نشر العلم ليس تفضلاً منك على من يطلبه

بل هو واجب فزكاة العلم نشره ، لا خير فينا إن
تعلمنا العلم لنبخل به ونكنزه في صدورنا..

قوله تعالى : ‏{الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ}

قال التابعي سعيد بن جبير : كان علماء بني
إسرائيل يبخلون بما عندهم من العلم، وينهون
العلماء أن يعلموا الناس شيئا فعيرهم الله
بذلك ، فأنزل الله تعالى: {الذين يبخلون} .

[ تفسير ابن أبي حاتم ٩٥١/٣ ]

من أجَلِِّّ النِّعم والعطايا وأوجب الواجبات الإِغلاظ
في الإِنكار على الجهمية المُعطلة ومن والاَهُم

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشَّيخِ - رحمه
الله تعالى - في رسالته إلى محمد بن عون :

وقد بلغني ما منّ الله به عليك ، من جهادك أهل البِّدع والإِغلاظ في الإِنكار على الجهمية المُعطلة ومن والاَهُم

وهذا من أجَلِِّّ النِّعم ، وأشرف العطايا ، وهو من أوجب الواجبات الدينية ، فإنَّ الجهاد بالعلم والحجة ، مقدَّمٌ على الجهاد باليد والقتال ، وهو من أظهرِ شعائر السُّنة ، وآكدِها ، وإنَّما يختص به في كل عصر ومصرٍ : أهلُ السُّنة ، وعسكرُ القرآن ، وأكابر أهل الدِّين ، والإِيمان .

[ الدرر السنية ٢٩٥/٣ ]

عن عبد الله بن أبي الهذيل، قال: ضرى بختنصر ‌أسدين، فألقاهما في جب، وجاء بدانيال، فألقاه عليهما فلم يهيجاه، فمكث ما شاء الله، ثم اشتهى ما يشتهي الآدميون من الطعام والشراب، فأوحى الله عز وجل إلى إرميا، وهو بالشام: أن أعدد طعاما وشرابا لدانيال، فقال: يا رب، أنا بأرض المقدسة ودانيال بأرض بابل من أرض العراق، فأوحى الله عز وجل إليه: أن أعدد ما أمرناك، فإنا سنرسل إليك من يحملك ويحمل ما أعددت، ففعل، فأرسل الله تبارك وتعالى من حمله وحمل ما أعد، حتى وقف على رأس الجب، فقال ‌دانيال: من هذا؟ قال: أنا إرميا، قال: ما جاء بك؟ قال: أرسلني إليك ربك، قال: وقد ذكرني؟ قال: نعم، فقال ‌دانيال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره، والحمد لله الذي لا يخيب من دعاه، والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره، والحمد لله الذي يجزي بالإحسان إحسانا، والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة، والحمد لله الذي هو يكشف ضرنا بعد كربنا، والحمد لله الذي هو ثقتنا حين يسوء ظننا بأعمالنا، والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل عنا.

عبد الله بن أبي الهذيل العنزي العابد، أبو المغيرة الكوفي. من كبار التابعين.

(ضرَّى) يعني عوَّدهما على الافتراس، يقال: ‌ضَرِيَ الكلب بالصيد ضرواة أي: تعود، وأضراه صاحبه أي: عوده.
(يهيجاه) أي لم يَثُورا أو يَهجما عليه.

[ رواه ابن أبي الدنيا في «الفرج بعد الشدة» (78) وعبد الغني المقدسي في «التوكل» (50). ورواه ابن أبي الدنيا في «الشكر» (176) من طريق أبي البختري الطائي، عن علي بن أبي طالب. ]
مستفاد

الكلام في شيوخ الضلال والمخالفين للحق

-الإمام أحمد بن حنبل تكلم في أكثر من 3000 رجل وتكلم في أهل الرأي وإمامهم وتكلم بالجهمية واللفظية والواقفة وكفر كثير من المعينين.
-الدارمي له كتب في الرد على المخالفين وكان شغله الشاغل الرد على الجهمية
-البخاري كتابه خلق أفعال العباد من أشد الكتب على أهل التعطيل
-عبد الرحمن بن أبي حاتم له كتاب الجرح والتعديل في الكلام بالرجال ومعتقداتهم .
-يحيى بن معين لم يكن له شغل إلا الرجال هذا ثقة هذا ضعيف هذا متروك هذا جهمي هذا قدري
-النسائي تكلم في ثلاثة آلاف رجل
-يحيى بن عمار كان يكفر الأشاعرة على المنابر
-عبد الغني المقدسي له صولات وجولات مع الأشاعرة

هؤلاء الأئمة الذين وصل لنا القرآن والحديث والسنة والعقائد عن طريقهم هل تجرأ أحد يوما ما ؛ فقال عنهم : لم يتركوا أحد إلا وطعنوا به ؟ الجواب: لا .

بينما أهل الأثر والاتباع في هذا الزمان تكلموا
في بعض الأشاعرة فصاح عليهم أهل البدع :
لم تتركوا أحد من بقي لنا ؟
ولمزوهم بالوهابية والخوارج التكفيرية والحدادية والغلاة وووو ؛ وهذا عجب !!!

لو لم يكن للزواج من فضيلة سوى هذه لكفى

قال الله تعالى:
((مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ))

روى ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح:
حدثنا أبو معاوية عن عاصم عن الشعبي قال:
إن من النفقة التي تضاعف بسبعمائة ضعف نفقة الرجل على نفسه وأهل بيته.

