سؤال من قارئ: لماذ قلتَ "يتحول الحزن المستمر إلى غضب مكبوت، يكاد ينفجر في أي لحظة، والمحزن أنه أحيانًا ينفجر على أقرب الناس إليك"؟

الجواب:
الحزن المستمر إذا لم يُعالَج فإنه يتكدَّس في النفس كطاقة مظلمة، ويتحول إلى معنى راسخ في النفس لرؤية الحياة والآخرين. وهكذا هي المشاعر السلبيَّة لا تبقى خاملة، فهي تتحول إلى قوة هدَّامة طاغية إذا استمر الإنسان في إهمالها. وعندما لا يجد الحزن منفذًا نحو التسامي أو العلاج، ينغلق على ذاته ويتحول إلى غضب مكبوت، وهذا الغضب يصبح مثل بركان صامت، يحول صاحبه من ضحية في الماضي إلى قاسٍ في الحاضر، وغالبًا ما يطال بغضبه وقسوته من لم يكن سببًا في جرحه، أي أقرب الناس إليه. هنا تتضح خطورة عدم تحويل الألم إلى وعي أو إلى فعل إيجابي.
وهذا التحول في شخصية هذا الإنسان يُفسَّر بآليات الكبت والتراكم العاطفي، فالحزن المستمر الذي لا يجد تعبيرًا صحيًا (كالحديث مع من تثق فيه، أو البكاء، أو التعبير عنه في الكتابة، أو من خلال تلقي الدعم الأسري...إلخ) يظل مخزونًا في الجهاز النفسي، ومع الوقت يتراكم التوتر الداخلي ويبحث عن مخرج، فيتحول إلى غضب. ولأن النفسيَّة مشوشة الآن فإنها لا توجه هذا الغضب بدقة نحو سببه الأصلي (الحدث الماضي أو الشخص الغائب)، فإنه ينفجر في وجه من هو في المتناول: الزوجة أو الزوج، الأبناء، الأصدقاء. وهذا ما يُعرف في علم النفس بظاهرة الإزاحة (Displacement)، حيث تُنقل المشاعر من مصدرها الحقيقي إلى موضوع آخر أسهل مواجهة. فهذه الإزاحة النفسية، أي تحويل المشاعر أو الدوافع (غالبًا السلبية أو العدوانية) من موضوعها الأصلي إلى موضوع بديل أقرب إليه وأكثر أمانًا. مثال: شخص غاضب من عثرا مضت وانتهت ولم يقدر على معالجتها أو تخطيها، أو تعرض للإهانة من شخص لا يستطيع مواجهته، فيعود للمنزل ويصب غضبه على أسرته.
ولهذا، فإن هذا الحزن الذي سبب شيء أو شخص ما إذا لم يُفكَّك يُفرَّغ نفسيًا، فإنه ينقلب إلى غضب مؤذٍ، وأخطر ما فيه أنه يصيب من نحب لا من أساء إلينا. وتذكر جيدًا، الحزن إذا لم يجد طريقه إلى الفهم، تحوّل إلى غضب، والغضب بطبيعته أعمى يصيب أحب الناس إلينا.

"يا يونس، الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة، والانبساط إليهم مجلبة لقرناء السوء، فكن بين المنقبض والمنبسط". الإمام الشافعي

ويعلق أبو حامد الغزالي عليه فيقول: "فلذلك، يجب الاعتدال في المخالطة والعزلة ويختلف ذلك بالأحوال".

وما كانت كل تلك الحروف التي تخطها يمينها، ولا اللوحات التي ترسمها بريشتها الأنيقة، ولا الألم الذي كانت تواريه بابتسامتها المنكسرة، إلا هي في أعظم تجليات روحها دون أن تتكلم بكلمة واحدة. كانت تنثر ذاتها في الحكايات، وترسم روحها في لوحاتها كظلال يسكن في ظل أسوار المدينة المهجورة، وكموجة تلامس أطراف سفينة قديمة راسية على شاطئ جزيرة نائية، وكزهرة وحيدة وفريدة في قلب الصحراء، لتعود كل مرة إلى نفسها، لا بوصفها كاتبة أو رسَّامة، بل بوصفها كائنًا حيًّا من اللغة والذكرى والصورة، تكتب وترسم لأنها لا تريد أن تُنسى أو بالأحرى تَنسى من تكون.

