‏الخلوة ضربٌ من الحكمة والتبصر، يندر وجوده بين الشباب، لأنهم في مرحلة ضاجة بطبيعتها، وتحب الصخب ولفت الأنظار والعيش بالآخرين. قلة منهم يلتفتون لمعاني الخلوة الضرورية للذات وللأفكار، وقد لا يدركون ذلك إلا في سن متأخرة، حين يبقى الوقت فسيحًا للتفكير والتأمل، وضيقًا للأعمال العظيمة!

الحاجة الماسة عند بعض الأشخاص إلى تفاعلات الناس من أجل تحقيق شعورهم بوجودهم، هو افتقارٌ عميقٌ يُماثل افتقار ممثل في مسرحيَّة كوميديَّة أو دراميَّة إلى وجود جمهور ينفعل ويتفاعل بأدائه، فالممثل لا يمكن أن يعمل أمام مقاعد خاوية من المشاهدين والمتفرجين، إنه لا يعرف أنه موجود إلا بهم!

وكيف تستقيم المحبة بين اثنين لا يكتفيان بمحبتهما لبعضهما واهتمامهما ببعضهما عن اهتمام ومحبة من سواهما!

‏أرسطو في الأدب العربي:

‏قال رجل لأرسطاطاليس: "بلغني أنك اغتبتني. فقال: ما بلغ قدرك عندي أن أدع لك خلة من ثلاث. قال: وما الثلاث ؟ قال: إما علم أعمل فكري فيه، وإما لذة أعلل فيها نفسي، وإما إقبال على عمل صالح".

‏"الرضا جنة الدنيا ومستراح العارفين". ابن قيم الجوزيَّة

إذا قررتما الطلاق، أو إذا قرر أحدكما ذلك، فتذكرا أدق التفاصيل الإنسانية التي تحدث بين الزوجين، والتي كانت تحدث بينكما بمودة ورحمة، وأن الفارس الشريف إذا قابل خصمه في المعركة ووجد فيه صعفًا وانكسارًا أشاح بوجهه عنه وتركه يذهب دون أن يؤذيه، فكيف بزوجين كان بينهما من المودة ما كان!

البوح لحظة رقة وتجلٍ، فيها تقبل الذات بكليتها، فتمنح المودة والمحبة والثقة، هي في إقبالها كإقبال الإنسان بروحه وميله بوجهه نحو من يحبه، يهمس في أذنه ويناجيه، ويقترب منه بأنفاسه، ويكون كالطائر المعلق، رده ورفضه كسر لروحه، وتحطيم لقلبه!

"التعلم بدون تفكير عديم الفائدة، والتفكير بدون تعلم خطير". كونفوشيوس

كانت سرقة جميع الأشياء الخاصة بها والمنتمية إليها مؤلمة، لكن كان أشدها إيلامًا لروحها هو سرقة مشاعرها الخاصة، فرحها وبراءتها وعفويتها واندفاعها الطفولي حينما تصطدم بالقسوة والغدر أو عدم المبالاة!

‏كلام النَّاس، أكان إيجابيًا أم سلبيًّا، عن الشخص، لا شك له أهميَّته وتأثيره عليه وعلى حياة الإنسان، من طفولته حتى مماته، وذلك بقدر ما يؤمن به ويأخذه على محمل الجديَّة، وهو بذلك يُشكل جزءًا مهمًا من عمليَّة تطور تصورات الإنسان عن نفسه وعن من حوله، ويساهم في بناء أو هدم هرم الثقة بالشخصيَّة الذاتيَّة داخل النفس البشريَّة. فهذه حقيقة حياتيَّة يجب فهمها جيدًا وإدراكها، وتجاهلها كليًّا لن يُساعد الإنسان في تحسين حياته الفرديَّة، فالإنسان يظل اجتماعيًّا بطبعه، ولم يعيش إلا في وسط من النَّاس.

