💢 دغدغه و توصیه‌های مراجع به وزیر علوم

🔻آیةالله مکارم شیرازی:
🔹نخبگان سرمایه‌های اصلی هر ملتی است، باید دلایل مهاجرت نخبگان شناسایی شود و از ظرفیت نخبگی که در حوزه‌های علمیه و دانشگاه‌ها وجود دارد برای آبادانی مملکت استفاده شود./ افرادی به طور مرموز وارد نظام آموزشی کشور شده و تغییراتی در محتوای کتاب‌ها داده‌اند، که لازم است ضمن شناسایی این افراد، نسبت به اصلاح مطالب اقدام گردد./ حجاب تبدیل به یک مسئله سیاسی شده که نیاز هست ما هم با آن حساب شده برخورد کنیم. این مسئلۀ از طریق فشار و سخت‌گیری قابل حل نیست، بلکه باید از روش‌های ایجابی و مثبت استفاده کرد.

🔻آیةالله جوادی آملی:
🔹ما مردم ایران مردمی بزرگ و بزرگ زاده‌ایم، ما نه یعنی حوزویان، ما نه یعنی دانشگاهیان، ما یعنی مردم ایران؛ شما اگر سرتاسر آمریکا را بگردید یک اثر باستانی در آن نمی‌بینید، اما هر کجای ایران قدم بگذارید اثری از آثار هنری و باستانی در آن می‌بینید، ما از زمان انوشیروان اینجا دانشگاه داشتیم و بعد از اسلام نیز علمای بزرگی همچون شیخ طوسی و امثال او را تربیت کردیم.

🔻آیةالله سبحانی:
🔹در تصمیمات دانشگاه‌ها باید با کسانی که افکارشان تکیه بر وحدت حوزه و دانشگاه دارد همفکری و مشورت کرد. نقش و روش و رفتار یک استاد در یک دانشگاه می‌تواند انسان ساز و تحول گرا باشد پس باید از اساتید متعهد و اخلاق مدار بهره برد./ باید وطن خواهی و اسلام خواهی را در دانشجویان و جوانان پروراند و تقویت کرد؛ تا این نسل به جای مهاجرت، با تمام توان در خدمت کشور باشند.

👈 گزارش کامل

🆔 @ijtihadnetwork

📚 کتاب ۸ جلدی «فلسفه علم اصول» با حضور آیةالله سبحانی رونمایی شد

در مراسمی که با حضور آیةالله جعفر سبحانی و اساتید گرامی از جمله احمد واعظی، نجف لک‌زایی، سیف‌الله صرامی، از کتاب هشت جلدی «فلسفه علم اصول» اثر استاد هادوی تهرانی رونمایی گردید.

📖 بخوانید: معرفی اثر در «شبکه اجتهاد»

🆔 @ijtihadnetwork

💢 جمهوری اسلامی، اخوان المسلمین و گزینه‌های پیش‌رو

متن حاضر بخشی از سند سیاستی است که در سال ۱۴۰۰ برای یکی از نهاد‌ها نگاشته شد. در این متن وضعیت فعلی اخوان المسلمین و البته با تأکید بر اخوان مصر مورد بررسی قرار گرفت و پیشنهاد‌هایی برای نهاد مربوط ارائه گشت. این روز‌ها که بحران سوریه شکلی دیگر یافته و اسلامگرایی اخوانی خود را پیروز می‌داند، انتشار این متن و برخی از پیشنهاد‌های آن خالی از لطف نیست.

۱) بی اعتمادی به سران و افول جایگاه تشکیلات اخوان
۲) جوانان اخوانی
۳) اتکای افراطی به رسانه‌ها و فضای مجازی
۴) بحران تأمین مالی
۵) ضعف ارتباط با سایر معارضان حکومت
۶) ضعف «امر اجتماعی» در‌اندیشه و منش اخوانی
۷) تقلید از مدل اصلاحی اردوغان و تن ندادن به اقتضائات یک ان
۸) خالی کردن میدان علوم و تبلیغات دینی به نفع سلفیت
۹) اخوان المسلمین و محور‌بندی‌های منطقه
۱۰) بحران شناخت اخوان در ایران

