‏العقل المليء بالهموم والأحزان ستسلك أقدام صاحبه أي طريق لتسير فيه، ولن يهم بالنسبة إليه أين تكون الجهة التي سيقصدها، ولن يشعر بالتعب أو بالوقت بتاتًا، فكل الذي يبتغيه هو أن يهرب من لهيب عقله المشتعل بالأفكار والهموم المضطرمة، ولن يكون الأمل أمامه بل هو خيال يتخيله فهو يجره وراءه!

ذكر أبو نعيم الأصبهاني في كتابه (حلية الأولياء)، عن الربيع بن سليمان، يقول: قال الشافعي: "يا ربيع رضا الناس غاية لا تدرك، فعليك بما يصلحك فالزمه فإنه لا سبيل إلى رضاهم".

من دلائل العافية النفسيَّة ونُضج الروح أن يتَّسع قلبُ الإنسان للآخرين، فيحبَّ لهم الخير كما يحبه لنفسه، ويرجو لهم ما يرجوه لذاته من توفيق وسعادة. فيفرح لفرحهم فرحًا صادقًا لا يشوبه حسد، ويحزن لحزنهم حزنًا رحيمًا لا يخالطه شماتة، ويواسيهم في مواطن الألم، ويشد على أيديهم في لحظات الانكسار. ومن تمام هذه الأخلاق أن يُحسن الظنَّ بهم، فيلتمس لهم الأعذار، ويحمل أقوالهم وأفعالهم على أحسن الوجوه ما وجد إلى ذلك سبيلًا، فلا يتعجل سوء التأويل، ولا يقتات على الشكوك والظنون.
وهذه الخصال الحميدة ليست مجرد مظاهر أخلاقيَّة تُزين السلوك، بل هي في حقيقتها منابع للسكينة والفرح الداخلي؛ فكلما صفا قلب الإنسان للآخرين، اتسع صدره، وخفَّ حمله، وأصبح أقرب إلى الطمأنينة والرضا. إنَّها دائرة من الخير: تُحسن فينعكس الإحسان عليك راحةً، وتُحب فيعود الحبُّ عليك سكينةً، وتصفح فيفيض الصفح عليك سلامًا. وهذه الخصال الطيبة هي أساس الصحة النفسيَّة، بل هي من مصادر الفرح والخير، ولا يوفق إليها إلا ذو حظ عظيم. والتوفيق إلى هذه الحالة الرَّضيَّة ليس أمرًا هينًا، بل هو ثمرة مجاهدة للنفس وتهذيب طويل، بها تنال راحة القلب في الدنيا، وأسباب القرب والرضا في الآخرة.
وهذا الصفاء الداخلي لا يعني سذاجة أو غفلة، بل هو قوة نفسٍ وسلامة صدر؛ إذ لا يرجو الشر لغيره، ولا يفرح بما يصيبهم من أذى، بل يظل قلبه نقيًّا من الغل، سليمًا من الأحقاد، متخففًا من أعباء المقارنة والمنافسة المريضة. ومن تأمل الحياة الواقعيَّة وجد أنَّ أكثر ما يُتعِب النفس ويُكدر صفوها هو امتلاؤها بهذه المعاني السلبية، وأنَّ انشراحها الحقيقي يكمن في التخلص من هذه الصفات الذميمة.

قال النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم: (أفضلُ النَّاسِ كلُّ مخمومِ القلبِ، صدوق اللِّسانِ. قالوا: صدوقُ اللِّسانِ نعرِفُه، فما مخمومُ القلبِ؟ قال: التَّقيُّ النَّقيُّ، لا إثمَ فيه، ولا بغْيَ، ولا غِلَّ، ولا حسَدَ). حديث صحيح

"المحبَّ لا يكون أبدًا مرتبطًا ومتعلِّقًا بكماله هو، وحُسْن سُمعته هو، بل يكون متعلِّقًا بكمال محبوبه، وحُسْن سُمْعة محبوبه، وبذلك يكون مسرورًا". جلال الدين الرومي

‏"ما تقول في رجلٍ كان طريقًا إلى الله تعالى، فذَهَبَ اللهُ وبقيَ الرجلُ؟!".

تلك الشكوى أرسلتها فتاة إلى الشيخ الجنيد البغدادي (298)، وقد ابتليت بمحبة الزاهد أبي الحسن سمنون بن حمزة المحب، وكان جميل الوجه وحسن الكلام والمنطق، ففتنت به وتعلق قلبها به، فقال الجنيد: "حسبنا الله ونعم الوكيل".

