​​Школа легистов-законников - легизм.
Древнекитайская философская школа "сражающихся царств" (Чжаньго), ставшая официальной идеологией династии правителей Цинь (3 век до н.э.). Основная цель теории - обоснование тоталитарного управления государством и обществом.
Закон (фа) является первостепенным принципом управления страной: он выше самого императора и выше знаний гражданина. Главный инструмент управления - это наказание, боязнь наказания делает общество контролируемым.

«Наказание рождает силу, сила рождает могущество, могущество рождает величие, величие (вэй) рождает добродетель (дэ). Итак, добродетель ведет свое происхождение от наказания» (трактат "Шан цзюнь шу" Гунсунь Ян (4 век до н.э.).

Правителю достаточно обладать властью, он не должен быть великодушным к людям. Глава государства обладает искусством управления (шу): "видеть глазами Поднебесной", "слушать ушами Поднебесной", "рассуждать разумом Поднебесной".
Сын Неба (император) возвышен, он только контролирует и наделяет полномочиями, а "низменные" чиновники исполняют. Политика правителя должна быть скрытная, тайна помогает руководить обществом.

Государство должно "оглуплять" народ посредством законов, а не приносить ему пользу, так как человек порочен и корыстен. Народ должен заниматься двумя вещами: земледелием или "войной". Если, благодаря культуре (образование, наука, искусства), появляются добродетельные люди, то с ними нужно бороться "войной" как средством всеобщей унификации и дисциплины.

Альбер Камю (20 век): «Человек — это абсурд»
Стоит ли жизнь того, чтобы её проживать?

У вас возникал когда-нибудь такой вопрос? Вероятно, нет. А жизнь Альбера Камю была буквально пронизана отчаянием от того, что на этот вопрос не получается ответить утвердительно. Человек в этом мире подобен Сизифу, бесконечно выполняющему одну и ту же бессмысленную работу. Выхода из этого положения нет, что бы человек ни делал, он всегда будет оставаться рабом жизни.

Человек — абсурдное существо, неправильное, нелогичное. У животных есть потребности, и в мире есть вещи, способные их удовлетворить. У человека же есть потребность в смысле — в том, чего нет.

Существо человека таково, что оно требует осмысленности во всём.

Однако само его существование бессмысленно. Там, где должен быть смысл смыслов, оказывается ничто, пустота. Всё лишается своей основы, ни у одной ценности не оказывается фундамента.

Экзистенциальная философия Камю очень пессимистична, но определённые основания для пессимизма есть.

Tabula rasa (лат.) - чистый лист.
Теория об отсутствии у индивидов врожденного ментального (связанного с разумом, умственные способности) содержания. Индивид рождается с "чистым листом" и все знания приходят из опыта или ощущений.

Классическое чёткое понятие tabula rasa сформулировал персидский учёный (философ, медик, математик) Авиценна (ибн Сина, 11 век): через образование к знанию.

Основываясь на античной философии и аристотелевской метафизике (учение о бытье),ибн Сина определил
tabula rasa как чистую возможность, которая реализуется через опытное знакомство с предметами мира.

Знания, полученные из опыта, выводят общие, абстрактные понятия в разуме. Далее наш разум развивается к активному интеллекту (al-‘aql al-fa'Il) уже с данными понятиями (идеями).

Борхес Хорхе Луис (1899–1986).
Аргентинский писатель писал короткие сочинения: стихи и рассказы в интересной юмористической и сентиментальной формах.

Под юмором и фантазиями скрывались сложные философские и теологические вопросы. Он много размышлял о творчестве, смешивал реальное и фантастическое, факт подменял вымыслом, а мифологию реальностью. Многие рассказы посвящены темам времени, бесконечности, мистике зеркал и лабиринтов.

В своё рассказе "Борхес и я" автор описал две личности: себя самого и писателя, который живёт отдельной публичной жизнью.

И Борхес спрашивает: «пишет ли писатель рассказ, или он пишет его»?
Данный вопрос стал онтологическим вопросом (вопросом бытия) писателя и получил название в честь автора "загадка Борхеса".

Милетская школа (г. Милет, 6 в. до н.э.).

