"ألف شتيمة لا تمزق قميصًا". حكمة أعرابيَّة

قلتُ: لو أدركنا هذه الحقيقة بعمق، خصوصًا في وسائل التواصل، لتجاهلنا كل شتيمة تُطلق علينا. إنَّ الشتائم لا تمزق قميص المشتوم لكنها تمزق أخلاق ومروءة الشاتم.

هذا الصباح ولادة يوم جديد، فاجتهد أن تترك آلامك ومخاوفك وما ينغص عليك في الماضي خلف ظهرك، ولا تحملها معك نحو المستقبل ابتداء من هذا اليوم.
إنَّ أكثر أحاسيسنا بالخوف والفشل والنجاح والقوة هي مشاعر لا تستند لحقائق، ونحن الذين نغذي نفوسنا بهذه المعاني بشكل إرادي أو غير إرادي.
يجب أن ندرك أن هذه المشاعر ارتبطت في عقولنا بسبب عبارات كررناها في نفوسنا كثيرًا، حتى أصبحت بالنسبة لنا مثل الحقيقة الراسخة.
ولذلك يجب أن تعلم جيدًا أنَّ التحكم بالمشاعر السلبية هذه هو أهم وسيلة لمكافحتها، وكذلك تجنب الصديق أو الشخص السلبي الذي يغذيها.
أما كيفية التحكم بتلك المشاعر السلبية، فأهم خطوة عدم الاسترسال معها، وإهمالها تمامًا. وثانيًا الانشغال الدائم بالعمل المفيد الذي يملأ الفراغ.
إن المشاعر السلبية تبدأ مثل كرة الثلج الصغيرة، التفرغ لها والاسترسال معها والانشغال بها يجعلها يومًا بعد يوم كرة وهمية عملاقة داخل نفسك.

"فتحتُ صفحتي في الفايسبوك، وتألمتُ إذ علمتُ بوفاةِ أحد "أصدقائي"، وهو شخص كنتُ أتبادلُ معه في العالم الافتراضي بعض الأفكار الفلسفية والنفسانية. كنتُ أعتقد أنَّه سيظل هنا ضمن ديكور جداري لا يتحرك. لم ألتق هذا الشخص أبدًا، ولم أكلمه أبدًا، كنتُ أعرف فقط أنه مريضٌ. لقد أدرکتُ وجودَه وموتَه في الفايسبوك. لقد كانت حقيقته تتلخص عندي في افتراضيته. ومع ذلك، هناك شيئان يفندان رد الفعل الأول هذا. شيئان يدفعان إلى الأمل والاستمرار في نسج علاقات خارج الشاشة. أولاً: لقد كانت حياة هذا الشخص حقيقيَّة، كما كان موته حقيقة أيضًا. وهناك ما أحسستُ به ثانيًا، أي تلك الأحاسيس التي انتابتني لحظة الإعلان عن "اختفائه" بالمعني الحرفي [موته]. لقد سبب لي هذا الإحساس نوعًا من الحزن والمفاجأة غير المنتظرة، مع إحساسي أيضًا بأنني لم أهتم به بالقدر الكافي. وهذا ليس افتراضيًا أبدًا. لقد كان حزني حقيقياً، كما هي فكرتي أنني لن أري لايكات أو تعليقات هذا "الصديق"، وهذا أمر يقلقني.
وهذا دليل على أن مبدأ الحياة ومبدأ الرابط الإنساني أقوي من كل شيء، أقوى من كل ما هو مصطنع وواهي وافتراضي. إن هذا الرابط الإنساني متعال على الذات. أنا من هذا العالم، وأنا أيضًا مستهلكة للشبكات الاجتماعية والسيلفي، أكثر ما أنا مستعملة لها. ‏أنا أول من يهتم بالتكنولوجيات الجديدة ويستفيد منها ويكون عرضة لمساوئها. ومع ذلك، لا يمكن أن نترك أنفسنا ضحايا لكل ما يتجاوزنا. فنحن مسؤولون عن منح هذا العالم صورة هي ما نود أن يكون عليه. وإذا لم يتغير أي شيء سننتهي إلى الاعتقاد بأن هذا ما يلائمنا. بالنسبة لي، فإن هذا لا يلائمني.
يجب ألا ننسى أنه إذا كان العالم قد تغير؛ فلأننا نحن من غيره، فإذا كنا قادرين على الأسوء، فإننا قادرون على الأفضل أيضًا. حاولتُ وأنا أنطلق من التكنولوجيات الجديدة، أن ألقي ضوءًا على ما أحدثه التطور الراديكالي الذي جاءت به على نمط رؤيتنا للعالم، يتعلق الأمر بتطور محير يمثله "السيلفي"، تلك الأنا/البورتريه التي توضح أزمة الذاتية التي نتجت عنه. ووجود "أنانا" الافتراضية. سأرد على الإحساس بانتفاء الذاتية بالقول بإمكانية استعادة الذات، أي قدرة الذات الأخلاقية أن تتملك من جديد دواخلها، وتستعيد المعني الذي ضاع منها، وخاصة العمل على أن تشعر الذات بقدرتها على الحرية. فالقضية عند الذات السيكولوجية هي أن تعيد التفكير في الأعراض وفي العلاج المناسب لها في الوقت ذاته".
كتبته:
إلزا غودار (Elsa Godart) أستاذة الفلسفة، ومحللة نفسانية، وكاتبة فرنسية، وتعمل باحثة جامعية في باريس كريتاي.