📝 اینجا بخوانید

🆔 @ijtihadnetwork

🎧 دریافت صوت | بازخوانی انتقادی ایده وحدت حوزه و دانشگاه

👤ارائه: حجةالاسلام حسین باستان

وحدت ساختاری 05:00
معانی وحدت 10:00
موضوعات مشترک 15:00
دسته‌بندی دروس علمی 20:00
علوم‌تجربیِ اسلامی 25:00
علم‌دینی و غیردینی 30:00
هدف حوزه و دانشگاه 35:00
ارتباطات نظام‌مند 40:00
علمِ بدون ایدئولوژی 45:00
معرفت‌های حوزه و دانشگاه 50:00
سکولاریزم در جامعه 55:00
تعامل باوجود موانع 01:00:00

🆔 @ijtihadnetwork

📹 ببینید | انقلاب شیعی یا انقلاب اسلامی؛ اندیشه تقریب قبل و بعد از انقلاب

🎙کلامی از مرحوم آیةالله محمد واعظ‌زاده خراسانی

🆔 @ijtihadnetwork

📝 پیام آیةالله جوادی آملی به همایش گرامیداشت روز همکاری (وحدت) حوزه و دانشگاه، با محوریت «علوم انسانی و راهبرد مقاومت»

👈 متن کامل پیام را اینجا مطالعه نمایید

🆔 @ijtihadnetwork

💢 رونمایی از سامانه #هوش_مصنوعی در حوزه علوم حدیثی

سامانه ثقات با تکیه بر بیش از ۳۰۰ هزار حدیث شیعی از فناوری‌های معنایی و یادگیری عمیق برای بهبود سرعت و دقت پژوهش‌های حدیثی استفاده شده است.

🔹 جستجوی سه زبانه لفظی و معنایی در متون احادیث، نمایش روابط احادیث مشابه به هم، تحلیل جامع احادیث از مهم‌ترین کاربرد‌های این سامانه هوشمند است که برای جامعیت هرچه بیشتر این سامانه از ۱۲۳ کتاب و ۵ هزار روایت و ۱۲۳ سند نیز استفاده شده است.

🔹مدیر حوزه‌های علمیه در آیین رونمایی از این محصول با تاکید بر ضرورت استفاده از این فناوری در ترویج حکمرانی اسلامی و تحقق تمدن نوین اسلامی گفت: تمامی نهاد‌های علمی و حوزوی باید از ظرفیت‌های هوش مصنوعی در ترویج معارف اسلامی بهره‌مند شوند.

🔗 سامانه ثقات

🆔 @ijtihadnetwork

🎥 ببینید | شور و شعف آیةالله بهاءالدینی هنگام شعرخوانی مرحوم چایچیان در مدح حضرت زهرا (سلام الله علیها)

🆔 @ijtihadnetwork

💠 بررسی تحلیلی فهرست ۵۰۰ مسلمان تأثیرگذار جهان در سال 2025 میلادی

فهرست ۵۰۰ مسلمان تأثیرگذار جهان، همه ساله در دسامبر منتشر و به معرفی نخبگان جهان اسلام بر طبق شاخصه‌های مرکز سلطنتی تحقیقات راهبردی اسلام و مؤسسه آل البیت الملکیه للفکر الاسلامی در اَمان پایتخت اُردن با مشارکت «دانشگاه جورج تاون» ایالت واشنگتن دی‌سی آمریکا می‌پردازد.

این لیست با معرفی مؤثرترین افراد جهان اسلام سال گذشته میلادی در سه دسته معرفی «مرد و زن تاثیرگذار سال»، «پنجاه مسلمان موثر برتر» و «چهارصد و پنجاه مسلمان متنفّذ» جهان اسلام تنظیم می‌شود.

سر لیست پنج نفر نخست برتر امسال را چهره‌های سیاسی و رهبران کشورهای اسلامی پر کرده‌اند. برای نخستین بار «ملک عبدالله» پادشاه اردن نفر اول، امیر قطر نفر دوم و «ملک سلمان» نفر پنجم این رنکینگ را اشغال کرده‌اند.