‏لكن، يجب في المقابل التَّنبُّه إلى أنَّه في أحيان كثيرة رأي الأشخاص الآخرين فيك، مهما كان دقيقاً بطبيعتهم، أو كونهم أصاحب رؤى ثاقبة وكاشفة، ليس مصيريًا بحدِّ ذاته، لأنَّ هؤلاء الأشخاص كلهم بلا استثناء قد تميل بهم عواطفهم البشريَّة نحوك أو ضدك، فيتحول رأيهم وينعطف، وتتحول رؤاهم واستشرافاتهم من قراءةٍ وتلمسٍ للواقع ومن ثم انتقالاً إلى اكتشاف المستقبل، إلى قراءةٍ متأثرةٍ برغباتِ الذات المحبوسة في عواطفها وميولاتها المعلنة أو المستترة، فيتحول رأيهم من قراءة مطلوب منها كشف الحقائق بناءً على معطيات حقيقيَّة تحتف بك وتؤثر فيك، إلى قراءة رغبيَّة توقع منك ما تتمناه وترجوه، فتسقطه عليك في أرض الواقع، فينتهي بهم وبك المطاف إلى قراءةٍ مخادعةٍ، دون أن يقصدون أو يتعمدون ذلك، بل هم أنفسهم كانوا ضحيَّة عواطفهم ورغباتهم وميولهم التي لم يستطيعوا أن يقاوموها.

‏إذن أين يكمن الطريق الحقيقي الذي يجب أن يسلكه الإنسان؟

‏يكمن في الشخص نفسه ورغبته الحقيقيَّة في أن يتغير للأفضل، وفي توكله واعتماده على الله وثقته التامة به، وعزمه الجاد والجازم على أن يتحول للأفضل، ومن ثم يختار أن يسلك طريق الأسباب الإيمانية والطبيعية التي تحمله على تغيير نفسه، ومن ثم تغيير واقعه إلى ما هو أفضل له ولمن حوله.

‏ومهما قال لك من يحبك أو يكرهك عن قدراتك وحقيقتك، يظل كلامهم تقييمًا لتصوراتهم الخاصة بهم عنك، وليست بالضرورة تمثل حقيقتك أنت، ولهذا ربما يتوقع أشد النَّاس خصومة وكرهًا لك مستقبلاً فادحًا وفاشلاً وسيئًا لك، ثم تفشل كل قراءاتهم التي تنبؤا فيها بفشلك، إذ شاء الله أن تكون إنسانًا متميزًا في عملك ومُبهرًا في إنجازاتك وناجحًا في حياتك. وكذلك يتوقع أكثر النَّاس محبة لك ورغبة فيك وميلاً إليك، بل يتمنى أن تحقق مستقبلًا باهرًا ومبهرًا ومشرفًا ومشرقًا، ثم يأتي محك الواقع فتفشل جميع قراءاتهم الرغبيَّة وأمنياتهم التفاؤليَّة، التي ضللهم فيها حبهم ومودتهم لك، ولسوف تصدمهم وتُصدَم بنفسك حين تفشل فشلاً ذريعًا وتخفق إخفاقًا لا مثيل له.

‏ولذلك يجب أن تدرك أنَّ تقييمات وتنبؤات وآراء الآخرين، مهما كانت، هي مجرد توقعات تمليها عليهم ظنونهم أو رغباتهم وأمنياتهم، أما أنت! فأنت بعد توفيق الله والتوكل عليه والثقة به والأخذ بالأسباب هو من سيصنع له مستقبلاً متميزًا وعلاقات طيبة مع الآخرين، وسمعة مشرفة، بالثقة بالله وبالجد في العمل، والسكينة التي يجدها في روحه بإيمانه بالقضاء والقدر، فالعمل الذي ستبذله وهو وسيلة مهمة -بعد توفيق الله- هو الذي سيصنع ويحقق الأمنيات حقيقة واقعية متجسدة في حياتك، والإيمان الذي تحمله داخل صدرك هو الدرع الذي سيحميك من كلام النَّاس المبالغ فيه، السلبي والإيجابي، وسيمحيك بمشيئة من آثار الإخفاقات والعثرات التي ستواجهك في هذه الحياة، فالإنسان بالإيمان واليقين من جهة وبالعمل الجاد من جهة أخرى، سوف يصل للحقائق التي يريدها أن تتحقَّق في هذه الحياة.

عسى أن يكون في ذلك خيرًا لك!

‏قال الله تعالى: "وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ".