قلتُ: بحث الإنسان عن صداقات حميمة في العالم الافتراضي، هل هو تعبير واضح عن إفلاس وفشل علاقات الواقع وهروب الإنسان من علاقاته في عالمه الحقيقي إلى عالمه الافتراضي؟ أم الأمر مطاردة أحلام خيالية في علاقات افتراضية؟ أم تصرم للعرى والروابط الحياتية، أم حياة مزدوجة تفضل البقاء في الظل؟

‏"اعلم أن أحدًا لا يخسر على طاعة الله تعالى". فخر الدين الرازي

"في بداية أي علاقة تظهر المشاعر وفي نهايتها تظهر الأخلاق!". نجيب محفوظ

قلتُ: في بداية أي علاقة تُظهِر الذات انجذابها لغرائزها ورغباتها، فإذا ما تجاوزتها:
-إما بتحققها وحينئذ سوف تفارق موضوعها (=المحبوب المُدَّعى) لتشبع حيوانية الجسد في موضوع آخر.
-أو بتعاليها على شهواتها الأنانية برؤية الجمال الذاتي في الموضوع، وهنا سوف تندمج العلاقة بينهما لقيمتها العقلية والروحية المتسامية!

إلا ترى أنَّ علاقة الجسد المحرمة إذا انقضت عادت بينها بالعداوة والنزاع والاحتقار والهجران السريع، بخلاف علاقة الجسد المشروعة، التي أسست على علاقة روحية متسامية وميثاق غليظ، إذا انقضت الرغبة الجسدية تسامت العلاقة البينية بين الروحين وزادت المودة والرحمة بينهما، وصارا كالجسد الواحد، يسر ويسعد أحدهما ما يسر ويسعد الآخر.

‏"وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ".


‏"المودة والرحمة في الآية هو عطف قلوبهم بعضهم على بعض، والمودة هي المحبة، والرحمة هي الشفقة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المودة حب الرجل امرأته، والرحمة رحمته إياها أن يصيبها بسوء". الإمام القرطبي

عسى أن يكون في ذلك الخير لك!