رهبر فرزانه انقلاب نیز به عنوان چهره‌ای سیاسی - مذهبی در طلیعه این لیست جای دارد (نفر چهارم). مهم‌ترین تفاوت ایشان با سایر سیاسیون در این لیست به غلبه صبغه مذهبی معظم‌له اشاره دارد که قابل مقایسه با سایر صدرنشینان این رنکینگ نیست. این لیست با تمرکز بر نماز میت معظم‌له بر اسماعیل هنیه، ترویج نزدیکی شیعه و اهل سنت در فتوای تحریم افترا بر نمادهای اهل سنت و استقبال احمدالطیب از آن فتوا، صراحت در موضع‌گیری نسبت به جنایات اسرائیل و شجاعت در حمله مستقیم به اسرائیل آنها را پررنگ کرده است.

📈 در فهرست امسال تأثیرگذاران شیعه ارتقا وضعیت یافته‌اند ...

👈 متن کامل گزارش را اینجا بخوانید

🆔 @ijtihadnetwork

💢 پیامبری و قرارداد!

✍️ محسن فیروزتبار

مجموعه‌ درس‌گفتارهای مرحوم داود فیرحی با نام «پیامبری و قرارداد»، تلاش می‌کند با تمرکز بر سیره پیامبر اسلام (ص)، نظریه‌ای درباره ماهیت حکمرانی ایشان ارائه دهد.

نویسنده با تکیه بر ایده قرارداد، ادعا می‌کند حکومت پیامبر مبتنی بر الگویی قراردادی بوده است.

این کتاب، ضمن تلاش برای ارائه تحلیلی فقهی و دینی از حکمرانی پیامبر، چالش‌های متعددی از نظر روش‌شناسی، محتوا و استنتاج در بر دارد که در ادامه بررسی می‌شود.

📝 بخوانید

🆔 @ijtihadnetwork

📚 «مرشد الخواص» شرح هزار حدیث از پیشوایان دین

دوره سه‌جلدی کتاب «مرشد الخواص فی شرح بعض الآیات و الاحادیث المشکله» اثر محمد بن حسن طوسی با تحقیق و تصحیح حجةالاسلام محمّد جواد مروارید از سوی بنیاد پژوهش‌های اسلامی آستان قدس رضوی به زبان عربی، به زیور طبع آراسته شده است.

در این اثر گران‌سنگ، بیش از یک هزار حدیث از پیشوایان دین روایت و با بهره‌گیری از سخنان شارحان پیشین، شرح و توضیح داده شده است، و افزون بر این معدودی از آیات مبارک قرآنی نیز در این اثر شرح و تفسیر شده است. این موسوعه برای نخستین‌ بار با تحقیقی که در نسخه‌های خطی آن انجام شده، همراه با تعلیق‌هایی که بر آن افزوده شده، در اختیار محققان قرار گرفته است.

نسخه‌ای از این کتاب محضر حضرت آیةالله سیستانی تقدیم شده است که ایشان نیز از این اثر و تلاش مؤلف تجلیل کرد.

👈 معرفی کتاب و چگونگی تصحیح

🆔 @ijtihadnetwork

💢 آیا وجوب پوشش مو مربوط به قرن هشتم است؟

🔻 نقدی بر تحریف آشکار در نقل گفته فقیهان

✍️ استاد سید ضیاء مرتضوی

در نوشته‌ کوتاهی که دوباره در فضای مجازی با عنوان «فقیه قرن هشتم! اولین قائل به پوشش مو» و به نام امیرحسین ترکاشوند منتشر شده، آمده است که پیشینه بحث از موی سر زنان و وجوب پوشش آن به قرن هشتم برمی‌گردد و سابقه بیشتری ندارد. نخستین فقیهی که نوآوری کرده و به آن پرداخته و به پوشش آن، به تعبیر این نویسنده محترم «نگاه مثبتی» داشته شهید اول است که سال 786ق به شهادت رسیده است. فقهای پس از او نیز تا نزدیک قرن سیزدهم به این موضوع نپرداخته‌اند و اگر هم درباره آن بحث کرده‌اند، گاه نسبت به پوشش نظر مخالف و گاه نظر موافق داشته‌اند!

بعد هم در این نوشته کوتاه که بخشی از یک تألیف مبسوط نویسنده است، به آیةالله سیّد محمّد صادق روحانی (ره) نسبت داده که «اکثر فقهای شیعه پوشش مو را واجب نمی‌دانسته‌اند و گروهی نیز از نظر دادن خودداری کرده‌اند»! سپس به جناب صاحب جواهر نیز نسبت داده که هنگام برشمردن موافقان پوشش مو، نام هیچ فقیهی پیش از شهید ثانی نیاورده است، تا بر گفته خود در جدید بودن وجوب پوشش مو تاکید کرده باشد!