"فللنفس فيه [غيبة الآخرين] شهوتان: إحداهما نفي الغير، والأخرى إثبات نفسه. ولاجتماع الشهوتين وتيسر تحريك اللسان ومصير ذلك معتاداً في المحاورات؛ يعسر الصبر عنها، وهي أكبر الموبقات، حتى بطل استنكارها واستقباحها من القلوب لكثرة تكريرها وعموم الأنس بها". أبو حامد الغزالي

"تُصبِحْ ما تُوليه انتباهَكَ". إبكتيتوس

قلتُ: وهذه العبارة دقيقة جدًا. فأنتَ إنما الكيان الذي يَتَشكَّل بما تُعطيه الأشياء من انتباه، وهكذا فإن المرء يكون على صورة ما يصرف إليه عنايته، وهيئة الإنسان ومقامه إنما يُرسَمان بما يشغله من فكرٍ وما يُلقى إلى سمعه وبصره.
إن الإنسان لا يملك ما فيه الخارج ولا يتحكم فيه، وليس ما يحدث له من الخارج هو بالضرورة ما يغيره بحد ذاته، بل ما يختاره في داخله وينتقيه أو بتعبير أدق ما يسمح به أن يحتل مساحة لديه من: أفكار، وقيم، وتصورات، تكون مجال تركيزه.
فإذا أولى اهتمامه بالأفكار السلبيَّة والمواقف المحزنة؛ صار إنسانًا محبطًا وحزينًا، وإذا سمح بدخول أفكار سيئة إلى عقله من سوء الظن والريبة والشك صار إنسانًا مرتابًا بطبعه سيء الظن في معظم الأشياء. ومن يركز بصره إلى الآلام والقبائح صارت نفسه مشوهة ومعلولة لما تراه وتسمعه، فالإنسان وعاء حصيلته في النهاية ما يتجمع فيه.
وهكذا، ما تضعه في مركز انتباهك يتحول إلى جوهر هويتك؛ فإذا أعطيت قلبك للأهواء والتوافه أو الأحزان والظنون السيئة صرت أسيرها وتجمع كل ذلك في عقل وقلبك. وفي المقابل، إذا أوليتَ عقلك وقلبك لما فيه خير ونفع وإيجابية، صرتَ بذلك هويةً مضيئةً متوازنة.
وقد أكد علم النفس المعرفي أن الانتباه يصنع الوعي، وما نركز عليه يتضخم في عقولنا. فالشخص الذي يركز على المخاوف والأفكار السلبية يصبح إنسانًا قلقًا ومكتئبًا، لأنه غذّى عقله بتلك الصور. بينما من يوجه انتباهه إلى فرص التعلم والعمل والإبداع، فإن عقله يعيد تشكيل نفسه ليصبح أكثر إبداعًا ومرونة.
وخلاصة الأمر، انتباهك أشبه بعدسة، وما تختار أن تضعه تحت هذه العدسة سيحدد صورة نفسك ورؤيتك وتقييمك لتجربتك في الحياة. هويتنا النفسيَّة ليست مجرد شيء ثابت، بل تُصاغ كل يوم بما نمنحه من تفكير وتركيز، وإذا أعطيتَ انتباهك لما هو مسموم تسممت، وإذا أعطيته لما هو تافه هبطت، أما إذا أعطيتَ انتباهك لمعالي الأمور ارتفعت، وإذا ركز على الخيرات فرحت وسرت بها.
ولهذا، فإنَّ عبارة إبكتيتوس السابقة تؤكدها وتكمل معانها عبارة أخرى له، تقول: "ليس ما يحدث لك هو المهم، بل كيف تتفاعل معه".
وهذه حقيقة، فكلنا تحدث لها أحداث متشابه أو متقاربة مع تفاوتها، لكن أثرها يختلف اختلافًا عظيمًا وجوهريًا بين الناس. فالعالم الخارجي مليء بالأحداث الخارجة عن إرادتنا: الحظوظ، والأمراض، والفوات والموت، والربح والخسارة، ووجود الأشرار واللِئام…إلخ، لكن ما يحدد قيمة الإنسان ليس الحدث نفسه أو هؤلاء الأشخاص، بل موقفه من ذلك. فالمصائب لا تُدمر الإنسان بالضرورة، بل رد فعله عليها هو الذي يصنع قوته أو ضعفه.
ومن منظور علم النفس، فإن هذه الفكرة تتقاطع مع العلاج المعرفي السلوكي (CBT)، الذي يركز على أنَّ المشاعر والسلوكيات لا تحددها الأحداث الخارجية مباشرة، بل تفسيرنا ورد فعلنا تجاهها. فالشخص الذي يرى في الفشل نهاية، سيتحطم نفسيًّا، بينما من يراه درسًا، سيستمد منه دافعًا للتقدم. وهذه الرؤية الإيجابية، بل والعمليَّة ستخفف من الإحساس بالعجز أولاً، ثم ستزرع الإحساس بالثقة والتواضع وهو يمكن المرء من التحكم الداخلي والتوازن، وهو عنصر أساسي للصحة النفسية والمرونة العاطفية.
وتذكر، أنَّ علم الأعصاب يؤكد بحسب (اللدونة العصبية) أنَّ الدماغ يعيد تشكيل نفسه بحسب ما نركز عليه من أفكار وتجارب. فالدماغ ليس ثابتًا، بل جهازٌ حيٌّ يتغير ويتشكل باستمرار، حيث الوصلات العصبية في الدماغ تقوى أو تضعف بحسب ما نكرره من أفكار وسلوكيات وانتباه، فما تفكر فيه بانتظام، يصبح عادةً عقلية، ثم سلوكًا، ثم جزءًا من شخصيتك.