‏قال الله تعالى: "وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ".
‏
‏قال الإمامُ ابنُ قيِّم الجَوزيَّة رحمهُ اللهُ معلقًا على هذه الآية الكريمة: ‏"فإنَّ العبدَ إذا علِم أن المكروهَ قد يأتي بالمحبوبِ، والمحبوبَ قد يأتي بالمكروهِ؛ لم يأمَنْ أن تُوافيَهُ المَضرَّةُ مِن جانبِ المَسرَّةِ، ولم يَيأسْ أن تأتيَه المسرَّةُ مِن جانبِ المَضرَّةِ؛ لعدمِ عِلمهِ بالعواقِب؛ فإن اللهَ يعلمُ منها ما لا يعلمُه عبدُه، ومِن أسرارِ هذه الآيةِ: أنَّها تقتضي مِن العبدِ التَّفويضَ إلى مَن يَعلمُ عواقبَ الأُمور، والرِّضا بما يَختارُه له ويَقضيهِ له؛ لما يَرجو فيه مِن حُسنِ العاقبةِ.
‏ومِنها: أنَّه لا يقترحُ على ربِّه، ولا يَختارُ عليه، ولا يسألُه ما ليس له به عِلمٌ؛ فلعلَّ مضرَّتَه وهلاكَه فيه وهو لا يعلمُ! فلا يختارُ على ربِّه شيئًا؛ بل يسألُه حُسنَ الاختيارِ له، وأَن يُرَضِّيَه بما يختارُه؛ فلا أنفعَ له مِن ذلك.
‏ومنها: أنه إذا فوَّض إلى ربِّه، ورضِيَ بما يختارُه له؛ أمدَّهُ فيما يختارهُ له بالقُوَّةِ عليه والعزيمةِ والصَّبرِ، وصرَفَ عنه الآفاتِ التي هي عُرضَةُ اختِيارِ العبدِ لنفسِه، وأَراهُ مِن حُسنِ عواقبِ اختِيارِه له ما لم يكنْ لِيصلَ إلى بعضِه بما يختارُه هو لنفسِه.
‏ومِنها: أنَّه يُريحُه مِن الأفكارِ المُتعِبةِ في أنواعِ الاختِياراتِ، ويُفرِّغُ قلبَه من التَّقديراتِ والتَّدبيراتِ التي يصعدُ منها في عَقَبةٍ وينزِلُ في أُخرى، ومع هذا: فلا خُروجَ له عمَّا قُدِّر عليه، فلو رَضِيَ باختِيارِ الله؛ أصابَه القدَرُ وهو محمودٌ مشكورٌ ملطوفٌ به فيه، وإلا: جرَى عليه القَدَرُ وهو مذمومٌ غيرُ ملطوفٍ به فيه؛ لأنَّه مع اختِيارِه لنفسهِ.
‏ومتى صحَّ تفويضُه ورِضاهُ؛ اكتنفَهُ في المقدورِ العطفُ عليه، واللُّطفُ به؛ فيصيرُ بين عطفِه ولُطفِه، فعطفُهُ يَقيهِ ما يَحذَرُه، ولُطفُه يُهوِّن عليه ما قدَّرَهُ".

قلتُ: الحياة هذه دروس وخبرات متراكمة، والمحظوظ الذي يخرج بدروس وخبرات بأقل الخسائر في دينه وعرضه وأخلاقه.
‏ففي الحياة يمر الإنسان بتجارب عديدة ومختلفة، يحب أشيئًا وأشخاصًا ويتمنى أن يكون قد حصل عليها أو يكون بقربهم ونال حبهم، ولما لم يحصل ذلك له حزن كثيرًا وعظيمًا، وأحبطت نفسه وانكسرت روحه، وظن أنه قد فاته الخير كله، لكن بعد مدة زمنية قد تطول وقد تقصر، انكشف له الخير العظيم الذي ترتب على عدم حصوله على ما كان يحبه ويتمنى قربه، وظهر له بجلاء أن ذلك كان شرًا له، فحمد الله وشكره أنه اختار له الخير ودفع عنه الشر.
‏والمؤمن دائمًا يتذكر هذه الآية العظيمة، "وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ".
‏بالفعل هي حقيقة عظيمة، الله يعلم ونحن لا نعلم، نحن نتمنى الشيء الذي قد يكون فيه هلاكنا، ونكره الشيء الذي قد يكون فيه نجاتنا وخيرنا وفلاحنا.
‏وفقكم الله لكل خير وكتبه لكم أينما توجهتم، وقربكم من كل خير وفلاح وأبعدكم من كل شر وهلاك، وبصركم بعاقبة أموركم.

صباح الخير والفرح والسرور

حينما يتراءى لك الخيط الأسود من الليل قد فُصِلَ من الخيط الأبيض من الفجر، وتقهقرت الظلمة أمام سيل الضياء المنبجس من خلف الهضاب البعيدة، تمتلئ نفسك بهجة بهذا النسيم الرائع، وترى الشمس الجميلة تطل برأسها على استحياء ، تتحسس بأشعتها بقايا ظلمة الليل هنا وهناك وهي تنسحب مذعورة، لتحيله خيوطها ضياءً، ثم تقوم وترمي بكل أشعتها الذهبية على الأرض، فتقع في الوديان، وعلى الأنهار، وعلى سفوح الجبال، وعلى القصور والقبور لا فرق، لأنها لا تبخل بأشعتها على غني أو فقير، وعزيز أو حقير.
إنَّ للصباح طعم عجيب، يحسسك بالفطرة الأصليَّة، ببراءة الأطفال، بالولادة الجديدة. فبينما أكثر الناس فيه كالأموات في فرشهم، أنت حي مع الطيور والكائنات الحيَّة، تشاطرهم الفرحة بهذا المولود الجديد= الصباح الرائع، وتشاركهم البهجة في هذا العرس المشرق، الضَّاج بالحياة المفعمة بالنشاط والفرح.
فتنتشر مع كل المخلوقات في الأرض الفسيحة، تراقب العصافير وهي تغرد مبتهجة بيومٍ جديد من الأمل، وترى الكون كله يتنفس، فتندمج فيها، تتنفس بنفسه، فتتجدد طاقتك، وتعود جذعًا في أكمل صورة وأجملها وأبهاها.