مایه شگفتی است که کسی با موضوع بحث در منابع فقهی آشنایی هرچند اجمالی داشته باشد و به نام «نوآوری»، مرتکب چنین مغالطه‌ای فریبنده و تحریف آشکار در سخن فقیهان شود و مایه ابهام و شبهه درباره حکمی گردد که از نگاه فقیهان اسلامی، اعم از شیعه و سنی هیچ تردیدی در آن نیست! مغالطه‌‌ میان حکم «پوشش موی سر در نماز» با حکم «پوشش سر در برابر نگاه نامحرم» و شاهد گرفتن سخنان فقهاء در موضوع «پوشش نماز» برای نشان دادن نظر آنان درباره «پوشش از نامحرم» و کشاندن اختلاف فقهی در موضوع پوشش نماز به موضوع حجاب سر در زنان که هیچ یک از فقهای اسلام، در گذشته و حال، درباره آن اختلاف نداشته و ندارند و آن اینکه «بر زن بالغ حرّ واجب است موی خود را از نگاه نامحرمان بپوشاند»!

آنچه نیز شهید اوّل در قرن هشتم مطرح کرده درباره حکم پوشش سر در نماز است و نه نگاه بیگانه؛ فقهای بعدی نیز که اختلاف‌نظر داشته‌اند، تنها و تنها مربوط به همین موضوع است! مایه تاسف است که برخی با چنین سوء فهمی سراغ منابع فقهی و اظهارنظر در احکام الهی می‌روند و درباره فقهای اسلامی داوری می‌کنند و در فضای موجود که به دلیل برخی رفتارهای اصحاب قدرت، متاسفانه بسیار غبارآلود شده است، علیه فقه و فقهای اسلامی شبهه‌افکنی و گاه نفرت‌افکنی می‌‌کنند.

البته سال‌ها پیش از آن، مرحوم آقای احمد قابل نیز گرفتار این تحریف و اشتباه فاحش شده و به فقه و فقهاء نسبت‌های نادرستی داده و گاه در این سال‌ها بازنشر شده است و به برخی از آنها اشاره خواهد شد. هدف در این نقد، تنها بیان حقیقت نظر فقیهان و تاکید بر اصل حکم است.

📝 متن کامل را در «اجتهاد» بخوانید

🆔 @ijtihadnetwork

💢 زنى که به دستور شهید اول، مرجع زنان شد

🔹 بنابر گزارش شیخ حر عاملی، فاطمه دختر شهید اوّل، که مشهور به ست المشایخ (بزرگ مشایخ) بود، زنی فقیه و دانشمند پرهیزگار بود و پدرش او را می‌ستود تا آنجا که به دستور وی، زنانِ منطقه جزین و جبل عامل در مسائل فقهی به او رجوع می‌کردند.

أم الحسن فاطمة المدعوة بست‏ المشايخ‏، بنت الشهيد محمد بن مكي العاملي الجزيني‏، كانت عالمة فاضلة فقيهة صالحة عابدة، سمعت من المشايخ مدحها و الثناء عليها، تروي عن أبيها و عن ابن معية شيخه إجازة و كان أبوها يثني عليها و يأمر النساء بالاقتداء بها و الرجوع إليها في أحكام الحيض و الصلاة و نحوها. (أمل الآمل: 1، 193)

🔸 بنابر سندی که سیّد حسن صدر بدان دست یافته، ست المشایخِ مذکور ارث خود از املاک پدری در منطقه جزین را به برادرانش بخشیده تا در مقابل، نسخه کتاب «تهذیب الأحکام» و کتاب «المصباح» نوشته شیخ طوسی و کتاب «من لا یحضره الفقیه» و نسخه کتاب «الذکری» نوشته شهيد اول که از ماترک پدر بوده را مالک شود.

🔸 صدر پس از اینکه متن سند یاد شده را گزارش می‌کند، خواننده را به تأمل در آن دعوت می‌کند تا به بزرگی ست المشایخ پی ببرد و بنگرد چگونه او برای رسیدن به چند نسخه کتاب از مال دنیا چشم‌پوشی کرده است.