#فوائد_فقه_القرون

سارعوا إلى الجمعة حتى تقربوا من الله يوم المزيد

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:

سارعوا إلى الجمعة فإن الله يبرز لأهل الجنة
في كل جمعة في كثيب من كافور أبيض، يكون
منه في القرب على قدر إسراعهم إلى الجمعة،
فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك.

[ صفة أهل الجنة لابن أبي الدنيا ٩٣ ]

وهذا الحديث مما استدل به العلماء على استحباب التبكير إلى الجمعة وقد ذكروا هذا المعنى من جملة معاني قوله: {والسابقون السابقون} قال بعضهم: السابقون في الدنيا إلى الجمعات هم السابقون في
يوم المزيد في الآخرة..

[ مجموع الفتاوى ٤٠٦/٦ ]

الأشاعرة قد ظهر من كفرهم ما لم يظهر من كفر المريسي نفسه :

قال عباد بن العوام رحمه الله : كلمتُ بشر
المريسي وأصحاب بشر فرأيتً آخر كلامهم
ينتهي إلى أن يقولوا ليس في السماء شي.

وأما الأشعرية اليوم فأولُ كلامهمْ الله ليس فوق ولا تحت ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا متصل بالعالم ولا منفصل عن العالم! ولا يسألُ عنه بأين!!!

[ البيان في كفر عبدة القبور والأوثان ص ١١ ]

قال الشيخ حمود التويجري :

من التشبه بأعداء الله تعالى قراءة القرآن بلحون
الغناء والأوضاع الموسيقية، وقد وقع في هذه
المشابهة كثير من المنتسبين إلى الإسلام .

[ الإيضاح والتبيين ص ٢١٨ ]

في صحيح البخاري بابين:

‏- باب السمر في العلم .

‏- باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء.

قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله ﷺ : ( إذا دخل بيته بدأ بالسواك )

رواه مسلم .

ومن ذلك التّطيّب والتّزيّن لها ؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( إني أحب أن أتزين لها كما أحب أن تتزين لي ) .

قال⁩ الشيخ ‌ عادل آل حمدان⁩ الغامدي وفقه اللّٰه:

‏"قرَّر أهل السُّنّة أن توحيد العبادة لا يتم إلاّ بإثبات أصلين عظيمين هما:

‏١- ‌ إثبات⁩ صفات الكمال؛ ردًّا على أهل التعطيل.

‏٢- ‌ وبيان⁩ أنّه المستحق للعبادة لا إلٰه إلاَّ هو؛ ردًّا على المشركين.

‏‌ فالعلاقة⁩ بين توحيد الأسماء والصِّفات وتوحيد الألوهية ‌ لا⁩ تنفك، كما بيّن ذلك أهل السُّنّة، وأنـــه ‌
لا⁩ يـــتــم أحـــدُ التوحيدين ‌ إلاّ⁩ بالآخر."

‏[الإحتجاج بالأثار السلفية على إثبات الصفات الإلهيّة والرد على المفوضة والمشبهة والجهمية (١٦)]

التوحيد والسنة أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الاخر، فأحدهما بمنزلة الأساس وهو التوحيد، والآخر بمنزلة البناء وهي السنة، فمن فصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه ..

فإذا رأيت من يدعو لكتب السنة وعقائد السلف ويذب عن توحيد الأسماء والصفات، ثم هو يهون من بعض أنواع الشرك الأكبر، فارمِ به وبعلمه عرض الحائط ولا تلتفت إليه

وإذا رأيت من يدعو للتوحيد وتكفير المشركين وعدم إعذارهم بالشرك الأكبر، ثم هو في باب الأسماء والصفات جبان يتلون حتى يعذر أئمة الأشاعرة والجهمية، فارمِ به وبعلمه عرض الحائط ولا تلتفت إليه

ومن وفقه الله الكريم للجمع بين التوحيد والسنة والعمل بهما، فأرجو خيره وأحسن الظن به (وقليل ما هم) فأولئك الأقلون عددا، الأعظمون عند الله قدرا، نسأل الله الثبات على التوحيد والسنة غير مغيرين ولا مبدلين.

‏قيل لأعرابيّ :

فلانٌ يخطب فلانة.
قال: أموسر من عقلٍ ودين؟ قالوا: نعم. قال: فزوّجوه.

[ 📖 عيون الأخبار لابن قتيبة . ]

قال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله :

الدُّنيا زَائلَة والجَنَّة والنَّار مَا يَنبغِي للعَاقِل أَن يَنسَاهُما .

[ الدرر السنية ٩٠/١ ]

قال الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:

فمن أنكر الصفات، فهو معطل، والمعطل شر من المشرك؛ ولهذا كان السلف، يُسَمُّون التصانيف، في إثبات الصفات: كُـتُب التوحيد، وختم البخاري صحيحه بذلك، قال: كتاب التوحيد؛ ثم ذكر الصفات، بابا، بابا.

فنكتة المسألة: أن المتكلمين يقولون: التوحيد لا يتم إلا بإنكار الصفات، فقال أهل السنة: لا يتم التوحيد إلا بإثبات الصفات، وتوحيدكم، هو التعطيل

ولهذا آل هذا القول ببعضهم إلى إنكار الرب تبارك وتعالى، كما هو مذهب ابن عربي، وابن الفارض،
وفئام من الناس، لا يحصيهم إلا الله .

[ الدرر السنية ١/ ١١٣ ]

اللهم أوزعنا شكر نعمك