Первая древнегреческая философская школа. Учёные Фалес, Анаксимандр и Анаксимен заложили базис наук (физика, математика, астрономия, география), ввели научный язык и терминалогию, отделили науку (логос как логическое мышление) от традиционной мифологии и выдвинули первые теории о происхождении и устройстве мира.

Мыслители описали существование материального первоначала (архэ) для всех вещей: "ничто не возникает из ничего". Архэ является источником жизни и принципом существования космоса (вселенной), носит вечный и "божественный" характер. Каждая вещь в мире имеет единство-первоначало.

В сочинениях "О природе" (одинаковое заглавие работ) каждый философ выдвинул свою идею первоначала: у Фалеса - это вода, у Анаксимена - воздух, у Анаксимандра - апейрун (неопределенное и беспредельное, первостихия).

Разбирая вопросы рационального происхождения мира и целостности вещей, перехода от неорганической природы к жизни, они стали первыми натурфилософами.

​​Система перспективы Бориса Раушенбаха (1915-2001 гг.)
Как видит наш глаз? Что при этом видит мозг? Как искажается обстановка?
Такими вопросами познания задался Борис Викторович Раушенбах, советский физик-математик, когда занимался техническими расчётами в авиа-космической отрасли.

Оптическая система глаза очень сложна. Она создаёт на сетчатке каждого глаза перевёрнутое на 180° (сверху вниз) проекцию предмета, причём каждый глаз видит по-разному, из-за разного угла (поля) зрения.
Данная информация поступает в мозг уже в искаженном виде, а мозг дополняет, перерабатывает и переворачивает изображение.

На основе математического анализа Раушенбаха стало понятно - перспектива всегда будет с искажениями. Зрение не может передать объект в определённой плоскости, не нарушая его пространственные характеристики (расположение, удалённость, величину). Видимый нами мир и реальный мир – это разные вещи.

Зрительное восприятие пейзажа или предмета в интерьере работает по разным принципам перспективы.
Удалённые предметы мы видим меньше, но на деле они не меняются. Метод изображения, похожий на нашу видимую картину, был назван линейная (прямая) перспектива (Евклид, 3 в.). Данное правило стало стереотипом для европейской цивилизации. А обратная перспектива отражает наш зрительный образ для близких к глазу предметов. Это и доказал Б.В. Раушенбах.

​​Варваризм.
Иностранное слово или словосочетание, используемое в родном языке.
Варваризм - это не просто заимствование иностранного слова, а внедрение иностранного слова со своей лексикой в родной язык.

При переходе в новый язык заимствования используют структуру и правила своего языка (произношение, написание, род, спряжения). Эти нововведения осуществляют "насилие" над языком: видоизменяя правила, формируя новые понятия, вытесняя прежние; подменяют смыслы.

Например, нативный.
В английском языке имеет определённое значение - родной. Как термин имеет ряд интерпретаций и используется в разных областях с чётким назначением.
В обыденном русском языке нативный обозначает несколько понятий нетождественных между собой: родной, встроенный, свой, местный, естественный и природный.

Криптоиудаизм (15 век).
Тайное исповедание иудаизма и соблюдение иудейских традиций при публичном исповедовании другой веры.
Под угрозой казни и гонений евреи вынуждены были публично "обращаться" в другую веру: христианство (Испания, Португалия) или ислам (Северная Африка, Ближний Восток, Иран). Но на практике оставались верны своей религии и обрядам. Но принадлежность к новой конфессии не гарантировала принятие в обществе: гонения, этнические чистки, переселения и "суды инквизиции" не прекращались.

Зачастую новые христиане или новые мусульмане оставались в обращенной вере. Удалённые или хорошо законспирированные общины (Северная и Латинская Америка), пронеся через века свою веру, вернулись в иудаизм.

​​Хаксли Олдос (1894-1963).
Английский писатель и философ. Сфера интересов: современное общество, психология, восточная философия, теория познания, мистика.

С развитием технологического процесса наш мир становится идеальным для жизни: комфорт, исполнение телесных желаний. Счастье становится осязаемым - всё работает на обеспечение человека. Но разве это идеальный мир? Культ машин и тела начинает убивать в людях "человечность", теряются вечные ценности
- любовь, честь, правда (антиутопия «О дивный новый мир»).

