себе таких друзей, которые пошли на многие трудности. Найдется ли у нас целых четыре друга, случись что с нами? И, заметьте, не родственников.
Но вечно всем не довольные некоторые книжники стали думать про себя (вслух сказать не решались из-за народа) – «Кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?». А народ удивлялся и прославлял Бога, «давшего такую власть человекам».
Обвинение в богохульстве каралась в те времена смертью через побивание камнями. В большинстве своем преступления, за которые полагалось побивание камнями, были преступлениями против веры народа, что объясняет народный характер способа наказания. Богохульство, идолопоклонство, общение с духами, лжепророчество, прелюбодеяние, неповиновение сыновей, принесение в жертву детей – все это каралось побиванием камнями.
На современный взгляд побивание камнями – очень жестокая и неприемлемая казнь. Но, с другой стороны, это указывает, насколько опасным считало общество эти преступления, что шло на такие радикальные меры.
И сегодня, когда приходится читать и слышать возмущения по поводу кощунства на открытии олимпиады, задаёшься вопросом: а не той ли дорогой мы движемся, немного отстав? Предвосхищаю справедливый гнев своих оппонентов, но давайте не горячиться.
Разве аборт в православной стране ради решения своих материальных и прочих проблем – не «принесение в жертву детей»? Или вот вам статистика «прелюбодеяния» – на 10 браков в России приходится 7 разводов. Можно поговорить у об уважения к старшим, но стоит ли? А крещение детей не по вере восприемников и родителей (как случилось с исцелением расслабленного), а просто по традиции, с последующим забытием дороги в храм. А в случае болезни и мнимого сглаза – поход «по бабкам»?
Возмущение напоминает мысли про себя книжников: он богохульствует. А сами?
На евангельских страницах много случаев, когда Христос, исцеляя от болезней телесных или духовных, указывал при этом на причину и настойчиво рекомендовал избавиться от первопричины проблемы – «чтобы не случилось худшего». Но есть моменты, где он поступал из жалости или видя безусловную веру.
Однажды, когда он был в одном доме, к нему по обычаю собралось множество народа. Люди стояли даже во дворе, не имея возможности протиснуться внутрь. В этот момент зашли четверо мужчин, неся парализованного товарища на самодельных носилках.
Оценив положение, они подумали, что с людьми не договориться, и приняли радикальное решение. Крыши в тех местах пологие, и взобравшись на неё, они раскрыли кровлю, спустив к ногам Спасителя своего друга, к немалому неудовольствию хозяина дома и собравшихся в нём – на голову посыпался мусор.
Но реакция у Иисуса Христа была иная: видя, что парализованный не мог даже говорить, он исцелил его, предварительно просив его грех, о котором подробно не распространялся. И объяснил своё действие верой его друзей – «и, видя веру их, сказал расслабленному – дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои».
Как жил этот человек, остается только гадать. С одной стороны – грешил, с другой – смог приобрести себе таких друзей, которые пошли на многие трудности. Найдется ли у нас целых четыре друга, случись что с нами? И, заметьте, не родственников.
Но вечно всем не довольные некоторые книжники стали думать про себя (вслух сказать не решались из-за народа) – «Кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?». А народ удивлялся и прославлял Бога, «давшего такую власть человекам».
Обвинение в богохульстве каралась в те времена смертью через побивание камнями. В большинстве своем преступления, за которые полагалось побивание камнями, были преступлениями против веры народа, что объясняет народный характер способа наказания. Богохульство, идолопоклонство, общение с духами, лжепророчество, прелюбодеяние, неповиновение сыновей, принесение в жертву детей – все это каралось побиванием камнями.
На современный взгляд побивание камнями – очень жестокая и неприемлемая казнь. Но, с другой стороны, это указывает, насколько опасным считало общество эти преступления, что шло на такие радикальные меры.
И сегодня, когда приходится читать и слышать возмущения по поводу кощунства на открытии олимпиады, задаёшься вопросом: а не той ли дорогой мы движемся, немного отстав? Предвосхищаю справедливый гнев своих оппонентов, но давайте не горячиться.
Разве аборт в православной стране ради решения своих материальных и прочих проблем – не «принесение в жертву детей»? Или вот вам статистика «прелюбодеяния» – на 10 браков в России приходится 7 разводов. Можно поговорить у об уважения к старшим, но стоит ли? А крещение детей не по вере восприемников и родителей (как случилось с исцелением расслабленного), а просто по традиции, с последующим забытием дороги в храм. А в случае болезни и мнимого сглаза – поход «по бабкам»?
Возмущение напоминает мысли про себя книжников: он богохульствует. А сами?
👍1
200-ый
Иной суд человеческий, а иной суд Божий. В Евангелии довольно много неудобных в нашем понимании мест. Вот, например, притча о работниках в винограднике.
