حين يكون إحساسنا بالخيبة والألم والحزن تجاه تقصيرنا في علاقتنا مع الله أعظم من إحساسنا بالخيبة والألم والحزن تجاه تقصيرنا في علاقتنا مع الناس، سندرك بعمق أحد أهم جوانب الإيمان في القلب، ونتذوق حلاوته، وندرك أثره في أرواحنا، وبركته في حياتنا.

كنتُ أسمع أن الرجل إذا رُزق بنتًا ولد في قلبه شعور لم يكن يعرفه من قبل؛ مزيج من رحمة ورقة وسعادة خفية تولد معها وتكبر فيها. لم أُجَرِّب هذا الشعور بذاتي، لكني رأيته ماثلًا في وجوه من حولي، حقيقة لا تحتاج إلى برهان. ثم قرأت مؤخرًا في بعض الأبحاث العلمية أن الرجل، بالفعل، يطرأ عليه تغير داخلي ملموس عند قدوم مولوده عمومًا، ولا شك مولودته خصوصًا، كأن شيئًا في أعماقه يُعاد تشكيله ليتهيَّأ لاستقبال هذا الكائن الصغير الجميل البريء، تلك المولودة التي تتلمس طريقها إلى الحياة داخل قلب أبيها أولاً.

قال الإمام أبو بكر أحمد المَرُّوذي، سمعتُ أبا عبد الله أحمد بن حَنْبَل يقول: "وسئل عن الحب في الله [ما هو]؟ فقال: هو أن لا تحبه لطمعِ دنيا".

"الهجاء يشبه نوعًا من الزجاج يرى أصحابه جميع الوجوه من خلاله عدا وجوههم". جوناثان سويفت (١٧٤٥)

هناك مسألة تلامس جرحًا إنسانيًا دقيقًا يتكرر في حياة كثير من الناس. ومن ذلك أن أشد شعور ممكن أن يستحوذ على روح الإنسان هو إحساسه بأنه بات منبوذًا أو غير مرغوب فيه. وغالبًا ما يتشكل هذا الشعور من أمور معظمها وهمي، تستند إلى ظنون وتفسيرات نفسية مضخمة لا من حقائق ثابتة. لكن هذا الشعور إذا تسلل إلى عقل الإنسان أخد يتغلغل في نفسه ويتعمق، وجعله يفسر كل تصرف من الآخرين ويقرأ كل إيماءة منهم -حقيقية أو وهمية- (كعدم الرد، والتأخر في الرد، وطريقة الكلام ونبرته وملاحظة اختلافها وتغيرها، أو حتى صمتهم العابر…إلى آخره) بوصفها برهانًا جديدًا على شعوره الداخلي بأنه منبوذ قد فقد مكانته في قلوبهم. فيتحول العالم الخارجي عنده إلى مرايا تعكس قلقه الداخلي لا حقيقة الواقع، فيزداد حزنًا، وينكمش قلبه أو ينكسر، وتميل روحه إلى الانطواء والعزلة.
وينشأ هذا الشعور غالبًا من فرط التعلق بالناس ومن جعل رضاهم معيارًا للقبول الذاتي، فيجهد نفسه في كسب رضاهم، والحصول على اهتمامهم، بصورة طاغية تحجم من مساحة نفسه، وتقلص من حريته، فضلاً -وهو الأهم هنا- عن ضمور الاهتمام بعلاقته مع الله وجعله لها الأساس في العلاقات الاجتماعية، والتي هي الجوهر والركيزة الرئيسة في خلق التوازن النفسي في روح الإنسان، ووضع كل علاقة في مكانها الطبيعي.
إن شعور الإنسان بأنه منبوذ غالبًا هو نتاج تأويلات داخلية أكثر من كونه واقعًا، وهو ثمرة تضخيم الذات الحاجة إلى الآخرين، وهو نتيجة لاضطراب سؤال الإنسان عن قيمته ومعنى وجوده، وهل قيمته نابعة مما يراه في أعين الآخرين أم مما يراه في قيمه وإيمانه ثم في ذاته؟ وفي الوقت نفسه، يرجع أس هذا الضعف إلى إهمال العلاقة بالله، فهذا الشعور يتجذر حين تضعف العلاقة بالله، فينقطع القلب عن مصدر طمأنينته وثباته، ويبحث بتوتر عما لا يملك الناس القدرة على منحه أصلًا. ولهذا، لا بد أن يدرك الإنسان أن أصل التوازن النفسي يكمن في أن تعاد العلاقات إلى مقاماتها الطبيعية: فالله تعالى يجب أن يكون في المركز، أما الناس ففي الأطراف، فإذا استقام مركز الروح استقامت حركتها، وإذا امتلأ القلب بالقرب من الله خفَّ تعلقه بغيره، وصار الإنسان ألطف مع نفسه، وأصدق في مشاعره، وأقوى في مواجهة الهواجس التي تصور له أنه شخص منبوذ وغير مرغوب فيه.
وحينما يحصل الإنسان على قيمته من التعاليم والقيم التي بينها له خالقه ثم من معرفته بنفسه، فإنه سيكتسب ثباتًا واستقرارً لا يهتز بتصرفات البشر المتغيرة والمتلونة بطبيعتها، ويتحول الشعور الوهمي بالنبذ إلى لحظة يقظة كاشفة، بأن الإنسان لا يعرف قيمته بعيون الآخرين أو رغباتهم أو تقلباتهم أو ظروفهم، بل بسلامه الداخلي الذي يصنعه قوة صلته بربه، وبالإيمان الصلب الذي يمنحه رؤية واضحة يرى فيها نفسه والآخرين كما هم، فيقف ثابتًا حين تتقلب النظرات والمواقف ويختلط الضجيج النفسي بدلائل العقول.