أما بعد؛ فقد وهبت الست فاطمة أمّ الحسن أخويها الشيخ أبا طالب محمدا و أبا القاسم عليا سلالة السعيد الأكرم و الفقيه الأعظم... محمد بن أحمد بن حامد بن مكّي .. جميع ما يخصّها من تركة أبيها في جزّين وغيرها هبة شرعيّة ابتغاء لوجه اللّه تعالى، ورجاء لثوابه الجزيل وقد عوّضا عليها كتاب التهذيب للشيخ (رحمه اللّه) وکتاب المصباح له وكتاب من لا يحضره الفقيه وكتاب الذكرى لأبيهم (رحمه اللّه) والقرآن المعروف بهديّة علي بن المؤيد... فتأمّل فيه حتّى تعرف أن الست فاطمة ممّن تؤثر الكتب على العقار و أموال الدنيا. (تکملة أمل الآمل: 6، 409-410)

🔹 جالب اینکه بنابر گزارش شیخ حر عاملی، همسر شهید اول نیز از فقیهان بوده و مرجع زنان در احکام فقهی به حساب می‌آمده است.

🌐 پژوهش‌های تاریخ اسلام

🆔 @ijtihadnetwork

💢 تقریر و تأیید امامان بر سنتِ پرسش از فقیهان زن

مرحوم سید رضا صدر، یکی از فقیهانی است که مرد بودن را شرط مرجع تقلید ندانسته و این فرض که زنی که دارای تحصیلات فقهی بوده و شرایط مرجعیت را دارا است، بتواند فتوا بدهد و افراد از او تقلید بکنند را منتفی نمی‌داند، زيرا وی بر این باور است که هیچ دلیل شرعی بر اینکه بایستی مرجع تقلید مرد باشد، وجود ندارد بلکه به باور او می توان شواهدی یافت که مشروط بودن مرجعیت به مرد بودن مفتی را نفی می‌کند.

در این راستا، صدر از نکته‌ای تاریخی بهره برده است. آن نکته این که اهل تسنن از مسلمانان، همسران پیامبر از جمله عائشه را به عنوان افرادی که حکم فقهی را بیان می‌کنند، می‌دانستند و از آنان مسائل شرعی خود را پرسیده و فتواهای همسران پیامبر را ثبت و ضبط می‌کردند. رجوع مسلمانان به همسران پیامبر و عائشه که به نوعی، سنت و سیره مسلمانان بود در مرأی و مسمع امامان قرار داشت ولی هیچ یک از آنان، نفس مراجعه به یک زن در مسائل شرعی و استفتاء از او را نادرست نشمرده‌اند، در حالی که اگر چنین مراجعه‌ای از نظر امامان نادرست بود، حتما به نادرستی آن اشاره می‌کردند. از این رو همین که این رفتار مورد اشکال امامان قرار نگرفته، دلیلی است بر اینکه مراجعه به فقیهان زن برای پرسش از احکام فقهی، مورد تایید امامان بوده است.

... و يشهد لعدم اعتبار الرجولة في المفتي اتّفاق أهل السنّة على جواز تقليد المرأة فإنّهم يعدّون عائشة أُمّ المؤمنين من المفتين و هذا الاتّفاق كان بمرأى من الأئمّة الطاهرين جميعاً و لم يصدر عنهم تخطئة له ولو صدر لوصل و ذلك يكشف عن إمضائهم له. [الاجتهاد و التقلید (بوستان کتاب): ۱۰۷]

🌐 پژوهش‌های تاریخ اسلام

🆔 @ijtihadnetwork

💢 تحریرالشام و چالش‌های فراروی تشیّع

✍️ حجةالاسلام علی راد

به قدرت رسیدن جریان تحریر الشام در سوریه، سویه‌ها و لایه‌های متنوع و متقارن درهم تنیده متعددی دارد که از برایند تاثیر و تلفیق ایدئولوژی مذهبی با قدرت و سیاست سر برآورده است. آنچه در این میان مهم است تلاش این جریان در تقابل با طیف‌های متنوع تشیع – اسلام شیعی – از طریق احیای شخصیت معاویه بن سفیان به مثابه نماد قدرت سکولار درعرصه سیاست و قدرت است تا اسلام اموی را جایگزین آن نماید.