Полученный при употреблении мескалина и ЛСД мистический опыт Хаксли был отражен в произведении "Двери восприятия". После воздействия наркотических средств человек становится мудрее и счастливее. Но познав себя и свои пороки, свою низменность, он никогда не будет прежним и никогда не будет удовлетворен собой.

Хаксли ввёл в обиход понятие психоделика (фантазии наркотического транса), на его произведениях основывались идеи молодёжных движений (хиппи, радикалы), группа The Doors названа в честь его произведения. А Карлос Кастанеда, прочитав "Врата познания", продолжил развивать в "Учение дона Хуана" идеи о влиянии галлюциногенов на сознание человека.

Кант Иммануил (18 век): «человек конструирует мир вокруг себя».
Философия Канта стала своеобразной ватерлинией, отделившей философию «до Канта» от философии «после Канта».

Мыслитель показал, что всё, с чем имеет дело человек, является результатом творческих сил самого человека.

Предмет перед вашими глазами не существует «вне вас», вы сами создаёте его. Образ предмета сформирован вашим мозгом, и именно с ним вы имеете дело, а не с видимым предметом.
Если мир существует в мозге, где тогда существует сам "мозг"? Для ответа на данный вопрос Кант вводит понятие
«априорное знание» (врожденное знание, доопытное). Оно и позволяет создавать недоступный из опыта предмет.

Философ выделил различные типы этого знания, но первичными его формами, отвечающими за чувственный мир, являются пространство и время. То есть ни времени, ни пространства нет без человека. Это сетка, очки, сквозь которые человек смотрит на мир, одновременно создавая его.

Менталитет.
Определение данного термина предложил французский учёный Люсьен Леви-Брюль (1857-1939), изучая коллективную жизнь первобытных народов, как "коллективное представление".
Немецкий философ Эрнест Кассирера (1874–1945) сформулировал способ появления менталитета через восприятие окружающего мира и природы.

Менталитет - это укорененный образ мышления, характеризующий определённую группу людей (этнос, народ, нация).
Менталитет представляет собой сложную систему взглядов, моральных ценностей, норм поведения, религии и верований, жизненных установок, форм познания, культурных особенностей.
Данная совокупность представлений выражается в определённом способе поведения, реакциях и эмоциях одной группы людей, она бессознательна и не требует обдумываения (Герд Телленбах 1903-1999).

Менталитет формируется столетиями и является устоявшимся в сознании человека.
Он не может поменяться из-за переезда в другую страну или "внедрения" в другой этнос. Изменение происходит только через несколько поколений.

​​Мейстер Экхарт (1260 – 1328).
Иоганн Экхарт - немецкий богослов и мистик.
Один из основателей средневековой христианской мистики (духовная практика "через" глубокую молитву).

Противоречивая фигура в католической церкви. Мейстер Экхарт достиг вершин в администрации доминиканского ордена, был магистром теологии и трижды приглашался для чтения лекций в Парижский университ. Он спорил с университетскими теологами, на его проповеди приходили толпы народа.
Экхарт был обвинён в ереси: против него выступали высшие иерархи немецкой католической церкви, за ним шпионили, труды вычитывались, его допрашивали инквизиторы. Авторитет Мейстера был настолько велик, что дело рассматривал Римский папа и оправдал его. В своей публичной речи Экхарт отрёкся от всего еретического, что может быть в его идеях. Но итогом повторного расследования был документ, осуждавший ряд основных положений, от которых автор отрёкся сам (так написано в самом документе).

Мистическое переживание "рождение Сына в душе".
Бог присутствует во всем, но особенно в человеке: без Бога нет мира и жизни. Человек не осознает Бога в себе из-за своего греховного состояния. Только очистившись от греха можно быть готовым к мистическому единению с Творцом. Это и есть цель существования человека.

​​"Принцип наслаждения" З. Фрейд (1956-1939).
Сигизму́нд Шло́мо Фрейд видел в наслаждении основную роль в естественном регулирововании психических процессов. Наиболее яркие - это телесные: приём пищи, тепло, отдых, но основное удовольствие связано с продолжением рода (сексуальное наслаждение). Сексуальное и лежит в основе естественного механизма душевной деятельности.