كانت روحًا تقاوم في آلامها الأحزان والانكسارات المتتابعة، كسفينة كانت تطفو بصعوبة تواجه الأمواج العاتية، ثم في نهاية المطاف انهارت وانقسمت إلى نصفين؛ نصفٌ سقط في عمق المحيط، حيث السكون البارد، والظلمة التي لا قاع لها، ونصفٌ عبارة عن بقايا هشيم جرفه التيار إلى شاطئٍ بعيد، ظل هامدًا متبعثرًا هنا وهناك، وكروحٍ في عالم أشبه بالأحلام ترى جسدها الممزق والمتناثر في أمكان متفرقة وتحلم بالرجاء الأخير، في أن يأتي مجهولٌ من الغيب يلم بقاياها ويجمع ما تناثر منها، ويعيدها إلى ما كانت عليه من قبل، يعيدها إلى سيرتها الأولى.

التعلق في الماضي، هو أن يعيش العقل هناك، أن تعلق النفس هناك، حبًا أو كرهًا في الماضي، فالأثر سواء، وهنا يجب أن نضع اليد على واحدة من أعقد المعضلات الإنسانية: (سجن الماضي) وما يخلفه من عجز عن العيش براحة في الحاضر أو التوجه بحماس إلى المستقبل.
كيف يمكن أن نفهم هذا التعلق بصورة أفضل، والفهم الصحيح هو أول وأهم خطوات التحرر منه. فالماضي الذي لم يُفهم ولم يُستوعب يبقى حاضرًا في شكل جرح، أي أنه يستمر كماضٍ لم يمضِ، بل يظل حاضرًا في صورة تستنسخ نفسها دومًا وتولد عند أدنى محفز. وبهذا يصبح الإنسان أسيرًا لدائرة زمنية مغلقة، غير قادر على الدخول في الزمن الفاعل (الحاضر) الذي يقود نحو المستقبل.
وهنا يجب أن أنبه إلى أن يقظة العقل-بعد الاستعانة بالله وقوة الإيمان به وحسن الظن بالله- من خلال زيادة ثقافته ومعرفته هي الخطوة الضرورية والمانعة من البقاء في هذا الحبس الانفرادي الاختياري. طبعًا هذا موجه للحد العادي من هذا التعلق، وليس الحد المرضي الذي يحتاج إلى تدخل مختص نفسي واجتماعي وعلاجي، فالإنسان ظاهرة معقدة، والتحرر من موقف في الحياة يحتاج أولاً إلى معرفة النفس وعلتها، وهل ما يمر به الإنسان من أعراض الحياة العادية التي تستقطع اليقظة والمعرفة في تزويد النفس بوسائل تعينها على تحقيق هذا التجاوز والرحيل، أم أن النفس صارت مثقلة بعلل وأمراض نفسية عميقة تحتاج أولاً إلى علاجها والتخفف منها لترى عينها الأمور كما هي.
إن الإنسان العالق في الماضي غالبًا ما يفتقد إلى المصالحة مع ذاته، فيعيش حالة تكرار قسري لما يؤذيه، حيث يعيد اجترار التجربة بدلاً من تجاوزها، فيتحول الحاضر إلى مجرد صدى للماضي لا أكثر، والعقل يحتم على الإنسان الطبيعي المكسور أن لا يضيع مزيدًا من حياته لما حصل في الماضي، وطلب الإعانة من الأسرة الواعية أو الصديق المأمون ليس عيبًا بل هو أمر مهم وحيوي.