وجدتُ أنَّ عذاب الإنسان، وحزنه، وإحساسه بالخذلان، وشعوره بالمرارة، إنما يكون في معظمه بسبب تعلقه بغير الله، وحضور ذلك المتعلق به في قلبه أعظم من حضور الله، فكان الجزاء له أن كان ذلك الشيء بالذات سبب شقائه وحسرته!

احذر أن تظن أنك إذا وقفت سيقف العالم! العالم لن ينتظرك وسيمضي نحو هدفه، واليوم أنت بجواره، وغدًا -إذا ظللت واقفًا- ستصبح وراءه.

‏"لو عرف كل امرئ ما يقوله الآخر عنه، لما اتسع العالم كله لأربعة أصدقاء". باسكال

‏قلتُ: ما الحل؟ لا بُدَّ أن تعود وتمرن نفسك تدريجيًّا على التَّخَفُّف من التعويل على كلام الآخرين فيك، فإن أشد الناس تعاسة من رأى نفسه في مرآة غيره، فطبيعة الناس التقلب والمزاجية، فإن علَّقتَ تقييمك لنفسك من خلالهم أصابك الاضطراب والخيبة وعدم الراحة وفقدت الثقة. والعاقل من يصم أذنه عن سماع ما يكره من الكلام، ويمضي في طريقه يطور نفسه مستعينًا بالله ثم بكلام العقلاء المخلصين المحبين له.

"يكشف الحب عن الخصال السامية والخفيَّة لمن يحب، وعما هو نادرٌ فيه واستثنائيٌ، وبذلك يُخْدَع بسهولة فيما يتعلق بما يُِمَثِّل القاعدة فيه". فريدريك نيتشه

قلتُ: وسِرُّ المسألة، أنَّ العلاقات التي تبدأ بالإعجاب والشغف والميل والرغبة في كسب المحبوب، كسبًا عاجلاً جسيدًّا أم حقيقيًّا، تقوم غالبًا على التَّصَنُّع، إراديًّا كان ذلك أم غير إرادي، بخبثٍ وسوء طوية أو بسلامة نية وغفلة اللهف والشعف. فالتَّصَنُّع بطبعه يفرض إظهار كل حسن يجذب المحبوب إليه، وستر وإخفاء كل عيبٍ ينفره ويبعده، سوء كانت المحاسن والعيوب حسيَّة أم معنويَّة. والتَّصَنُّع محكومٌ وليس حاكمًا، إذ هو محكومٌ بدوافع الغرائز والرغائب الجامحة كالطوفان، تسمح لنفسها باتخاذ أي وسيلة من أجل أن ترضي المحبوب وتحصل عليه في أسرع وقت.
وإذا أدركت ذلك، ستفهم لماذا معظم العلاقات الرومانسيَّة تنهار سريعًا حينما تصدم بالحقائق والواقع، والواقع وحده يكشف زيف التَّصَنُّع، ويزيل الخمار عن وجه التَّكلُّف، وفي النهائية لا يبقى إلا ما هو أصيلٌ وحقيقيٌّ، ففتش عنه.

"كل شيء يُبْدأ به يُعتبر نصف ناجز". حكمة قديمة

قلتُ: أعظم ما يواجه الباحث في رغبته بحث فكرة معينة، خصوصًا إذا كانت متميزة، أوهام ومخاوف وأهوال البدايات، وربما منعه ذلك من اتخاذ أية خطوة نحو عمله، ولو علم أن الشروع في العمل هو بمثابة نصف الإنجاز لما تردد عن الشروع في العمل.

"لا غرابة في أن نقاسي الألم حين نكون قد أوقعنا الألم بسوانا". هوميروس

اهتمامك خارج ذاتك بعيدًا عن ذاتك؛ يجدد حياتك ويشحن طاقة ذاتك. وسبب ذلك أنَّ من مصادر الشقاء الانشغال بالذات والانغماس في أفكارها وهمومها ومخاوفها، وخير ما يفعله الإنسان بنفسه أن ينشغل عنها بالاهتمام بغيرها مما ينفعه في دينه ودنياه.