قلتُ: كثيرًا ما يبدأ الحبُّ لله، أو يكون مختلطًا فيه شوائب غامضة، ثم ما يلبث أن ينحرف إلى محبة الشخص نفسه، ثم يتطور إلى الافتتان به، وربما كان مآل ذلك إلى الضلال والانتكاس، وكانت بدايته قصد الخير. ولذا، اعلم أنه متى كانت محبة الله هي الأصل الذي يراعيه المرء، فلن يزاحمها في قلبه ما سواها.

يقول آندرو سولومون: "الاكتئاب هو عيب الحب".

قلتُ: يجب أن ندرك أن محبة الشيء، شخصًا كان أم شيئًا ما، وأعني هنا الحب الأرضي الذي نتحدث عنه غالبًا، هو إعراب عن حاجة ونقص وفراغ يطلب سده وملأه بذلك الحب، ولهذا إذا فشل المحبوب في ذلك كان حبه حزنًا وانكسارًا.
الأمر الآخر، هذا الحب هو في حقيقته استقطاع جوهري من الإنسان، من روحه ومن عقله ومن نفسيته وربما من جسده. فإذا أخطأ عنوان هذا الحب أو كان المحبوب غير مكافئ أو لائق كان الحب مدمرًا، مثل ثقب أسود يبتلع المشاعر الماضية والمشاعر المهدرة القادمة، وصار خيبة أمل كبرى وشعورًا بالخذلان.
ويمكن هنا أن نفهم العبارة العميقة التي قالها ابن تيميَّة، وهي: "كل من أحبَّ شيئًا لغير الله فلا بُدَّ أن يَضرَّهُ محبوبُه، ويكون ذلك سببًا لعذابِه". وهذه قاعدة في الحياة يعرفها كل من جرب ذلك، حيث يعود ذلك الحب بالضرر الباطني أو الظاهري على المحب وربما المحبوب أيضًا.
ولهذا، نفهم عبارات كثيرة جدًا لفلاسفة وأدباء وروائيين ونفسيين تعمق هذا المعنى من حيث لا يُدرك كثير منهم المغزى العميق وراء ذلك، كقول إيما إنغدال: "تحول الحب إلى ظاهرة تربطها علاقة عميقة بالاكتئاب". وقول الشاعر الفرنسي لوي أراجون: "لا يوجد حب سعيد".
الحب في بدايته موعد واعد مع الأنس، وروح يحفها الفرح، وبرودة لطيفة تدغدغ القلب وتسري في الشرايين، إنها شعور بأنك وجدت نفسك، يدفعك إلى المحبوب -ودعنا نتحدث هنا بصراحة- حظ نفسك بالدرجة الأولى ومتعتها وفرحها بلقيان من سيسعدها ويؤنسها ويضفي عليها قيمة ومعنى.
ولهذا، إذا أحب الإنسان شخصًا حبًّا عظيمًا ووقع في قلبه موقعًا عميقًا كان ألم الخطأ منه بمقدار ذلك الحب، لأنه لضعف طبيعته الفاهمة للحب لا يتصور أن يتألم من محبوبه، فعظم عليه ذلك الجرح وغار في أعماقه، فتطلب الانتصار لجرحه النرجسي، فصار هو الطاعن والمطعون، والقاتل والمقتول!
وصار ذلك الحب مصدرًا لخيبته وحزنه وانكساره وإحباطه وخذلانه، وقد كان يرجو أن يكون مصدرًا لفرحه وبهجته وأنسه وإلهامه. ومن عيوب الحب هذا المبالغة في البدايات ورفع سقف التوقعات من المحبوب، وتزوير صورته في الخيال، فإذا صادف الواقع تحطمت الصورة وتناثرت كالزجاج بين يدي المحب صاحب الخيال العريض!
وأكثر الناس حظًا في الحب هم: الذين يضعونه في ميزان دقيق فيحفظونه من الانزلاق برابط وثيق، وذلك بربطه بحب الله تعالى. وهم المعتدلون الذين لا يفرطون ولا يقترون، ولا يبالغون ولا يهدرون، الذين يمزجون حبهم بتعقل، كالصورة الجميلة المحاطة بإطار يحكمها ويزينها، فهؤلاء هم الذين يستمرون في حبهم ويزدادون به ومعه بمرور الأيام.
أما غيرهم، فهم لا يمارسون حبًا بقدر ما يمكن أن يسمى إعجابًا أو تعلقًا عاطفيًّا عابرًا، سرعان ما يزول عند أول عثرة، بل ربما ينقلب إلى عداوة شرسة، وهذا سلوك يثبت أنه لم يكن حبًّا بل شهوة أو عاطفة غامضة ظهرت على حقيقتها عند أدنى اصطدام.