شاید شگفت انگیز باشد که پس از گذشت بیش از یک هزاره هم چنان نام و یاد معاویه و اندیشه‌های سیاسی او زنده مانده باشد لکن این شگفتی به واقعیت پیوسته است و در مواجه با آن تاکتیک انکار و سکوت کار ساز نیست، انفعال و سکوت در مقابله با آن روا نیست زیرا تحریر الشام با استفاده از ابزار رسانه توانسته است در سطح جهان توجه افکار عمومی و نخبگان را به خود جلب نماید و با بهره‌مندی از نتایج پژوهش‌های جریان شیعه هراسی، خوانش شیعه از بنی امیه را زیر سوال برده است از این رو تحریر الشام یکی از چالش‌های جدی شیعه شناسی در جهان تشیع و هم چنین مسئله‌ای جذاب برای شیعه پژوهی در غرب خواهد بود.

📝 متن یادداشت

🆔 @ijtihadnetwork

💢 مقایسه نظریه تبعيت احکام از مصالح و مفاسد با مقاصد الشریعه

✔️ حجةالاسلام مهدی خیشه

🔻در تفاوت نظریه تبعیت احکام از مصالح و مفاسد و نظریه مقاصد شریعت می‌توان به چهار مورد به عنوان اختلاف بین این دو نظریه اشاره داشت:

🔹منجر شدن مقاصد به قیاس و استحسان.
🔹حکمت بودن مقاصد شریعت و علت بودن مصالح و مفاسد.
🔹عدم امکان کشف قطعی مصداق در فقه مقاصدي.
🔹منجر شدن مقاصد به اجتهاد در مقابل نص.

🔻همچنین، مصالح و مفاسد در استنباط احکام می‌‌تواند در موارد زیر می‌‌تواند دخیل باشد:

🔸در مواردی که عقل قطعی به درک مصلحت تامه یا مفسده تامه دست یابد. هر چند در چنین مواردی معمولا بیانی از شرع نیز رسیده است ولی در تطبیق کبریات بر مصادیق کلی از عقل می‌‌توان کمک گرفت و به استنباط حکم از این طریق رسید. همانند این که عقلای عالم در مورد واکسناسیون برخی از مریضی ها مانند فلج اطفال به تطابق آراء برسند و آن را ضروری تشخیص بدهند در چنین مواردی می‌‌توان طبق حکم عقل به لزوم شرعی آن حکم نمود.

🔸اگر مجتهد با تنقیح مناط قطعی به محوریت یک مصلحت یا مفسده در حکمی برسد می‌‌تواند حکم را بر اساس آن توسعه بدهد.

🔸اگر حکمی منصوص العلة باشد یعنی مصلحت یا مفسده آن به صراحت بیان شده باشد مجتهد می‌‌تواند بر اساس آن علت منصوصه مجتهد حکم را به موارد دیگر که آن مصحلت هست توسعه دهد.

🔸در باب تزاحم دو حکم در تقدیم یک حکم بر دیگری عمده راه همان تقدیم اهم بر مهم است که در کشف اهمیت یک حکم بر دیگری عمدتا بر سنجش ملاک آن دو نگاه می‌‌شود.

👈 گزارش تفصیلی

🆔 @ijtihadnetwork

💢 یادداشت استاد علیدوست درباره مناظره با سروش

✍️ بر این باورم که تراث‌ستیزی و فرهنگ‌سوزی را باید به دو شیوه گرم (و سرخ) و نرم (و سفید) تقسیم کرد: یکی شیوه‌ اسکندر مقدونی، مغولان و غزنوی‌ها که کتاب‌های یک تمدن را در آتش گرم سوزاندند و دیگری شیوه‌‌ نامحسوس و سفید اما تلخ و ویرانگری که با «خاکستر و کاهدان» معرفی‌کردن احادیث، به سوزاندن نرم این میراث غیرملموس همت کرده‌است. ناگفته پیداست که فرهنگ‌سوزی نرم بمراتب از فرهنگ‌سوزی گرم، ویرانگرتر و گمراه‌کننده‌تر است چون نسل جوان هدایت‌جو را با یک «نه» بزرگ از سرزمین احادیث بیرون می‌برد و در برهوت نامعرفت و سرمایه ازدست‌داده، حیرت‌زده رها می‌کند.