В наслаждении человек независим от других, освобожден от общества. Ориентация жизни на поиск наслаждения или сам опыт удовольствия полностью противоположны поведению в обычной жизни. Обыденность человека связана с человеческими отношениями. Она основана на благоразумном поведении или получении пользы.

В обществе человек должен контролировать себя и свои желания. Индивид терпит неудовлетворенность в своих желаниях и "откладывает" получение наслаждения. Естественная основа жизни ограничивается обществом. "Принцип удовольствия" замещается "принципом реальности" (социальное взаимодействие). Данный принцип не только помогает эффективно вести себя в социуме. Он также ведёт к смыслу жизни - к наслаждению, хотя уменьшенному и отсроченному, но достижение его гарантировано.

Джаннат - рай для праведников.
Джаннат (райский сад), ан-наим («благодать»), аль-фирдаус («рай») - рай, куда попадут верующие мусульмане.
"Войдут они в сады Адна, возле которых текут реки. Там их ждёт всё то, что ни пожелают". Так наградит Аллах мусульман: праведников, уверовших в Него, следовавших Его предписаниям.

Коран даёт чёткую картину чувственных характеристик рая, но не отвечает на важный вопрос - духовной благодати в райских садах. Мусульманские теологи разрабатывали идеи о символическом обозначении телесного в Джаннате, за которым скрывалось духовное блаженство.

Суннитские богословы (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд и ат-Тирмизи, 9-10 век ) видели главное райское счастье как возможность без каких либо преград "созерцать лик Аллаха ".

В любом случае в Джаннате каждый получит по своим желаниям, духовным или телесным.

Паноптикум Иеремии Бентама.
Английский философ просвещения Иеремия Бентам (1748-1832) разработал концепцию идеальной тюрьмы.
Паноптикумом (греч. "всё" + "зрительно") Бентам назвал проект сооружение, где можно следить за размещённым в нём людьми.

Здание будет представлять из себя цилиндр, внутри которого стеклянные перегородки или решётки. В центре находится наблюдатель, который надзирает за сидящими в своих камерах людьми. Смотритель скрыт от глаз заключённых.

Основная идея конструкции: заключённые не видят надзирателя и создаётся впечатление постоянного наблюдения. При неразрешённом поведении следует наказание. Ощущение постоянного надсмотра воспринимается как тотальный контроль над действиями, происходит подавление личности человека.

По мнению Бентама индивид, следуя порядкам заведения, перевоспитывается и становится благодетельным.
Данный проект использовался в тюрьмах, домах сумасшедших, школах и заводах.

​​"Город Солнца" социальная утопия Томмазо Кампанеллы (1568–1639).
Итальянский монах-доминиканец в своей книге "Город Солнца" (La citta del Sole) предложил идеальную общность людей, живущих на острове. Жители города - солярии счастливы, на острове царит благополучие и добродетель.

Солярии не имеют частной собственности: все вещи принадлежат всем, "люди не служат вещам, а вещи служат им". В городе отсутствуют семьи, люди живут в общих домах, но по половому признаку. Приватные встречи мужчины и женщины строго регламентированы и осуществляются только для зачатия потомства. В годовалом возрасте детей передают на воспитание в общественные организации: родители не знают своих детей, а дети родителей. Так исключается семья и любовь как фактор "собственничества" - своя семья, жилище, вещи.

Основа общества - это духовное единство, держащееся на религиозных верованиях и на вере в силу власти. Все солярии работают в рамках своих возможностей - присутствует разделение труда, но рабочий день ограничен, остальное время посвящено науке и искусство. Религия не только не противоречит науке, а наоборот способствует её развитию.

Городом управляет "Метафизик" ("Солнце"). Это и философ и первосвященник, высшая духовная и светская власть. Исполнительная власть сосредоточена у трёх министров: Мощь, Мудрость и Любовь. Общество авторитарно, существуют наказание и смертная казнь, но подчинение идёт благодаря осознанной вере в вечное счастье, благополучие и добродетель, поддержаные единым правителем и священством.