‏قال الإمامُ ابنُ قيِّم الجَوزيَّة رحمهُ اللهُ معلقًا على هذه الآية الكريمة: ‏"فإنَّ العبدَ إذا علِم أن المكروهَ قد يأتي بالمحبوبِ، والمحبوبَ قد يأتي بالمكروهِ؛ لم يأمَنْ أن تُوافيَهُ المَضرَّةُ مِن جانبِ المَسرَّةِ، ولم يَيأسْ أن تأتيَه المسرَّةُ مِن جانبِ المَضرَّةِ؛ لعدمِ عِلمهِ بالعواقِب؛ فإن اللهَ يعلمُ منها ما لا يعلمُه عبدُه،

‏ومِن أسرارِ هذه الآيةِ: أنَّها تقتضي مِن العبدِ التَّفويضَ إلى مَن يَعلمُ عواقبَ الأُمور، والرِّضا بما يَختارُه له ويَقضيهِ له؛ لما يَرجو فيه مِن حُسنِ العاقبةِ.

‏ومِنها: أنَّه لا يقترحُ على ربِّه، ولا يَختارُ عليه، ولا يسألُه ما ليس له به عِلمٌ؛ فلعلَّ مضرَّتَه وهلاكَه فيه وهو لا يعلمُ! فلا يختارُ على ربِّه شيئًا؛ بل يسألُه حُسنَ الاختيارِ له، وأَن يُرَضِّيَه بما يختارُه؛ فلا أنفعَ له مِن ذلك.

‏ومنها: أنه إذا فوَّض إلى ربِّه، ورضِيَ بما يختارُه له؛ أمدَّهُ فيما يختارهُ له بالقُوَّةِ عليه والعزيمةِ والصَّبرِ، وصرَفَ عنه الآفاتِ التي هي عُرضَةُ اختِيارِ العبدِ لنفسِه، وأَراهُ مِن حُسنِ عواقبِ اختِيارِه له ما لم يكنْ لِيصلَ إلى بعضِه بما يختارُه هو لنفسِه.

ومِنها: أنَّه يُريحُه مِن الأفكارِ المُتعِبةِ في أنواعِ الاختِياراتِ، ويُفرِّغُ قلبَه من التَّقديراتِ والتَّدبيراتِ التي يصعدُ منها في عَقَبةٍ وينزِلُ في أُخرى، ومع هذا: فلا خُروجَ له عمَّا قُدِّر عليه، فلو رَضِيَ باختِيارِ الله؛ أصابَه القدَرُ وهو محمودٌ مشكورٌ ملطوفٌ به فيه، وإلا: جرَى عليه القَدَرُ وهو مذمومٌ غيرُ ملطوفٍ به فيه؛ لأنَّه مع اختِيارِه لنفسهِ.

‏ومتى صحَّ تفويضُه ورِضاهُ؛ اكتنفَهُ في المقدورِ العطفُ عليه، واللُّطفُ به؛ فيصيرُ بين عطفِه ولُطفِه، فعطفُهُ يَقيهِ ما يَحذَرُه، ولُطفُه يُهوِّن عليه ما قدَّرَهُ".

قلتُ:

‏الحياة هذه دروس وخبرات متراكمة، والمحظوظ الذي يخرج بدروس وخبرات بأقل الخسائر في دينه وعرضه وأخلاقه.

‏ففي الحياة يمر الإنسان بتجارب عديدة ومختلفة، يحب أشيئًا وأشخاصًا ويتمنى أن يكون قد حصل عليها أو يكون بقربهم ونال حبهم، ولما لم يحصل ذلك له حزن كثيرًا وعظيمًا، وأحبطت نفسه وانكسرت روحه، وظن أنه قد فاته الخير كله، لكن بعد مدة زمنية قد تطول وقد تقصر، انكشف له الخير العظيم الذي ترتب على عدم حصوله على ما كان يحبه ويتمنى قربه، وظهر له بجلاء أن ذلك كان شرًا له، فحمد الله وشكره أنه اختار له الخير ودفع عنه الشر.

‏والمؤمن دائمًا يتذكر هذه الآية العظيمة، "وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ".

‏بالفعل هي حقيقة عظيمة، الله يعلم ونحن لا نعلم، نحن نتمنى الشيء الذي قد يكون فيه هلاكنا، ونكره الشيء الذي قد يكون فيه نجاتنا وخيرنا وفلاحنا.