الحياة نومٌ للمتيقظ، وغيبوبةٌ للغافل، فإذا جاء الموت استيقظ النائم كأنما لم يلبث إلا لحظات، وأفاق المغيَّب كأنما لم يعش شيئًا!

"بئس الصديق صديق يحتاج أن تعيش معه بالمداراة". يحيى بن معاذ

‏"كلما قَلَّ العقل كثرت الأماني". أبو طالب المكي

"الذي يجيئني لا أرضاه، والذي أرضاه لا يجيئني". ابن المقفع

‏كيف أجعل القراءة مُحَبَّبَة إلى أطفالي؟

‏كثير من الآباء والأمهات يحرصون ويرغبون أن يُحب ويتعلق أطفالهم بقراءة الكتب. بعض هؤلاء الآباء والأمهات هم من المثقفين والمحبين للقراءة، وهنا يُفهم سبب حرصهم في امتداد تلك الرغبة والمحبة كي تنتقل إلى أطفالهم، فيصبح البيت كله بيت متعلم ومثقف، ومحب للمطالعة وللكتب.
‏وفي المقابل، فهناك بعض الآباء والأمهات لم تتوفر له الظروف الحياتية المناسبة في طفولتهم، ولم يحصلوا على التشجيع اللازم ليكتسبوا مهارة ومحبة القراءة، لكنهم اليوم لديهم رغبة كبيرة في أن يروا في أطفالهم الرغبة والحرص على القراءة، فما فاتهم في الماضي يجب أن لا يتكرر مع أطفالهم.
‏فكيف يُمكن أن أجعل أطفالي يحبون القراءة ويتعلقون بها؟
‏لا شك في أن وجود الطفل في بيت ثقافي يحب القراءة سيكون –بمشيئة الله- من أهم العوامل التي تشجع على القراءة، وتولد التعلق بالكتب وحب المطالعة. وأهم شخص على الإطلاق يُمكن أن يزرع ذلك بحكمة وذكاء هي: الأم، ثم يليها الأب. إن أعظم تأثير يمكن أن يحدث، هو تأثير القدوة التي يحبها الطفل.
‏ولا شك أن الإخوة والأخوات أيضًا لهم دورهم الكبير، وكذلك المدرسين في المراحل الدراسيَّة التأسيسية، خصوصًا الابتدائية والمتوسطة، لهم دورهم الكبير والحيوي في ذلك، وكذلك الأصدقاء لهم دور كبير جدًا في اكتساب الطفل عادات حميدة وطيبة، مثل التعلق بالقراءة والمطالعة.
‏ويُمكن أن نُلَخِّص بعض الوسائل والطرق في جعل القراءة محببة إلى الأطفال، كما يأتي:
‏أولاً: أن يكون رموز البيت وكباره، =الأمهات والآباء والإخوة والأخوات الكبار، قدوة أمام الأطفال الصغار، ويرون منهم حب القراءة، واحترام الكتاب، وثمرة المطالعة، أو على أقل تقدير: يشجعون الأطفال على القراءة ولا يسخرون منهم ومن محاولاتهم في البدايات، فإن ذلك قاتل لكل خير في مهده.
‏ثانيًا: إيجاد رفوف جذابة في غرفة الطفل، وإضافة بعض الكتب الشيقة، كالقصص والرسومات المحفزة، إلى تلك الرفوف، ومشاركة الطفل في القراءة في غرفته ومن تلك المجموعة، وتكرار الزيارة لغرفته، ليحس أن يمتلك كنزًا أو شيئًا مهمًا، ومحط اهتمام والديه، فيقدر ذلك كما يستحقه.
