(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ).

قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف): "كان الرجل يقدم المدينة، فإن ولدت امرأته غلامًا ، ونتجت خيله، قال: هذا دين صالح. وإن لم تلد امرأته، ولم تنتج خيله قال: هذا دين سوء".

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إِنَّ العبدَ المؤْمن إذا كان في انْقِطَاعٍ من الدُّنْيَا، وإِقْبالٍ من الْآخِرَةِ، نزل إليه من السَّمَاءِ ملائكةٌ بِيضُ الوجُوهِ، كأَنَّ وجوهَهُمُ الشمسُ، معهُمْ كفنٌ من أكْفَانِ الجنَّةِ، وحَنُوطٌ من حَنُوطِ الجَنَّةِ، حتَّى يَجْلِسُوا منه مَدَّ البَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ المَوْتِ حتَّى يَجلِسَ عندَ رأسِه فيَقولُ: أيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ، اخْرُجِي إلى مغْفِرةٍ من اللَّهِ ورِضْوَانٍ، فتخْرُجُ تَسِيلُ كما تسِيلُ القَطْرَةُ من فِي السِّقَاءِ، فيَأْخذُها، فإذا أخَذَها لم يَدَعُوها في يَدِه طَرْفَةَ عَيْنٍ، حتَّى يَأْخُذُوها فيَجْعَلُوهَا في ذلكَ الكَفَنِ وفي ذلكَ الحَنُوطِ، فيَخْرُجُ منها كأَطيَبِ نَفْخَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ على وجْهِ الأرضِ، فيَصْعَدُونَ بِها، فلا يمُرُّونَ بها على مَلَكٍ من الملائِكَةِ إلَّا قالُوا: ما هذا الرُّوحُ الطَّيِّبُ؟ فيقولُونَ: فُلَانُ بنُ فُلَانٍ، بأَحْسَنِ أسمائِه الَّتي كانُوا يُسَمُّونَه بها في الدُّنْيَا، حتَّى ينْتَهُوا بها إلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَسْتَفْتِحون له فَيُفْتَحُ له، فيُشَيِّعُهُ من كلِّ سماءٍ مُقَرَّبُوها إلى السَّماءِ الَّتي تلِيها، حتَّى يُنتَهَى إلى السَّماءِ السَّابِعةِ، فيقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ: اكْتُبُوا كِتابَ عبدِي في علِّيِّينَ، وأَعِيدُوا عَبدِي إلى الأرضِ، فإِنِّي مِنها خَلَقتُهم، وفِيها أُعِيدُهُم، ومِنها أُخْرِجُهم تارةً أُخْرَى. فتُعادُ رُوحُه، فيَأتِيهِ مَلَكانِ، فيُجْلِسانِه، فيَقولانِ له: مَن ربُّكَ؟ فيقولُ: رَبِّيَ اللهُ، فيَقولانِ له: ما دِينُكَ؟ فيَقولُ: دِينِيَ الإِسلامُ، فيَقولانِ له: ما هذا الرَّجلُ الَّذي بُعِثَ فيكُم؟ فيَقولُ: هو رسولُ اللهِ، فيَقولانِ له: ومَا عِلْمُكَ؟ فيَقولُ: قَرأتُ كِتابَ اللهِ فآمَنتُ به وصَدَّقْتُ، فيُنادِي مُنادٍ من السَّماءِ: أنْ صَدَقَ عَبدِي، فَأفْرِشُوه من الجنَّةِ، وألْبِسُوهُ من الجنَّةِ، وافْتَحُوا له بابًا إلى الجنَّةِ، فيَأتِيهِ من رَوْحِها وطِيبِها، ويُفسحُ له في قَبرِهِ مَدَّ بَصرِهِ، ويَأتِيهِ رَجلٌ حَسَنُ الوَجهِ، حَسنُ الثِّيابِ، طَيِّبُ الرِّيحِ، فيَقولُ: أبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ، هذا يَومُكَ الذي كُنتَ تُوعَدُ، فيقولُ لهُ: مَن أنتَ؟ فوجْهُكَ الوَجْهُ يَجِيءُ بِالخيرِ، فيَقولُ: أنَا عَملُك الصَّالِحُ، فيَقولُ : رَبِّ أقِمِ السَّاعَةَ، رَبِّ أقِمِ السَّاعَةَ).

قال لها: الدنيا قصيرة وحقيرة، لا تستحق أن نضيعها في تفكير سلبي، تخيلي أنك الآن على سرير الموت في لحظات الاحتضار، في لحظاتك الأخيرة في الدنيا! هل ستجدين إضاعة العمر في تلك المشاعر السلبية من العقل؟ ابدئي حياتك مستعينة بالله ثم بتفكير إيجابي وبتفاؤل، وبمحبة الخير للناس.

