“الحب لا يتأخر على الإطلاق من إثارة الفرح، فالحب يتبعه بالضرورة الفرح". رينيه ديكارت

"ظل محمد [صلى الله عليه وآله وسلم] مخلصًا لزوجته خديجة [رضي الله عنها] إلى يوم وفاته، فلم يأتِ بضرةٍ لها في بيتها، ولم يدخل قلبه حب امرأة غيرها، وبرغم شباب عائشة [رضي الله عنها] وجمالها، لم تستطع أن تزيل محبة محمد لخديجة". واشنطن إيرفينغ

‏وللحلم أوقاتٌ وللجهل مثلها
‏ولكنَّ أوقاتي إلى الحلم أقرب
‏ولا أعرف الفحشاء إلا بوصفها
‏ولا أنطق العوراء والقلب مغضب

قلتُ: أعظم ما قال: "ولا أنطق العوراء والقلب مغضب". وهذه صفةٌ عظيمةٌ يتحلى بها الرجل الموفق المسدد، إذ يمسك لسانه عن الكلمة القبيحة عند الغضب. وإنما تنفصم عرى الصداقات، ويبطل أمر الزواجات، ويذبل الحب في القلوب؛ وتزهق الأنفس، من الكلمات القبيحة ساعة الغضب.
عصمنا الله من الغضب وشره ومآلاته، ومن كل قبيح من الأفعال والأقوال.

لا تنظر بعينك ما يضر قلبك.

الأمنيات البعيدة مفسدة لحياتك القريبة.

ابن قيم الجوزيَّة في كتابه الجليل مدارج السالكين، في باب (منزلة اليقين): "روى خالد بن يزيد عن السفيانين عن التيمي عن خيثمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "إن الله بعدله وقسطه جعل الروح والفرح في الرضا واليقين، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط".

قلتُ: كلام عظيم جمع مجامع أسباب الفرح والحزن، وجعل مردها إلى عمل وحركة هذه المضغة الصغيرة القلب!

الحُبُّ الذي بلغ فيه الكمال مبلغه في نفس المُحِبِّ، يكون فيه الشغف عارمًا، والشوق ملازمًا لا يغيب، حتى إن الافتقاد إلى روح المحبوب يكون حاضرًا في قلبه وهو معه، وذلك هو كنه قلق المحبة، لا يرضى الإشباع أبدًا، ويظل الحنين مستحوذًا على الروح والعقل والجسد.

السعادة الحقيقيَّة قابعةٌ في النهايات، في نهاية هذا الجسر الذي نسير عليه، ولن نصل إليها حتى نقطع هذا الطريق الممتلئ بالأشواك والعثرات، أشواك تؤلمنا وعثرات تؤخرنا، وكلما استبد بنا اليأس عند وخز الألم وعذابات كبوة وعثرات، ننظر إلى نهاية الجسر، فتتجدد الهمم وتنبعث الآمال من جديد.

رأس مال المؤمن هي الكلمة الطبية، التي هي كالبذرة الطيبة، ومهمته لا تتعدى كونه كمزارع قبض في يمينه حبوب القمح، وسار في الطريق، فأخذ يقذف حبوبه برفق ولين.. هنا وهناك.
‏فسقطت حفنة منها على صخرة، وقذف أخرى... فسقطت على قارعة الطريق، وقذف أخرى... فسقطت على أرض خصبة ولكنها مليئة بشجر الشوك، وقذف أخرى ... فسقطت على أرض خصبة رائعة!
‏فالبذرة التي سقطت على الصخرة، فإنها سرعان ما تنمو ولكنها تسقط لأنها لا أصل لها، وكذلك القلب المريض المنافق، سيتأثر عندما يسمع الكلمة الطيبة، ولكن قلبه مسرح للأكاذيب، فستموت البذرة في قلبه!
‏وأما البذرة التي سقطت على قارعة الطريق، فأنها تنمو، ولكن عابري السبيل والعربات، سوف تجتاحها وتدهسها، وكذلك حال من يسمع الكلمة الطيبة فيتأثر بها، ولكن له أصدقاء سوء ورفقة فاسدة، فإنهم سوف يضعفون بذرة الإيمان ويميتون الخير في قلبه!
‏وأما البذرة التي سقطت على أرض خصبة، ولكنها مليئة بشجر الشوك، فإنها كلمة الإيمان تقع في قلب العاصي فتثمر، ولكنها سرعان ما تحترق قبل اكتمال ثمرتها، بسبب المعاصي السرية الخفيَّة التي يقترفها ويواظب عليها، فإنها تحرق الكلمة الطيبة وتمرض بذرة الإيمان في قلبه!
‏وأما البذرة التي سقطت على أرض خصبة رائعة، فهي القلوب الرحيمة المحبة الطيبة، تقع فيها بذرة الإيمان، فتنمو يرعاه الله، حتى تثمر. فإذا كان قلبك من هذا الصنف.. قلب طيب رحيم ومحب لله، فبإذن الله ستثمر وتنمو فيه بذور النور، وستروي تلك البذور بأعمالك الطيبة وحسن خلقك.