إلى تلك الروح التي حبست نفسها داخل أسوار الحزن، كطائرٍ نسي معنى التحليق الذي يجيده ويتقنه…
سؤالٌ لطالما لاحقني كظل تأملته مليًّا في هذه اللحظة التي سمعت فيها صوتًا حزينًا ينبعث منك: لماذا يجب أن نبتسم سريعًا في لحظات يُفترض أن نبكي فيها ونحزن طويلاً؟
الجواب ليس فلسفة... بل فطرة.
لأن الخير، حين يولد في القلب، لا يرضى أن يُمنَح ناقصًا.
فكيف لنا أن ننثر الفرح على من حولنا ونحن نرزح تحت رماد الانكسار؟
كيف تنبع الحياة من قلبٍ حلَّ عليه ظلام الحزن واليأس؟
لا يمكن.
إنَّ البؤس لا يُخفيه قناعُ الفرح المزيف، بل يفضحه.
وكل وجهٍ حزين يتقن التمثيل سيفشل أمام أول عينٍ صادقة تُحدق فيه.
أعلم حجم الحزن الذي يسكنك، وأدرك تلك العتمة التي تلفك، لذلك أقول:
إن كنتِ تريدين أن تزرعي الأمل في قلوب الآخرين الذي تتعلق أنظارهم بك يستلهمون منك الفرح، فلا بد أن يُزهر أولًا في قلبك.
وذلك لن يكون إلا حين تشعرين بأمانٍ داخلي، لا يُمنح من الخارج، بل ينبع من أعماقك كالماء العذب، من إيمانٍ عميقٍ بالله ورحمته ولطفه وفضلة، وبأنك إنسانة قادرة بالله ومتوكلة عليه، وأنك تستحقين الخير والفرح.
أمَّا ضعفك هذه اللحظة فدعيه يمر، لكن لا تدعيه يستقر.
وإن تسرب، فليجد فيكِ إيمانًا يقاتله، يواجهه، ويطرده خارجًا.
النفس لا تشتعل من تلقاء ذاتها، بل تحتاج إلى شرارة، وما أعظم أن تكون تلك الشرارة التي تقدها وتوقدها الثقة المطلقة بالله…
ثقة تجعلك تقولين للعالم كله: "لستُ وحدي، هناك من يراني حين يغفل عني الجميع."
حينها، يصبح اتكاؤك المبالغ فيه على الآخرين شيئًا من الماضي، وتصبح حاجتك الوحيدة هي لله…
وهذه الحاجة، بعكس كل الحاجات، لا تُضعف، بل تُقوي، لا تُهين، بل تُعلي.
واطمئني…فجمالنا كامنٌ في ضعفنا العابر، وقوتنا الحقيقية تولد من هذا الضعف، حين نحيله إلى نور.
نحن في هذه الحياة لسنا إلا مشاعل متنقلة تُضيء للآخرين، حتى وإن احترقت أحيانًا.
أتعلمين؟
الناس الطيبة سيرون النور فيك، لكنهم لا يعلمون أن هذا النور ثمنه الاحتراق.
المشعل يضيء، لكنه يحترق، وعندما ينطفئ، لا أحد يلاحظ سوى الظلام الذي يبدأ بالتسلل من الشقوق.
والناس مع ما في كثير منهم من الطيبة، فيجب أن تدركي أن في كثير منهم قسوة يصعب تفسيرها، ومراقبتك لتصرفاتهم غير المبررة ستورثك الإرهاق النفسي، وتحيل ضمير اليقظ الطيب الطاهر إلى بؤرة سوء ظن مشتعلة.
دعيهم الآن، ودعي التفكير من تصرفاتهم غير المبررة وصعبة التفسير، وتذكري من يحبك، وأنَّ هناك من سينبض حولك بالضياء، فالحياة لا تزال بخير.
والمعجزة الحقيقيَّة أن مشعلك الذي خبا، سيقتبس من شعلةٍ أخرى محبة لك، فيعود ليتوهج من جديد، وهكذا هي دورة النور والطيبة في الأرواح الطاهرة التي تثمن المعروف وترعى الخير.
لقد أعطيتِ أنتِ، وجاء الدور أن يعطوك ويمنحوك ما هو أصلاً لك، وهنا يولد النور في داخلك من جديدة، ويطرد من روحك ظلام الحزن والإحباط.
وهكذا، يولد فينا النور حين نتلمَّس يدًا صادقة، قلبًا محبًّا، أو كلمة تشبه المطر بعد جفاف طويل. حينها، نعود للحياة كما يجب لا كأجسادٍ تمشي، بل كقلوبٍ تُضيء الطريق لغيرها.
إنه الحب الذي بذل من الأرواح الخيرة والطيبة لبعضها دائمًا ما يثمر فيها جميعًا، وهو الإيمان الذي لا تنطفئ شعلته، والذي إن خبت لحظةً، عاد متوهجًا من قلبٍ آخر أحبك، واحتضنك حين عجزتِ عن احتضان نفسك في لحظات الضعف والعزلة والحزن، وكل شيء بدأ منك وها هو يعود إليك، و(هَلْ جَزَاءُ الإحْسَانِ إِلا الإحْسَانُ).