بد نیست جناب آقای دکتر سروش به مخاطبان خود بیاموزند معیار و سنجه نزد ایشان در انتخاب احادیث فراوانی که سالیانی، متکفل بسط و شرح آن در دروس نهج البلاغه، کیمیای سعادت، دین و قدرت و سلوک دین‌دارانه... بوده‌اند، چیست؟

این‌جانب از یک سو هماره مورد طعن برخی حوزویان بوده‌ام که هرگونه حرکت تکاملی دانش فقه را صرفا با خوف و نگرانی تحلیل می‌کنند و از سوی دیگر مورد عنایت سلبی روشنفکرانی بوده‌ام که با حقیقت معرفت دینی آشنایی کافی نداشته‌اند. با نگاشته‌ها و گفته‌های ناقابلم کوشیده‌ام هر دو گروه را به باوری که خودم از دانش فقه و ظرفیتهای گرانبهایش در گشودن گره‌های درهم‌تنیده‌ جهان معاصر، دارم با تاکید بر اصالت و معاصرت (پایایی و پویایی) نزدیک کنم اما گاه این گمان بر من غلبه می‌کند که...

📝 متن کامل یادداشت

🆔 @ijtihadnetwork

🎥 اصرار مرحوم آیةالله شیخ مرتضی حائری یزدی بر کلمه «حقه» در قانون اساسی

🆔 @ijtihadnetwork

🌸 ولادت باسعادت امام محمد باقر علیه‌السلام و حلول ماه رجب مبارک‌باد.

🆔 @ijtihadnetwork

بعد از استقرار حکومت اموی، اینها دست به چندین خلاف زدند؛
هم مشکلات سیاسی ایجاد کردند
هم مشکلات عقیدتی و فکری ایجاد کردند
هم مشکلات اخلاقی ایجاد کردند
هم مشکلات اقتصادی ایجاد کردند
و وجود مبارک امام باقر (علیه‌السلام) به تنهایی باید این مشکلات را حل می‌کرد.

قانون اساسی اسلام قرآن کریم است و تفسیر این قانون اساسی به عهده اهل‌بیت (علیهم‌السلام) است. اینها اهل‌بیت (علیهم‌السلام) را منزوی کردند، خود به جای اهل‌بیت (علیهم‌السلام) نشستند، شدند مفسّر قانون اساسی، شدند مفسّر قرآن! این همان تفسیر قرآن به رأی است.

وقتی این ریشه اصلی، این قانون اساسی و این عنصر محوری دین، به دست دگراندیشان اموی و مروانی افتاد، از تفسیر به کلام سرایت کرد و این ویروس به کلام رسید، لذا
مسئله جبر پیدا شد،
مسئله تفویض پیدا شد،
مسئله ارجاء پیدا شد.

این گروه‌های مفوّضه و مجبّره و مرجئه، هر کدام برای دین آفتی بودند! وقتی کلام آسیب ببیند، اصول فقه و فقه هم از این آفت مصون نیستند؛ لذا مسئله قیاس در اصول فقه پیدا شد، مسئله قیاس در فقه پیدا شد.

وجود مبارک امام باقر (علیه‌السلام) اول قرآن را نجات داد، بعد کلام را نجات داد، بعد اصول را نجات داد، بعد فقه را نجات داد، بعد مسائل فکری دیگر را نجات داد.

وجود مبارک امام باقر (علیه‌السلام)، به تنهایی قیام کرد و همه این حوزه‌‌ها را درست کرد. امام باقر (علیه‌السلام)، سهم عظیمی دارد؛ او و فرزند بزرگوارش سهم عظیمی دارند!

گاهی از این امام پنجم و امام ششم (سلام الله علیهما) به عنوان «باقرَین» یاد می‌کنند، گاهی به عنوان «صادقَین» یاد می‌کنند؛ اینها نجات دادند و الآن ما در کنار سفره اینها نشسته‌‌ایم.

آیةالله جوادی آملی - درس اخلاق ۱۳۸۲/۶/۶

🆔 @ijtihadnetwork