ترقب حصول الأماني البعيدة تحمل المرء على التنازل والضعة والانحدار، وذلك لأن الترقب المرضي للأمنيات يجعل الإنسان يعيش حياة مؤجَّلة، فيستسلم اليوم منتظرًا كي لا يخسر وهم الغد، وهنا تبدأ الضعة حين يبرر هزيمته بوعد لم يأتِ، ليتلوه بعد أن يستيقظ من أوهام الانتظار؛ تعنيف داخلي شديد يكشف ما آل إليه أمره من الانحدار.
إن ترقب الأماني البعيدة لا يرهق النفس فحسب، بل يُعيد تشكيلها وتغييرها مستدرجًا إياها؛ فيُدربها على الصبر الجبان، وعلى قبول ما كانت ترفضه يومًا، حتى تغدو التنازلات الصغيرة فضيلة، والانحناء المؤقت حكمة، والضعة حيلةً للبقاء. وهكذا، يعيش معلقًا بما لم يأتِ، ويبدأ بالتفريط بما هو له، وهكذا لا تسقط النفس دفعة واحدة، بل تنزلق وهي تُقنع ذاتها أن هذا الانحدار ضرورة، وأن القاع مرحلة عابرة، وأن الغاية البعيدة ستبرر كل ما انكسر في الطريق!

كم من توقٍ إلى الكمال لم يلد إلا العجز؛ لأنه كان سلمًا مرفوعًا أعلى من قدرة الصعود، فانتهى بالانقطاع لا بالوصول.

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من قالَ: رَضيتُ باللَّهِ ربًّا، وبالإسلامِ دينًا، وبِمُحمَّدٍ رسولًا، وجَبت لَهُ الجنَّةُ).

قلتُ: من أعظم ما يُسعِدُ المرءَ أن يكون راضيًا، وأجلُّ أسباب ذلك رضاهُ بالله ودينه، رضًا يسري في روحه ويملأ شعاب قلبه.

التي توطن الخوف والحزن في قلبها فصارا طبيعة لها؛ لم تعد تعيش الأشياء كما هي، بل كما تتوقعها الروح القلقة المترقبة، تخاف حين تأمن، وتحزن وهي في ذروة الفرح، وتستقبل اللقاء بعين الفراق، وفي لحظات وصولها الأولى إلى مرادها ستكون منشغلة بهاجس الرحيل، يرعبها الفشل وهي ناجحة، ويطاردها الشعور بالنقص بعد كل تصرف تقوم به، وكأن الطمأنينة تهمة، وكأن الفرح خدعة أو حالة عابرة لا تثق بها ولا تركن إليها. وهكذا، فليست العلة في الأشياء، بل في شيء غامض داخل قلبها ينطوي في أعماقها، كروح هائمة في صمت أنهكها الاعتياد على القلق والحزن، فحملت جرحها معها حيثما ذهبت في انطوائها، تظن أن العالم هو الذي ينزف، ولم تدرك أن أزمتها لم تكن يومًا في الأشياء، بل في روحٍ مثقلةٍ تفسد عليها كل معنى جميل في هذا الوجود!

من أنهكته جراح الاجتماع بالناس، كان شفاؤه في الانسحاب المؤقت منهم؛ فالوحدة ليست فرارًا بل إعادة تأهيل للنفس، والصمت ليس فراغًا بل امتلاء للمعنى. هناك، يتعلم المرء الاكتفاء من الداخل، حتى يعود إلى العالم أصلب روحًا، وأهدأ وعيًا، وأحصن إيمانًا وعقلًا؛ لا تُرهقه الكلمات، ولا تنفذ إليه اللمزات، لأن ما امتلأ من الداخل لا تُثقبه الخدوش الصغيرة.

لكلِّ شيءٍ في الوجود سفر، غير أن أشقَّ الأسفار رحيل القلب؛ إذ لا يبرح مكانه، لكنه يُقتلع من آماله، ويُنزع من تعلقاته، ويُجبر على السير عاريًا عن المعاني التي كان يتكئ عليها. وفي هذا الرحيل لا يفارق المرء الناس فحسب، بل يفارق نفسه القديمة، ويصير مجهولًا حتى عند نفسه!

"وكل من كان يقينه أقوى، وثقته بمجيء الرزق في المستقبل أتم، وقناعته بقوت الوقت أظهر؛ فدرجته عند الله تعالى أعلى، فلا يكون خوف الاستقبال وقد آتاك الله قوت يومك لك ولعيالك إلا من ضعف اليقين والإصغاء إلى تخويف الشيطان". أبو حامد الغزالي

حين يكون وجعُ القلب على فتور الصلة بالله أقل من خيبة فتور الصلة بمحبوبٍ من البشر، ندرك أن في القلب مرضًا شديدًا وضعفًا خطيرًا، وأن عاقبة ذلك ومآلاه لا محالة خذلان المحبوب الإنسي والعذاب بحرمانه!