كل علاقةٍ بشريةٍ نشأت على مودةٍ صداقةٍ ومحبةٍ خالصةٍ كالوردة الجميلة التي بها أشواك، ولا توجد محبة بشرية في الحياة هي وردٌ خالصٌ لا أشواك فيها، ومن تطلب ذلك فقد طلب سرابًا ووهمًا. ولا خير في علاقةٍ كلها أشواكٌ لا ورد فيها، فتلك علاقة تركها أوجب شيءٍ على النفس العاقلة.

"أنت في أوسع العذر من التأخر عني لثقتي بك، وفي أضيقه من شوقي إليك". ابن الجوزي مخاطبًا أحد أحبته

أهفو إلى الريحِ إن هبت يمانية
تَحدُو زَعَازِعُها عِيراً من المُزُنِ
شوق ألمّ وما شوقي إلى أحدٍ
سِوَى الذي نامَ عَن لَيلي وَأيقَظَني
أنت الكرى مؤنساً طرفي وبعضهمُ
مثل القذى مانع عيني من الوسنِ
لقد توامق قلبانا كأنهما
تراضعا بدمِ الأحشاء لا اللبنِ
أشتاقكم ودواعي الشوق تنهضني
إليكمُ وعوادي الدهر تقعدني

قلتُ: وإن الإنسان لكتب يخاطب الناس جميعًا، وإنه ما حمل القلم يومًا إلا ليكتب إلى روح منفردة، لها أو عنها، أو ليشتكي إليها منها، فيها تجسد فرحه وحزنه، ضحكه وبكاءه، شوقه وغربته، روح أصبحت لا يرى نفسه والعالم إلا من خلالها، بقربها منه أو بعدها عنها. وإنما الحياة الحقيقية أن تُحِبَ وتُحَبَ ممن هو جدير بقيمة عالية كالمحبة الروحية، وهو وأنت تستحقان ذلك.

"اليدُ التي تُنهضُكَ عند تعثرك أصدقُ من ألف يد تصافحكَ عند الوصول". حكمة سائرة

ذَكَرَ اليونيني أنَّ سيف الدين الآمدي المتكلم المعروف في مجلس حافل ضم ثلة من الفقهاء والعلماء والأدباء، وأورد أحدهم هذه الآية الكريمة: (قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ). فبكى سيف الدين الآمدي عند سماعها! فعجبِ منه العز ابن عبد السلام كأنه عتب عليه ولامه على بكائه وهو من هو. فقال له الآمدي: "إنما وقع في خاطري شيءٌ أبكاني".
وهذا الذي وَقَعَ في خاطر الآمدي وجعله يجهش بالبكاء، هو ما تعرض له من أذية، فقد ذَكَّرَتُه الآية وقصتها بآلامه ومصابه الذي مضى، فكأنها استجابة شرطيَّة، جَدَّدَت واستعادت ما قد مضى وانقضى في الظاهر، وهو ليس إلا كالجمر تحت الرماد، نفخت في تلك الكلمات الذكرى، فطيَّرَت عنه رماد النسيان.
وصف الصفدي خصال الآمدي الشخصيَّة، فقال عنه إنَّه: "سليم القلب، فيه رقة، وسرعة دمعة".
وإذا ما النفس تعرضت للظلم من أقرانها، إما بغير وجه حقٍ، أو اعتقدت في نفسها أنها مظلومة، كَبُرَ ذلك عندها وعَزَّ عليها، وأَحَسَّت بالمرارة، وتألمت في أعماقها، وما يزال جرحها يثخنها، وصار يُنكأ عند أي خاطرة تردها، فهَشَّت ورَقَّت وتناهت في الإحساس بالوحشة من الخلق، حتى إنها لتهيج بالبكاء وتنكسر عند أي لمحةٍ أو طارقٍ يذكرها بمصابها وجرحها الذي لن يندمل.
وإنَّه لتزداد وتتعمق الهشاشة والرقة عند الحوادثِ الجائرة من الأقران والأصحاب ونحوهم، ممن كنتُ لا تظن أن يهضم جانبك من قِبَلِهم، إذا كانت الروح في أصلها هَشَّةً رقيقةً، حسَّاسة طيبة، سليمة القلب، كريمة الطبع، فطرتها نقية طاهرة، فإن الطيِّب الحساس لا تندمل جراحه، ولا يزال ينزف حتى يلقى ربه.
وإنك لتراه يسكب العبرة عند كل مهيج يُهَيِّج خاطره، من ذكرى تثيرها فكرة أو صوت، وإن حضر قصص وعظ أو صلاة جهرية زاد في بكائه وتوجعه عن الحد الذي يفترضه السياق، وإنما ذلك البكاء بسبب ما ارتبط في وجدانه بذلك الصوت الشجي أو تلك الخاطرة المرتبطة بذلك الحدث في أعماقه!
وإذا علمتَ ذلك، فلا تخجل بعد اليوم من توجعك، ولا تستكبر من تألمك، ولا تتعالى عن دموعك، فهذه سنن قد مضت عليها العظماء والكبار، ولا يجحد ذلك إلا مكابر معاند، فالنفوس الإنسانية هشَّة شفَّافة، واعترافها بضعفها بالبكاء والتوجع؛ يعيد توازنها وولادتها من جديد، ويغسلها ويطهر نفوسها.