"عند الغضب يجب أن نمتنع عن أربعة أشياء: الحكم على الآخرين، واتخاذ القرارات، والحديث مع الآخرين، واتخاذ الأفعال". حكمة منسوبة إلى فيثاغورس

‏"الرضى يحصل لانشراح القلب وانفساحه، وانشراح القلب من نور اليقين، فإذا تمكن النور من الباطن اتسع الصدر وانفتح عين البصيرة وعاين حسن تدبير اللّه تعالى فينتزع السخط والضجر". أبو حامد الغزالي

"تعلمتُ الصبر من صبي صغير، ذهبتُ مرة إلى المسجد فوجدت امرأة داخل دارها تضرب ابنها، وهو يصرخ ففتح الباب وهرب. فأغلقت عليه الباب. قال: فلما رجعتُ نظرتُ، فلقيت الولد بعدما بكى قليلاً؛ نام على عتبة الباب يستعطف أمه! فَرقَّ قلبُ الأمِ ففتحت له الباب فدخل الصبي". الفضيل بن عياض


وعندما انتهى الفضيل بن عياض -رحمه الله- من ذكر هذه القصة؛ بكى حتى ابتلت لحيته، وقال: "سبحان الله! لو صبر العبد على باب الله -سبحانه وتعالى- لفتح الله تعالى له".

قلتُ: الله وحده هو الذي من خافه العبد أحبه ولجأ إليه، فمنه وإليه، يفر ويهرب العبد لكن إليه، فليس له سواه، حب العبد له هو شوق ورجاء فيه وإليه وحده، وحسن الظن فيه وحده أنه هو الأمل والرجاء الوحيد الذي يتعلق به، وكل حبل ليس إليه مقطوع.

كانت ترسم كي لا تنسى…
كان ذلك في هدأة الليل، حين تنام الأصوات وتستفيق الذكريات، تتحول إلى ظلٍ يتسلل في سكون يحمل فرشاة، ويغمسها في ماء الذاكرة. وتبقى ساهرة، ليس لأن النوم جافاها، بل لأن الوجوه القديمة تناديها من بين شقوق الذاكرة الواعية المستيقظة، وفي للحظات الهاربة تطرق نافذتها الخفية.
كانت أحيانًا، ترسم لتخلق همسة نسيتها، أو نظرة عبرت إليها كوميض أنار روحها وانطفأت، أو فكرة مرّت كريحٍ عابرة ثم اختبأت في دهاليز النسيان. فالرسم عندها ليس مجرد خطوط وألوان، بل هو طقس استحضار الماضي، كأنها تستجوب الأطياف، وتعيد صياغة العالم على مقاس أمنياتها المتداعية، وكل لوحة عندها هي وثيقة شعور، وبصمة تأمل، ومساحة منها تجلّت على ورق الرسومات.
كانت ترسم بريشتها الأنيقة وكأنها تكتب كلمات سرية متوارية ومخفية وراء الألوان الممتزجة على اللوحة، فلطالما اعتقدت أن الحبر وحده لا يصلح للإفصاح أو لا يفي بذلك الغرض، وكانت الصورة وحدها هي ما يبوح بما في النفس من دهشة، وحنين، ووحشة.
إنها رسومات تكتب بالريشة السرية حوارها الصامت مع الوجود والأشياء والأشخاص، رسمٌ هو في جوهره محاولة لفهم الحياة، ومقاومةٌ ناعمة ضد النسيان، واستصحاب أطياف محبوبة تولت عنها ومضت في رحلة بعيدة لا عودة منها أبدًا.

الدنيا والله قصيرة جدًا، والناس تتغافل عن ذلك، ولا يعرف الإنسان متى يموت، ولربما يكون موته أقرب مما يتوقع هو أو أحد آخر، وهذا يجعل الإنسان يحذر مليون مرة من الظلم والكذب والكيد وأكل حقوق الآخرين، مهما برر لنفسه بدواعي مزيفة لن تنفعه أمام الله، ونعوذ بالله أن نَظْلِم أو نُظْلَم.