قال بكر بن عبدالله المزني: "ينزل بالعبد الأمر [من البلاء] فيدعو اللّٰه فيصرف عنه، فيأتيه الشيطان فيضعف شكره، يقول: إن الأمر كان أيسر مما تذهب إليه. قال: أَوَلا يقول العبد: كان الأمر أشد مما أذهب إليه، ولكن اللّٰه صرفه عني؟!".

من تعلق قلبه بالله إذا فقد بشرًا لم تتهدم أركانه، لأن الأصل باق، أما من تعلق بالبشر فإذا انقطعت حبالهم انكسرت روحه وتهدم كيانه. وهنا يتجلى الفرق بين تعلق يسكن الروح ولو مع الفقد، وبه تذوق حلاوة الإيمان وتبصر بركته في القلب والحياة، وبين تعلق يغرقها مع الحضور أو يكسرها مع الفراق.

حب الخير للأقربين والأصدقاء ولسائر المسلمين، والسرور بما يفيض الله به عليهم من نِعَم، ليس خُلقًا عابرًا ولا مجرد دعوى وجدانيَّة أو لفظيَّة، بل ميزان دقيق تُوزَن به سلامة القلب ونقاؤه من الحسد والضغينة؛ وذلك لأن القلب الطيب لا يضيق بعطاء الله الواسع لغيره، فالامتلاء بالرضا بالله يُغنيه عن المقارنة، ويجعله يرى في نعم الآخرين شاهدًا على سَعة فضل الله لا تهديدًا لنصيبه. ولهذا، كان من أهم علامات صفاء القلب أن يفرح الإنسان بخيرٍ لم يكن له نصيبٌ فيه؛ لأن الفرح بنعم الآخرين هو اختبار خفي لصدق الإيمان بالحكمة والعدل الإلهي، وبرهان على تحرر النفس من الأنانية وخوف المزاحمة على الفضل.

من أهم أسباب اكتساب فضائل الأخلاق: الإلحاح على الله بالدعاء أن يهبها لك. ثم إن هذا الدعاء يوقظ فيك الشعور بالفقر الأخلاقي، والحاجة الدائمة إلى أن تكون قريبًا من الله، فيكسر دعوى الاكتفاء الذاتي، ويجعل الفضيلة الأخلاقية عطية ربانيَّة تُرجى لا إنجازًا شخصيًّا يُتعالى به.

(وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ).

يلامس كاتب غربي معنى من معاني مواجهة الوجود والحياة وتدبيرها، والتعامل مع آثار الخلق، وقد ورد هذا المعنى قديمًا في التراث والأدب العربي والإسلامي بصورة جزلة مكثفة بليغة، فيُطيل الكلام فيه كأنه مبتكره وابن بجدته، فيطير به بعض القراء العرب كأنه كشف جديد، شأن من انقطعت صلته بذاكرته.

الروح الخائفة شبح يسكن في أعماقها غضب صامت مكتوم، فهي غاضبة من نفسها، ليس لأن نفسها شريرة أو عدوة، بل لأنها ترى نفسها ضعيفة قد خذلتها، وفي كل لحظة تجري داخلها مقارنة أو بالأخرى محاكمة خفية، تتمنى لو كانت شخصية أخرى، أكثر صلابة، بقلب لا يرتجف عند الامتحان، نفسًا أخرى غير ما هي عليه الآن. لكنها لم تنتبه إلى أن نفسها هي، وليست شيئًا مختلفًا تحمل عليه ملامتها، وهي، دون أن تدري، تمارس انقسامًا داخليًا قاسيًا؛ فتعامل نفسها كأنها شيء خارجي خذلها، لا كحقيقتها التي لا مهرب منها.
إن خوفها ليس ضعفًا بسيطًا، بل توتر داخلي بين صورةٍ تتمناها لنفسها وصورةٍ تعيشها فعليًا، وغضبها في حقيقته رفضٌ للذات كما هي، وحزنٌ لم يُعترف به.

"احترس! وإلا الابتهاج فيها يقودك إلى أن تتعلق بها كثيرًا، بحيث إن فقدانها سوف يقوض راحة بالك". ماركوس أوريليوس

‏"المعاصرون نادرًا ما يرون حاجة لتبني فلسفة حياة. هم بدلاً من ذلك يميلون ليمضوا أيامهم وهم يعملون بجد ليكونوا قادرين على تحمل شراء أحدث الأدوات الاستهلاكية، معتقدين اعتقادًا جازمًا بأنهم إذا اشتروا حاجات كافية، ستكون حياتهم ذات مغزى ومستكملة الشروط إلى حد كبير في آن". وليم إرفين

"كَمَائِنُ الْقُلُوبِ تَظْهَرُ عِنْدَ الْمِحَن". ابن تيميَّة