"يكشف الحب عن الخصال السامية والخفيَّة لمن يحب، وعما هو نادرٌ فيه واستثنائيٌ، وبذلك يُخْدَع بسهولة فيما يتعلق بما يُِمَثِّل القاعدة فيه". فريدريك نيتشه

قلتُ: وسِرُّ المسألة، أنَّ العلاقات التي تبدأ بالإعجاب والشغف والميل والرغبة في كسب المحبوب، كسبًا عاجلاً جسيدًّا أم حقيقيًّا، تقوم غالبًا على التَّصَنُّع، إراديًّا كان ذلك أم غير إرادي، بخبثٍ وسوء طوية أو بسلامة نية وغفلة اللهف والشعف. فالتَّصَنُّع بطبعه يفرض إظهار كل حسن يجذب المحبوب إليه، وستر وإخفاء كل عيبٍ ينفره ويبعده، سوء كانت المحاسن والعيوب حسيَّة أم معنويَّة. والتَّصَنُّع محكومٌ وليس حاكمًا، إذ هو محكومٌ بدوافع الغرائز والرغائب الجامحة كالطوفان، تسمح لنفسها باتخاذ أي وسيلة من أجل أن ترضي المحبوب وتحصل عليه في أسرع وقت.
وإذا أدركت ذلك، ستفهم لماذا معظم العلاقات الرومانسيَّة تنهار سريعًا حينما تصدم بالحقائق والواقع، والواقع وحده يكشف زيف التَّصَنُّع، ويزيل الخمار عن وجه التَّكلُّف، وفي النهائية لا يبقى إلا ما هو أصيلٌ وحقيقيٌّ، ففتش عنه.

ويصير الرحيل حزنًا ووجعًا لا يُروى، والوداع غصَّة لا تقف عند الحلق، بل تمتد جذورها في القلب، وتحتبس دموع أولئك الذين يتظاهرون بالقوة، لا لأنهم لا يشعرون، بل لأن شعورهم أعمق من أن يُبكى، وأثقل من أن يُقال. وهكذا، يمسي السيرُ وحيدًا في الطريق المعروف تجربةً قاسية، كأن الأماكن التي كانت شاهدة على الأنس قد تواطأت مع الغياب، فخلعت عنها دفءَها المعهود، وألبستها برودة الوحشة. فتخطو القدم في الدرب ذاته، لكن القلب يستوحش منه، كالروح التائهة تتخبط في متاهات مظلمة، وكأن المسافات قد تبدلت، لا في التضاريس، بل في الإحساس. ويصير الإنسان كروحٍ تائهة، تتخبط في متاهاتٍ لا اتجاهات فيها، تضيق كلما سار فيها.
وترتسم على ملامح الوجه حكايات صامتة من الانكسار لا دموع فيها، لكنها تفيض ألمًا، وفي العينين يقيم حنينٌ مفقود، يبحث في الزوايا، في الأصوات، في تفاصيل العابرين، لعله يلمح ظلًّا مما فقد، أو يستعيد طيفًا مما كان. غير أن كل محاولةٍ للعثور تزيد الفقد رسوخًا، وتُعمق الإحساس بالفراغ. وهكذا، تتحول الروح التي كانت تضج بالحياة إلى أرضٍ يابسة وهامدة، لا لأن الحياة انتهت، بل لأن معناها قد تسرب منها، وتغدو الأمواج الزرقاء التي كانت ترقص فرحًا ساكنةً كأنها نسيت حركتها، وتتحول الحقول الخضراء إلى قفرٍ خاوٍ، لا يُسمع فيه إلا صدى الذكريات، فكل شيء تغير لأنَّ الجسد فقد تلك الروح التي كانت تسكن فيه ويحيا بها.

‏لا يحرص الشيطان على شيء مثل حرصه على إدخال الحزن على قلب المؤمن، بأي وسيلة: أفكار، وساوس، هموم، أحلام، سوء ظن..إلخ. والسبب أنَّ النفس الحزينة همتها منخفضة، ومناعتها متداعية، ومقاومتها للشر ضعيفة، فيسهل افتراسها بأنواع الشرور، واستغلالها من صنَّاع الشر لأغراضهم.
واعلم أن ‏الحزن غير المنضبط ليس فضيلة روحية، بل ثغرة وجودية، ولا تتسلط الشياطبن على قلب الإنسان مثل تسلطهم عليه في لحظات حزنه؛ فحزنه بابهم الأوسع، ومدخلهم الأخطر إلى عقله وقلبه. فاجعل لحزنك حدًّا، تحيطه بحراسة واعية، كي لا يتحول من شعورٍ عابر إلى مقامٍ دائم.