الأمنيات عريضة، والآجال ضيقة، وبين أشواك الحزن على أمنيات فائتة، وقلق على أزهار أفراح لم تتفتق بعد، وتردد داخل أعماق النفس من أجل اتخاذ خطوة إلى الأمام أو خطوة إلى الوراء، يستيقظ الإنسان عند حافة الأجل وقد أحرق حاضرًا مستمرًا قد صار ماضيًا، استيقظ بوعي عميق يوم لا ينتفع بذلك الوعي!

الحزن ذلك المخلوق الذي ينهشك مرارًا ويتغذى على روحك، حتى يتركها متهالكة، ثم يتوارى سريعاً تاركًا خلقه وهمًا أنه رحل بعيدًا ولن يعود، ليظهر لك مرة أخرى ينغص عليك فرحتك في وحدك وفرحتك بين الناس.
لقد رأيتُ ساحات واسعة في نفسك غارقة في الألم، وقد رأيت الحزن قد استحوذ عليك، فجالت في خاطري فكرة أن أكتب إليك، مسترجعًا بعض ما بقي من ذاكرة قراءاتي، وما كتبته يومًا في أرواق من خواطر كنتُ أتأمل فيها الآلام والأحزان وبماذا يمكن أن تسعفنا فيه الكلمة لعلنا نتغلب على الألم الذي نواجهه.
أيتها الإنسانة المتألمة الحزينة، ليس هناك شيء حي في عالمنا الأرضي إلا وهو يتألم، نعم، يتألم، يُكلم، ُيجرح، يبكي، يئن، يتراجع، ينكمش، يتوارى، ثم يعتزل وينطوي ويسكن.
في عالمنا هذا لا بد أن تتألم، ثم تئن، وربما تبكي، وليس هذا بعيب، فلولا البكاء والألم لكنت صخرة صماء صامتة لا تحسن بالألم ومن ثم لا تشعر بقيمة العافية.
إن قطرات المطر تهيج الأرض فتهتز، وقطرات الدموع تهيج النفوس الشفافة للمزيد من العطاء؛ ذلك العطاء المتسربل بالدموع المنبعثة من آلمنا، وكم نحن بحاجة ماسة للبكاء، البكاء الغزير، الذي يغسل ويطهر آلام النفس التي ُتنهش كل يوم، وفي كل لحظة.
أيتها الباكية المتألمة، مهلاً ورفقاً بنفسك، لا تهلكيها بهذا اليأس المتمزق ألماً وبكاءً وحسرة وتقهقراً، وتأمل في أضعف المخلوقات حولك، تأمليها لتري أن الحزين جعلك أضعف ورقة الخريف، لقد تناهيتي في الرقة حتى كادت النسمة أن تجرحك.
انظري إلى هذه الزهرة الرقيقة الناعمة، انظر إليها وهي لوحدها في قلب الصحراء وفي قبضة الرمال، باسمة ومتفتقة عن أجمل وأروع الروائح.
تأمليها بروحك لا بعينك، أغمضي عينك، وتأمليها بروحك، انظري إلى تلك النحلة التي تطير وتحلق حول هذه الزهرة، لتشتم رائحتها وتتغذى من رحيقها، تطوف حولها وكأنها كوكب في الفضاء البعيد يطوف حول مركز المجرة، ومركز المجرة هي تلك الزهرة الصغيرة!
نعم هي صغيرة ، ولكنها أصبحت مركزًا لأنها لم تعد زهرة بل أصبحت فكرة، وفي الحياة حينما نتعلم أن نعيش لغيرنا، لا أن نعيش لأجل أنفسنا فقط، نكون أسمى وأرفع من أن نقع فريسة لهمومنا الشخصية ومساحاتنا الضيقة، لأنا أصبحنا مع من نحب ممن هم حولنا جسدًا واحدًا ورواحاً واحدة بفضل هذه الفكر: العيش من أجل مبدأ الخير، الذي هو مبدأ الحياة.
وهذا المبدأ يمنحنا الصدق والأمن الذي نحتاجه كجسر من أجل العبور إلى قلوب الآخرين، ففعل الخير لهؤلاء يعزز في قلوبنا الخير، ويجعل زهرة الفرح في قلوبنا تنبت بثبات وتبث رائحتها العبقة فينا وحولنا ولغيرنا.