‏ثالثًا: الذهاب مع الطفل في رحلة شيقة إلى المكتبات الجميلة والمنظمة، من أجل أن يختار بنفسه الكتب التي يحبها، تحت إشراف والديه، والحديث معه عن محتوى الكتاب وسبب اختياره له، في المكان المخصص للقراءة في تلك المكتبات.
‏رابعًا: عقد حلقة قراءة جماعية في البيت مع أفراد الأسرة، يشارك الأطفال فيها بالقراءة، وتكون هناك محفزات، جوائز مالية أو عينية بسيطة، وينبه بقية الإخوة والأخوات المراهقين ونحوهم بعدم السخرية من قراءة الطفل حين وقوعه في الأخطاء، بل يشجعه الجميع ويحفزونه للمزيد من القراءة والمطالعة.
‏خامسًا: وجود مسابقات تقدمها الأم أو الأب أو الأخت الكبرى داخل البيت، تكون إما تلخيصًا لكتاب، أو أسئلة في كتاب أو عن كتاب، وتكون هناك جوائز مشجعة.
‏سادسًا: أن يطلب من الطفل أن يقرأ كتابًا من كتبه، ثم يتحدث عن محتواه في خمس دقائق، ثم يواجه بالتشجيع والتحفيز الجماعي، وكلمات الإطراء، ثم يُمنح جائزة.
‏سابعًا: أن يختار أحد الوالدين كتابًا مناسبًا لعمر الطفل، ويحدثه عنه، مثل كتب القصص الهادفة، ويحدثه عن بعض أحداثه الشيقة، ثم يتوقف عن إكمال القصة، ويهدي طفله الكتاب كي يكمل بنفسه قراءة القصة من الكتاب، وليضم الكتاب الجديد إلى رفوف مكتبته الصغيرة.
‏ثامنًا: يُطلب من أفراد البيت أن يقرأ كل واحد منهم جزءًا من كتاب في موضوع مختلف، تاريخ أو دين أو قصة أو عالم الفضاء..إلخ، ويتحدث كل شخص عن موضوعه في دقائق قليلة، ويشرك الطفل معهم، فيتبادل الجميع معلومات الآخر، ويحقق هنا فوائد كثيرة، وليس فقط القراءة، بل تنمية بيت متعاون ومثقف.
‏تاسعًا: يشجع الطفل أن يشارك في مناسبات المدرسة أو المجتمع المتعلقة بالقراءة، وتلتفت العائلة حوله وتقف خلفه، ولا يركز على حصوله على مركز معين، بل الهدف هو مشاركته مع زملائه في القراءة، فهذا هو الهدف الذي يوضح للطفل، وجائزته يحصل عليها من البيت، إذ الهدف ليس منافسة أحد على الظهور.
‏عاشرًا: الطلب من الطفل مساعدة الأم أو الأب في إعداد فكرة عن كتاب صغير، وليكون مثلاً قصة بسيطة، يحتاجها أحد والديه، أو يطلب مساعدته في قراءة ورقة من الكتاب، ويقدم له الشكر والامتنان على مساهمته المهمة في هذا العمل، ويفهم ماذا تعني مساهمته في ذلك لوالديه.
‏أخيرًا، يحسن التذكير بأنَّ القراءة عادة طيبة وحميدة، لكنها تبقى بدون خلفيَّة معرفيَّة وقائيَّة وسيلة حياديَّة، يمكن أن تتجه إلى الخير، ويمكن تتجه إلى الشر، ومن هنا يأتي دور القدوة، الأم والأب والمعلم، في توجيه الطفل نحو القراءة من خلال المصادر الطيبة والهادفة والسليمة والموثوقة.