وتذكر جيدًا أن الشيطان يسعى حثيثًا إلى زراعة الحزن في قلب المؤمن عبر التفكير السلبي والوساوس، لأنه إذا حزن ضعفت قواه، وإذا ضعفت قواه مرض قلبه ونقصت مناعته الإيمانية، وتراجع فيه الرجاء بالله وحسن الظن به، وربما وصل به الحال إلى اليأس من رحمة الله، وهذا هو هدف الشيطان: القنوط وسوء الظن بالله تعالى.


وليس مثل قراءة القرآن الكريم (وخصوصًا سورة البقرة)، وملازمة الأذكار، والإكثار من الصلاة الإبراهيمية، والعمل الصالح، والعمل الدنيوي النافع المفيد، دافعًا ومذهبًا للحزن وكيد الشيطان.

قالَ رسولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ قَالَ [إِذَا خَرَج مِنْ بيْتِهِ]: بِسْم اللَّهِ توكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، وَلا حوْلَ وَلا قُوةَ إلاَّ بِاللَّهِ، يقالُ لهُ: هُديتَ وَكُفِيت ووُقِيتَ، وتنحَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ). رواه أبو داودَ، والترمذيُّ، والنِّسائِيُّ، وغيرُهمِ: وَقالَ الترمذيُّ: حديثٌ حسنٌ.
‏وزاد أبو داود: (فيقول: [يعْنِي الشَّيْطَانَ] لِشَيْطانٍ آخر: كيْفَ لَكَ بِرجُلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفي وَوُقِى؟).

وقال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: "وآمرُكم بذكرِ اللهِ كثيرًا ، ومثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ طلبه العدوُّ سراعًا في أثَرِه ، حتى أتى حصنًا حصينًا فأحرزَ نفسَه فيه ، وكذلك العبدُ لا ينجو من الشيطان إلا بذكرِ اللهِ". صحيح الترغيب

الذين لا يبحثون إلا عن مكاسبهم الشخصية، النفسية والمادية، سيجدون أنفسهم تجري نحو سراب يرونه قريبًا لكنه يبتعد عنهم كلما توهموا أنهم وصلوا إليه، وسيحطمون في سبيل ذلك نفسياتهم وربما مادياتهم، فالتمحور حول الذات كالسم أو كالثقب الأسود الذي يبتلع كل شيء، ليبقى الصمت والحسرة والحزن.

أما أولئك الذين لا ينسون أنفسهم لكنهم لا يتمحورون حولها، فيسعون محبين راغبين شغوفين إلى إسعاد من حولهم، من الوالدين والإخوة والأخوات والأصحاب، يعيشون حياة مضاعفة وسعيدة وغامرة بالفرح والنشاط، لأن الذي يعيش هكذا يشعر أن حياته ممتدة بحجم امتداد فعله الطيب لتلك الأرواح التي حوله.

هناك أرواحٌ تشبه النهرَ الصامت، فتراه من الخارج فتظن أنَّه واقف لا يتحرك، سطحٌ يتراءى ساكنًا فيغري العين بالطمأنينة، حتى ليخيَّل للناظر أن لا شيء يحدث هناك، وأن المياه قد توقفت عن جريانها، غير أن هذا السكون نفسه قناعٌ كثيف يخفي وراءه حركةً قوية ودائبة لا تهدأ، تياراتٍ في الداخل تضطرم وتتدافع من الأفكار المكبوتة، ورغباتٍ تتصارع في عتمة الشعور، وذكرياتٍ ثقيلةٍ ترسبت حتى صارت جزءًا من تضاريس الروح. لكن، من الخارج يبدو المرء قابلاً للقياس، قابلاً للتوقع، لكن الداخل عالمٌ آخر، عالم من الأعماق التي لا تُعطي سرَّها إلا بثمن، وربما لا تعطيه أبدًا. إن أخطر ما في هذه الأرواح أنها تعلمت الاقتصاد في الإشارة، والتكثيف في الألم، حتى صار الصمت عندها مقاومة، وصارت الطمأنينة الظاهرة نوعًا من طبقة الحماية اليومية التي تخفي هشاشتها من فضول العابرين. وحين يظن أحدهم أن السطح الهادئ دعوةٌ للعبور، يكون قد نسي أن العمق لا يُرى، وأن ما لا يُرى هو الأكثر قدرةً على الاجتياح، فهناك تحت مرآة السكون، تتشكل الدوامات التي لا ترحم، دوامات المعنى، والخيبة، والحنين، والإرادة، وكل ما لم يجد طريقه إلى اللغة والبوح الآمن. لذلك فالحكمة ليست في اقتحام تلك المياه، بل في توقيرها؛ لأن بعض الأرواح لا ترفضك، لكنها إن ابتلعتك فلن تعرف كيف تعيدك إلى نفسك، فإياك أن تختبر عمقها أو أن تجرب أن تخوض فيها!