"إنَّ الشعورَ بالحرمانِ الاجتماعي يمكن أن يذهب انشغالًا مبالغًا فيه بالمركز الاجتماعي (الفخر والترفع)". كولن ولسون

الشيطان لا يقنع بإيقاع العبد في المعصية فقط، بل يجعله يتمادى حتى يفضحه أمام الخلق بمعصيته تلك، ومن ستره الله فليتعظ ويتوب عاجلاً ويرجع إلى ربه.

يجب أن يدرك الإنسان أن التعلق بشخص ما ليس دليلًا على حب واعٍ أو ناضجٍ ولا شاهدًا على مشاعر راسخة، بل قد يكون في كثير من الأحيان علامة على النقص والفقر في المشاعر الباطنية، واضطراب في النفسية وافتقار ساذج للعواطف، سببه اختلال في توازن العاطفة وافتقار النفس في ذاتها، فتنشأ حاجة نفسية تتضخم حتى تغدو اعتمادًا مبالغًا فيه يلتهم طاقة القلب ويشوه بوصلة الشعور، بدل أن ينمو داخلك ارتباط إنساني متزن على بصيرة ويثمر سكينة وطمأنينة. فالتعلق المفرط يجعل صاحبه كمن يضع قلبه في يد الآخر دون وعي، فينزلق شيئًا فشيئًا إلى خوف من الفقد، وقلق من الهجر، ورغبة مشتعلة في التمسك بما يظن أنه حب، وهو في الحقيقة استجابة انفعالية للنقص الذاتي والشخصية غير المكتملة الناضجة، التي تتغذى على الفراغ الداخلي أكثر مما تتغذى على حضور الطرف الآخر. وحين ينقطع هذا التعلق يشعر المرء وكأن جزءًا من نفسه قُطع منه، لا لأن الحب كان عميقًا، بل لأن النفس كانت متكئة على ما لا ينبغي أن تُسنِد عليه وجودها. ولذلك فإن فهم هذا الخلل والاعتراف به هو الخطوة الأولى نحو تحرير القلب، وإعادة بناء علاقة صحية بذاتك، حيث يصبح الحب اختيارًا واعيًا نابعًا من قوة داخلية، لا رد فعلٍ ناتج عن هشاشة عاطفية تبحث عمن يسندها.

الجواب:

"ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أمورًا ظاهرة". ابن تيميَّة

"علينا ألا ننسى أن المزاج الرومانتيكي ينفلت من الحياة ويرفضها ويحاول أن يعوض عن التجربة الحيَّة بعالم من التجريد والتخيل". كولن ولسون

قلتُ: هذه العبارة تُعَدُّ تشخيصًا دقيقًا لآلية نفسيَّة قديمة يفعلها معظم البشر، وهي أنَّه حين يعجز الفرد عن احتمال قسوة الواقع أو محدوديته، يلوذ بالمزاج الرومانتيكي لا بوصفه رؤية جمالية وحسب؛ بل بوصفه ملجأً داخليًا يمكن أن يراه ويشعر بها هناك في عالم الباطن. وبهذا، تكون الرومانتيكية هنا ليست إحساسًا راقيًا، بل استراتيجية لا واعية تُفرِغ التجربة من إحساسها المادي الواقعي في لحمها ودمها، لتعيد تشكيلها في عالم أكثر طواعية وأقل مقاومة، في عالم الخيال حيث يسهل التَّشَكُّل بحسب الرغبات الجامحة والمرادات المطلوبة.
وهذا عادةً يحدث عندما ينفصل الوجدان عن الواقع في محاولة لحمايته، لكنه في النهاية يحرم النفس من الاحتكاك الذي يربيها ويُنضِجها، فيصبح الخيال بديلاً للتجربة، والتجريد بديلاً للحياة، فيعلو البناء الشعوري لكنه يعلو فوق أرض رخوة لا تحمل وزن الوجود. ويبدو المزاج الرومانتيكي كطائر يخاف أن يلامس الأرض، فيكتفي بالطيران فوقها، يرسم جمالًا لكنه يتهرب من لمس التراب. وهنا تتكشف المفارقة: ما يهرب من الحياة لا يستطيع أن يكتب عنها بعمق، وما يرفض التجربة يفقد حرارة المعنى، وفي اللجوء إلى الخيال غياب وعزلة تامة عن الحياة، وانسحاب إرادي عن مواجهة الحقيقة.
ولذلك، فإنَّ أهميَّة التنبيه إلى هذه النقطة هو دعوة لاستعادة النفس من الاستلاب في الخيال والغياب في الأحلام، وذلك أن نسمح للمشاعر بأن تتذوق الواقع لا أن تهرب عنه بدعوى التسامي والتجريد، وأن نعيد الخيال إلى مكانه الطبيعي بوصفه ضوءًا يُهذب التجربة لا ستارًا يحجبها أو إنكارها.