В ней Иисус уподобляет Царство Небесное винограднику, хозяин которого утром вышел нанимать работников. Первым нанятым он пообещал плату в один динарий. Затем хозяин выходил ещё в девять, в полдень, в три по полудни, и наконец, за час до окончания дня, нанимая работников и говоря загадочно: «что следовать будет, дам вам». Когда закончился день, работники пришли к нему получать плату и несмотря на то, что кто-то из них проработал полный день, а кто-то только один час – все получили одинаковую плату. Первые из нанятых возмутились: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных»…
Перешёл в мир иной двадцатый житель моей деревни, буквально на той недели вместе грузили сено и весело балагурили. Как у нас говорят, сгорел за неделю. Записал в метрическую книгу, а номер то символический – двухсотый. Живу в своей деревне вот уже двадцать семь лет. Нельзя сказать, что отношения складывались хорошо. Больше по причине религиозных убеждений. Но со временем соседство и каждодневный деревенский быт мало- помалу сделали своё дело. Если по приезду жителей было 134, то осталось двадцать – волей-неволей будешь налаживать отношения. А как же, что случись – к кому обратишься?
Предчувствуя свою кончину, позвал меня.
– Хочу умереть как христианин, и чтоб отпели в нашей старинной церкви, я ведь, по правде, всегда верил в душе, да и бабушка водила в храм: молился, причащался. Но времена наступили другие, сам знаешь…
Готов повторить за священником, который напутствовал перед смертью Александра Пушкина: дай Бог каждому такое покаяние! Много в церкви правил и канонов, но в смертельной опасности все они опускаются, даже окрестить человека можно песком, если нет поблизости воды. Но вот одно препятствие неизменно: нельзя умереть по-христиански, не простив от всего сердца все обиды.
Есть даже история, когда священник, претерпев все мучения за Христа и осужденный на смерть, находясь в шаге от венца мученика Христова, отрекся, лишенный помощи Божьей. Причиной тому стало непрощение бывшего друга Никифора, который все время пытался примириться. И когда отрекшегося священника отпустили, Никифор воскликнул, что он христианин. И принял смерть вместо друга.
Но с этим мы тоже справились, испросили прощения друг у друга, и у близкого родственника, с которым находился умерший во вражде много лет.
– Раз так надо, значит, я его прощаю, гада такого.
Иной суд человеческий, а иной суд Божий…
Иной суд человеческий, а иной суд Божий. В Евангелии довольно много неудобных в нашем понимании мест. Вот, например, притча о работниках в винограднике.
В ней Иисус уподобляет Царство Небесное винограднику, хозяин которого утром вышел нанимать работников. Первым нанятым он пообещал плату в один динарий. Затем хозяин выходил ещё в девять, в полдень, в три по полудни, и наконец, за час до окончания дня, нанимая работников и говоря загадочно: «что следовать будет, дам вам». Когда закончился день, работники пришли к нему получать плату и несмотря на то, что кто-то из них проработал полный день, а кто-то только один час – все получили одинаковую плату. Первые из нанятых возмутились: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своём делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных»…
Перешёл в мир иной двадцатый житель моей деревни, буквально на той недели вместе грузили сено и весело балагурили. Как у нас говорят, сгорел за неделю. Записал в метрическую книгу, а номер то символический – двухсотый. Живу в своей деревне вот уже двадцать семь лет. Нельзя сказать, что отношения складывались хорошо. Больше по причине религиозных убеждений. Но со временем соседство и каждодневный деревенский быт мало- помалу сделали своё дело. Если по приезду жителей было 134, то осталось двадцать – волей-неволей будешь налаживать отношения. А как же, что случись – к кому обратишься?
Предчувствуя свою кончину, позвал меня.
– Хочу умереть как христианин, и чтоб отпели в нашей старинной церкви, я ведь, по правде, всегда верил в душе, да и бабушка водила в храм: молился, причащался. Но времена наступили другие, сам знаешь…
Готов повторить за священником, который напутствовал перед смертью Александра Пушкина: дай Бог каждому такое покаяние! Много в церкви правил и канонов, но в смертельной опасности все они опускаются, даже окрестить человека можно песком, если нет поблизости воды. Но вот одно препятствие неизменно: нельзя умереть по-христиански, не простив от всего сердца все обиды.
Есть даже история, когда священник, претерпев все мучения за Христа и осужденный на смерть, находясь в шаге от венца мученика Христова, отрекся, лишенный помощи Божьей. Причиной тому стало непрощение бывшего друга Никифора, который все время пытался примириться. И когда отрекшегося священника отпустили, Никифор воскликнул, что он христианин. И принял смерть вместо друга.
Но с этим мы тоже справились, испросили прощения друг у друга, и у близкого родственника, с которым находился умерший во вражде много лет.
– Раз так надо, значит, я его прощаю, гада такого.
Иной суд человеческий, а иной суд Божий…