​​Энрике де Вильена (1384—1434).
испанский мыслитель, богослов, переводчик, писатель, а также чернокнижник и некромант.
Принадлежал к высшей аристократии, приходился родственником каталонскому королю.
С детских лет увлекался гуманитарными науками и языками. Благодаря своим связям стал магистром военно-религиозного испанского ордена Калатравы, но его исключили. Служил при дворах Кастилии и Арагона. Последние годы жизни провёл в своём поместье при финансовом обеспечении Альфонса Великодушного (король Арагона, Сицилии и Сардинии, Неаполя, 1396-1458). После смерти его работы и библиотека были изучены придворным епископом и сожжены.

Интерпретация "Двенадцати подвигов Геракла" написана в сочетании греческой мифологии и христианской традиции. Моральные послания работы: добродетельные действия ведут к победе над злом, силами ада.

В трактатах по астрологии, о сглазе, об утешении автор защищает магию (Зороастр - основатель магии), астрологию (Моисей - первый астролог) и каббалу (учение в иудаизме). Интерес к мистическим учениям, химические опыты закрепили за ним славу некроманта ещё при жизни. Ходили слухи, что он решил одну из алхимических тайн - создал "бронзовую голову" (голова, отвечающая на любой вопрос).

"Рождение клиники". Мишель Фуко (1926–1984)
Фуко провёл исследование развития медицины и сформулировал историческую трансформацию медицинской практики.
На протяжении веков врачи помогали человеческому телу справиться с болезнью. Медицина имела функцию прикладной деятельности, где доктор воспринимал тело как независимый от конкретного человека объект, а лечение - помощь естественному природному процессу выздоровления.

В конце 18 века после изучения мёртвого тела медицина трансформируется в науку о человеке, формируется система научного знания. Меняется мышление самого врача.

Пациент становится многосторонним объёктом, выясняются причины и последствия заболеваний, лечатся отдельные органы. Врач рассматривает не только болезнь, но и самого человека и все факторы его индивидуальности: физиологические, психологические, профессиональные, социальные, культурные.

"Рождение клиники" - становление новой формы клинической медицины, где главенствующая цель не лечение, а знание о здоровом человеке - здравоохранение.

​​Кала́м (араб. الكلام‎ — слово, речь).
Религиозное философское рассуждение в мусульманстве.
Существуют два значения: в литературе - религиозная беседа-размышление, в арабо-мусульманской философии - рационалистическая теология.

Калам как философская дисциплина опирается на разумное обоснование вопросов исламской религии. Также как и в христианской традиции теологические рационалистические учения, калам считается противоречивым для самой веры. Учения калама являлись ересью в 8-9 веке, но впоследствии калам был принят в исламском обществе (с оговорками).

Калам даёт разумное толкование основных догматов ислама, обосновывает нормы поведения. Основные сферы изучения: божественная сущность Аллаха и его атрибуты (неотъемлемые свойства), происхождение Корана и свобода воли, качества правителя и имама (религиозный глава общины), понятие греха и веры человека.

Разумом можно объяснить и толковать ислам (аль-Джада ибн Дирхама, 8 век); отличать добро от зла (Джахм ибн Сафван, 8 век). Аллах вечен и существует повсюду, Аллах "сотворил" все действия людей, которые благодаря воле человека становятся реальными (Абу-ль-Хасаном аль-Ашари, 873—935).

Рене Декарт (1596-1650): «Мыслю, следовательно, существую»

Можете ли вы утверждать что-то с абсолютной уверенностью? Существует ли хотя бы одна мысль, в которой вы ни капли не сомневаетесь? Вы скажете: «Сегодня я проснулся. В этом я абсолютно уверен». Уверены? А если ваш мозг час назад попал в колбу учёных и теперь они посылают в него электрические сигналы, чтобы искусственно создать воспоминания? Да, это выглядит неправдоподобно, но теоретически возможно. А речь идёт об абсолютной уверенности. В чём тогда вы уверены?

Рене Декарт нашёл такое неподлежащее сомнению знание. Это знание находится в самом человеке: я мыслю, следовательно, существую. Это утверждение не подлежит сомнению. Задумайтесь, даже если ваш мозг находится в колбе, само ваше мышление, пусть и неверное, существует! Пусть всё, что вы знаете, ложно. Но ведь нельзя отказывать в существовании тому, что мыслит.

Теперь вы знаете самое бесспорное утверждение из всех возможных, ставшее едва ли не лозунгом всей европейской философии: cogito ergo sum.