قال نافع رحمه الله خرجت مع ابن عمر رضي الله عنه في بعض نواحي المدينة ومعه أصحاب له فوضعوا سفرة فمر بهم راع فقال له عبد الله هلم يا راعي فاصب من هذه السفرة فقال اني صائم فقال له عبد الله في مثل هذا اليوم الشديد حره وأنت في هذه الشعاب في آثار هذه الغنم وبين الجبال ترعى هذه الغنم وأنت صائم فقال الراعي أبادر أيامي الخالية فعجب ابن عمر وقال هل لك أن تبيعنا شاة من غنمك نجتزرها ونطعمك من لحمها ما تفطر عليه ونعطيك ثمنها؟ قال إنها ليست لي إنها لمولاي قال فما عسيت أن يقول كل مولاك إن قلت أكلها الذئب فمضى الراعي وهو رافع إصبعه إلى السماء وهو يقول فأين الله؟ قال فلم يزل أين عمر يقول قال الراعي فأين الله فما عدا إن قدم المدينة فبعث إلى سيده فاشترى منه الراعي والغنم فاعتق الراعي ووهب له الغنم رحمه الله.

كثيرًا ما يُسقِط الإنسان -من دون وعيٍ- أشياء كثيرة كانت جديرة بالالتفات، لينقذ شيئًا واحدًا قد يكون في جوهره هامشيًا. وذلك لأن الأشياء التي طال حضورها في حياته تُصاب بتآكل دلالتها حتى تغدو كأنها غائبة، بينما ذلك الشيء الوحيد، لكثرة غيابه وتواريه، يتحول في مخيلته إلى الحضور الأعمق والأصدق. وهكذا ينقلب ميزان الإدراك: يغيب الظاهر والقيم حتى يبهت، ويحضر الغائب وربما الزائف حتى يحتكر الوجود!

كل لحظة اختيار هي في حقيقتها لحظة امتحان ومفترق طرق ربما لا عودة بعدها إلى ما بعدها، نهاياتها المختارة مليئة بالأحلام في الأذهان لكنها في الواقع شيء مختلف تمامًا.

كانت روحًا تتمزق بين عالمين مختلفين لا يلتقيان أبدًا، عالم يراها الناس فيه مشرقة ونابضة بالحياة، توزع البِشر كما لو كانت قد خُلق من بقايا تبر عالم من الفرح والنشاط، وبين عالم آخر خفي، تغشاها فيه الوحشة والوحدة، وتذبل فيه أنفاسها كغصن يابس لا يسمع أنينه أحد، عالم الحزن والعزلة والضمور الذي يمثلها في الحقيقة. كان جسدها الغض يسكن فيه روحان معًا تسيران نحو عالمين متوازيين، روحٌ تتزين للأعين، وأخرى تختبئ في ظلالها العميقة، متقابلتين كخطين لا ينحرفان ليلتقيا، وقد ملت من العيش بقية حياتها هكذا، وضجرت كيانها المنقسم من حياةٍ تتوزع إلى نصفين، وتتمنى لو تقدر أن تنحاز إلى عالمها الحقيقي يومًا ما، وأن تعلن على الدنيا -ولو لمرة واحدة- أي العالمين هو موطنها الحقيقي، وأيهما مجرد قناع أنهكته الأيام وتكاد مساحيقه أن تزول!

حسن إدارة التوقعات!
من أكبر أسباب الصدام في السنوات الأولى من الزواج تضارب التوقعات، ولهذا يجب إدراك أن الزواج ليس قصة رومانسية مثالية خالية من العيوب، بل هو مشروع حياة يحتاج صبرًا وتفاهمًا ومعرفة دور كل طرف، وحدود مسؤولياته، وتنوعها باختلافها. ومن ثمَّ لا تتوقع من الطرف الآخر أن يطابق أحلامك وأفكارك في كل شيء، فالنضج يبدأ عندما ندرك أن الاختلاف أمرٌ طبيعيٌ ويمكن التعايش معه، بل هو من جماليات الحياة وسر من أسرار السعادة فيها؛ فالاختلاف المفهوم بطريقة صحيحة يجعله تكاملاً وبناءً لا هدمًا وصراعًا.

"قال الله سبحانه وتعالى في قصة الرجلين: (وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا). فينبغي لمن دخل بستانه، أو داره، أو رأى في مالِه وأهله ما يُعْجِبُه أن يبادر إلى هذه الكلمة، فإنه لا يَرى فيه سوءاً". ابن قيم الجوزيَّة