"عندما تُحِبُّ الشيءَ يصيرُ جميلاً وليس العكس". غلبرت كيث

قلتُ: أغلب الناس لا يدرك هذه الحقيقة، وهي أننا نصفي على الأشياء سمة الجمال حينما نحبها، ونحبها لأننا جعلناها جزءًا من ذواتنا ومتصلة بنا. ولذلك نحن نرى أشياء جميلة وغيرنا يرونها غير ذلك، والسبب أننا أحببناها وهم لم يفعلوا ذلك!

كلام عظيم!

يقول ابن قيم الجوزيَّة: "وَلَا يُمكن حُصُول الطُّمَأْنِينَة الْحَقِيقِيَّة إِلَّا بِاللَّه وبذكره وَهُوَ كَلَامه الَّذِي أنزلهُ على رَسُوله كَمَا قَالَ تَعَالَى {الَّذين آمنُوا وتطمئن قُلُوبهم بِذكر الله أَلا بِذكر الله تطمئِن الْقُلُوب} فَإِن طمأنينة القلب: سكونه واستقراره بِزَوَال القلق والانزعاج وَالِاضْطِرَاب عَنهُ؛ وَهَذَا لَا يَتَأَتَّى بِشَيْء سوى الله تَعَالَى وَذكره الْبَتَّةَ، وَأما مَا عداهُ فالطمأنينة إِلَيْهِ غرور والثقة بِهِ عجز، قضى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَضَاء لَا مرد لَهُ أَن من اطْمَأَن إِلَى شَيْء سواهُ أَتَاهُ القلق والانزعاج وَالِاضْطِرَاب من جِهَته كَائِنًا من كَانَ، بل لَو اطْمَأَن العَبْد إِلَى علمه وحاله وَعَمله سلبه وزايله. وَقد جعل سُبْحَانَهُ نفوس المطمئنين إِلَى سواهُ أغراضًا لسهام الْبلَاء؛ ليعلم عباده وأولياؤه أَن الْمُتَعَلّق بِغَيْرِهِ مَقْطُوع، والمطمئن إِلَى سواهُ عَن مَصَالِحه ومقاصده مصدود وممنوع".

سَلُوْا سَيْفَ أَلْحَاظِهِ المُمْتَشَقْ ... أَعِنْدَ القُلُوْبِ دمٌ لِلْحَدَقْ
أَمَا مِنْ معينٍ وَلاَ عاذرٍ ... إِذَا عَنَّفَ الشَّوْقُ يَوْماً رَفَقْ
وَليْلَةَ وَافَيْتُهُ زَائِراً ... سَمِيْرَ السُّهَادِ ضَجِيْعَ القَلَقْ
وَبِتُّ أُخَالِجُ شَكِّي بِهِ ... أزورٌ طَرَا أَمْ خيالٌ طَرَقْ
أُفَكِّرُ فِي الهَجْرِ كَيْفَ انْقَضَى ... وَأَعْجَبُ لِلوَصْلِ كَيْفَ اتَّفَقْ

"قِيلَ لِلْفُضَيْلِ بْنِ مَرْوَانَ: إِنَّ فُلانًا يَشْتُمُكَ فَقَالَ: لأَغِيظَنَّ مَنْ أَمَرَهُ، يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَهُ. قِيلَ لَهُ: وَمَنْ أَمَرَهُ؟ قَالَ: الشَّيْطَانُ". ابن الجوزي

يقول ابن قيم الجوزيَّة: "في القلب شَعَثٌ، لَا يَلُمُّهُ إلا الإقبال على اللَّهِ. وفيه وَحْشَةٌ، لَا يُزِيلُهَا إلا الْأُنْسُ به في خَلْوَتِهِ. وفيه حُزْنٌ لَا يُذْهِبُهُ إِلَّا السرور بمعرفته وصدق مُعَامَلَتِهِ. وفيه قَلَقٌ لَا يُسَكِّنُهُ إلا الاجتماع عَلَيْهِ، وَالْفِرَارُ منه إليه".