السعادة الداخليَّة للنفس الإنسانية لم ترتبط أبدًا بما يمتلك الإنسان من أمور مادية، وهذا من العدالة الإلهيَّة. ولا زلتُ أذكر منذ كنتُ في صغيرًا في المرحلة الابتدائية حجم السعادة والضحك الصادق الذي كنتُ أراه في وجوه العمال البسطاء الفقراء، وتلذذهم بالأكل مهما كان بسيطًا، وقرَّة أعينهم بالنوم العميق الهانئ في أي مكان يضعون فيه رؤوسهم.
ولما كبرت رأيتُ الأغنياء وأدركتُ كيف أن فئة ليست قليلة منهم كانوا يكابدون التعاسة الداخلية مع غناهم وثروتهم، وكيف كان يستخدم بعضهم المهدئات النفسية لطرد القلق والخوف، ومحاولة الحصول بعد الجهد المضني على سويعات للنوم.
لقد أدركتُ جيدًا أن السعادة حقيقة لا تتعلق بكم تملك، لكنها تتعلق بجانبٍ إنسانيٍ خفيٍّ يظهر من أعماقك فتتذوق حلاوة روحيَّة لن تجدها أبدًا في الماديات. إنها سرٌّ قابعٌ في أعماق نفوسنا يتحرك ويظهر فنُحِّسُ به حينما يتحرك الجوهر الأصيل فينا كإنسان.
ولقد قيل منذ زمن بعيد جدًا: بماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟!

"قَامَ المسيح مِنَ اَلصَّلاَةِ وَجَاءَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ فَوَجَدَهُمْ نِيَاماً مِنَ اَلْحُزْنِ. فَقَالَ لَهُمْ: لِمَاذَا أَنْتُمْ نِيَامٌ؟ قُومُوا وَصَلُّوا لِئَلاَّ تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ". منسوب إلى المسيح عليه السلام

الإنسان ليس صنيعة العمر أو الزمان بالضرورة، بل هو في الحقيقة صنيعة التجربة، تلك الولادة الجديدة أو العبور الذي يطبعه بسماته وخصائصه، وينقله من كيان إلى آخر ربما مختلف تمامًا، وما التحولات الدينية أو الفكرية أو النفسية إلا مظاهر للخروج من التجارب الاجتماعية أو السياسية أو الشخصية، ولهذا نفهم ما قيل: تيقظوا أن تدخلوا في تجربة!
فالإنسان يُعاد تشكيله بالتجارب أكثر من السنين، والتحولات الكبرى للنفس في الدين والفكر والشخصية ليست إلا آثارًا لهذه التجارب. وهذه التجارب المختلفة التي لا تنفك عن الأبعاد النفسية للشخص، تكشف هشاشة الإنسان أو قوته؛ وكلها معابر تعيد صياغته كتكوين جديد، يختلف عما كان، وربما لا يشبهه البتة.
فالتحول الديني أو الفكري أو النفسي كثيرًا ما يكون نتيجة لارتطام الإنسان بواقع أوسع منه لم يتوقع مواجهته، فيستفز وعيه، أو يزعزع جذوره، أو بجرحٍ نفسي يفتح أمامه أبواب التأمل والوحدة والمراجعة. وكل تجربة من هذه التجارب تُخرج الإنسان من ذاته القديمة المعهودة له إلى ذات أخرى جديدة، فكل عبور يضيف إليه عالمًا جديدًا وينتزع منه عالمًا كان يحمله من قبل. وليس كل عبورٍ يخرج منه الإنسان كما دخل، ولا كل ولادةٍ جديدة تُشبه حياةً سابقة.

آيةٌ عجيبةٌ تدعو كل من له قلبٌ يقظٌ إلى التواضع. مخلوقٌ ضعيفٌ لا يقدر حتى على منع نفسه والكف عن التفكير فيما يكرهه ويزعجه!

‏الصمت يمنح الإنسان سكونًا يجعله يحس بذاتيته، لكنه سريعًا ما يجعله بعدها يتخلى عن تلك الذاتية ويتجاوزها إلى الإحساس بالأشياء حوله، ومشاركتها الإحساس بها، وحين يصمت المرء يسمع الوجود يتحدث حوله وداخله، وطالما الإنسان يتكلم فإن الوجود الباهر يتضاءل ويتلاشى إحساسًا وظهورًا أمامه!

ليس في الوجود جمالٌ أعمق، ولا هيبةٌ أرسخ، ولا سكينةٌ أنقى، من صمت الصحراء؛ ذلك الصمت المهيب الذي تعود معه الحواس إلى يقظتها الأولى، فتشعر بكل شيء، وتكاد تسمع خفقان قلبك وهو ينسجم مع إيقاع الوجود بكل تفاصيله. ولا يقطع هذا الاستغراق في شبه الخلود إلا رفة عابرة لطائرٍ مهاجر، أو نسمةٌ شاردةٌ تداعب أغصان الشجيرات، كأنها تذكيرٌ رقيق بأن الحياة تمرُّ همسًا لا ضجيجًا.

بعد الفجر قبل قليل