تأملي في الزهرة الرقيقة، ألا تتخيلين معي أنها أصبحت مركزًا في وجودها، في قلب الصحراء القاحلة المليئة بالسراب والعطش.
إنها لم تدع المخلوقات للتجمهر حولها، ولكنها لما بذلت أجمل ما فيها، بذلت رائحتها الرائعة، أتت إليها المخلوقات دون وعي أو إدراك.
وهكذا هو أنت، حين كنت دومًا مثالاً صالحًا مضحيًا ملهمًا الفرح في نفوس من حملك. لأن الروح الطيبة العبقة مثلك تبعث في قلب من حولها الأمن والفرح في صمت ودون سؤال عن المقابل، هكذا هو أنت، وهكذا هي روحك التي أعرفها جيدًا.
تأملي الزهرة بروحك، واعتقد أنك لا بد أن تقاومي الحزن الذي يحاول أن يأسرك ويعزلك عن الذين أحبوك، ولا عيب من الضعف الذي يعترينا، فنحن كلنا مخلوقات ضعيفة تضلت الطريق، وتكون تائهة في دورب الحياة، ونحتاج وقتها إلى من ينقذنا، فحياتك مهمة لكنك علمتينا أم لا نعيش لأجل أنفسنا، ولكن من أجل الآخرين الذي أحبونا.
وتذكر دائماً أن الحزن المتعاظم الآن في عينيك ومن حولك، الي ينهش من قلبك، والمؤلم لروحك، إنما هو ألم الأطهار الأبرياء، لكنه حتمًا وسريعاً سيزول، لأنه لم يخلق ليدوم لمثلك، بل هو مجرد ألم عابر وامتحان ينقيك ويصنعك.
وكوني على يقينك التام أن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً، وأنه مع القلوب الطيبة، في لحظات حزنها وفرحها، يراها ويرعاها، ويعظم أجرها حين يبتليها، وأن مع العسر يسرى، وبعد الحزن فرح، وبعد الألم عافية، وكل حالة تتقلبين فيها لك فيها أجر وعافية بمشيئة الله.

(مَآ أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ وَلَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ إِلَّا فِي كِتَٰبٖ مِّن قَبۡلِ أَن نَّبۡرَأَهَآۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ (22) لِّكَيۡلَا تَأۡسَوۡاْ عَلَىٰ مَا فَاتَكُمۡ وَلَا تَفۡرَحُواْ بِمَآ ءَاتَىٰكُمۡۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخۡتَالٖ فَخُورٍ).

(وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ).

قال القرطبي: "[تدل هذه الآية على أن] اعتماد القلب على الله تعالى في كل الأمور، وأن الأسباب وسائط أمر بها من غير اعتماد عليها".

وقال فخر الدين الرازي: "والذي جربتُه من أول عمري إلى آخره، أن الإنسان كلما عوّل في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سبباً إلى البلاء والمحنة، والشدة والرزية، وإذا عوّل العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه، فهذه التجربة قد استمرت لي من أول عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين، فعند هذا استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى وإحسانه".