وتذكر جيدًا أن العالق في ذكريات الماضي يخسر حياته كل لحظة، ليس لأن الماضي لم يفك عقده بل نحن الذين في الغالب نتمسك بها، ونوقدها دومًا كشمعة في أصابعنا تشعل جراحنا ولا نرضى لها الانطفاء، فكيف بمثل هذا أن يعبر إلى المستقبل وهو كل مرة يلقي بنفسه إلى الماضي. الماضي ليس شيئًا أنه عدم الآن ولا يوجد عنه إلا الأفكار الحقيقية أو الوهمية في عقولنا، ونحن بوعي أو بغير وعي نجتره ونحييه، بل ربما نتلذذ بألمه كما يصنع المدمن!
وهكذا يظل هذا الإنسان عائشًا في حاضرٍ مُعلّق، كغصن لا جذور له، وخيال لا يعرف إن كان موجودًا حقًا أم مجرد ذكرى تتمدد في فراغ لا مكان له.
وهكذا، فالماضي الذي لم نتجاوزه يتحول إلى سجنٍ زمني، يغلق علينا أبواب الغد، ويجعلنا غرباء حتى عن حاضرنا. ولهذا، بالاستعانة بالله وحسن الظن به، نمتلك القدرة على مواجهة هذا الماضي، هذا الماضي الذي إما أن يتمثل في مجرد فكرة سلبية عن أنفسنا أو حدث مؤلم من آخرين تجاهنا ويستمر في الإيلام بتذكره، وهكذا يعود الماضي كله إلى فكرة في العقل تؤلم وتشقي الروح، وهذا الفهم ضروري جدًا، لأن الفكرة تظل مجرد معنى لا يقوم بنفسه ولا يمنحها أي سلطة بل يقوم ذلك المعنى وسلطته بك أنت وكيف تفهمه وتتصوره، وفهم الماضي وإعادة صياغته هي ما يحررنا منه، ويحول هذا الشبح الحزين إلى كائنٍ نابض، والظل المنكسر إلى إنسانٍ له حضور ومعنى.
لا تخجل أبدًا من تحديد ماهيتك:
-هل تستطيع -بعد الاستعانة بالله- ثم بنفسك أن تصل إلى هذا الوعي واليقظة ومواجهة ماضيك وفهمه والرحيل عنه، متمسك بوعي أنه لا يوجد كامل في البشرية حولك، ولا يوجد ماض ناصع لأحد، وكل البشرية التي تراها تعاني وتبكي وتتألم من شيء حدث في الماضي، لكن الفرق بينهم هو أن هناك من تحرر ورحل وغادر إلى الحاضر، وهناك من عجز وبقي واستسلم.
-أو أن تكون صريحًا مع نفسك وتعترف بأنك لا تستطيع لوحدك القيام بذلك، بسبب مشاكل نفسية أخرى مصاحبة وربما أعمق من مجرد التعلق في الماضي، وهنا لا يجب أن تعتزل أو تهرب من طلب المساعدة، ولا بد أن تبذل الأسباب المتاحة والممكنة وتدع الآخرين يساعدونك من المختصين في هذا المجال.

قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: (عَجَباً لأمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أَمْرَهُ كُلَّهُ لَهُ خَيْرٌ، وَلَيْسَ ذَلِكَ لأِحَدٍ إِلاَّ للْمُؤْمِن: إِنْ أَصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فَكَانَ خَيْراً لَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَكَانَ خيْراً لَهُ). رواه مسلم

"إن نقاط ضعفك الوحيدة هي تلك التي تضعها في ذهنك، أو تسمح لغيرك بأن يضعها لك". أوج ماندينو

قلتُ: الإنسان ليس أسيرًا مطلقًا للظروف الخارجية، وإنما الذي يؤثر عليه بصورة رئيسة هو الكيفية التي يُصور بها ذاته ويفسر بها الأحداث. فالذي يؤذي الإنسان ليس أساسًا الواقع نفسه، بل حكمه الذهني على الواقع. فكم من ضعف ليس فيك بالضرورة، بل في الفكرة التي تجعلها حقيقة في نفسك.
وفي علم النفس المعرفي والسلوكي Cognitive Behavioral Therapy، نجد أن ما يسمى بـالمعتقدات الجوهرية السلبية Negative Core Beliefs تسهم في تحديد شعور الفرد بضعفه أو عجزه. أي أن المشكلة تبدأ في الصورة الذهنية التي يكوّنها الفرد عن نفسه.
والتأثر بكلام الآخرين قد يغرس هذه المعتقدات، خاصة إذا تكرر من شخصيات مهمة (مثل: الوالدين، المعلمين، أو المحيط الاجتماعي)، وهنا تأتي مسؤولية الفرد في فلترة ما يتلقاه، وألا يجعل كل حكم خارجي يتحول إلى حقيقة داخلية.
وتأمل من حولك كم من الأشخاص الذين يجعلون من رؤوسهم مثل سلة المهملات العمومية، يُقذف فيها أو تلتقط هي بنفسها الأفكار السلبية! ولهذا، تنبه فإنَّ دماغك هو أكثر الأجزاء المحترمة في جسدك، فلا تسمح للأفكار السوداوية الوهميَّة أو من الآخرين أن تحتل مكانًا فيه.
وهذا السلوك، أي جعل العقل سلة مهملات، يعكس ما يمكن أن نسميه بـ(تدنيس الكرامة الداخلية). فالإنسان الذي يسمح لكل ما يُقذف فيه من أفكار هدامة أن يستقر، إنما يتخلى عن سيادته الفكرية، والفكر الغامض والمشوش عن نفسك هو الذي يترك العقل فريسة للأفكار الطفيلية.
وهكذا، فإن الدماغ، يتشكل بما نغذيه به، فإذا امتلأ بالتصورات السلبية، زادت دوائر القلق والاكتئاب نشاطًا، بينما إذا امتلأ بأفكار إيجابية وصحية، تعزز ذلك في نفسية الإنسان وصارت شبه عادة فيه. وتذكر أن الأفكار السلبية لا تقتصر على إضعاف المزاج، بل قد تتحول إلى سلوك متعلم أو حتى هوية، فيرى الإنسان نفسه بعين غيره: فاشل، عاجز، لا قيمة له.
إن عقلك أشبه بحديقة، إن لم تعتنِ بها وتزرع فيها الوعي النقي، نبتت فيها أعشاب الآخرين السامة. ولهذا فالوعي المستيقظ هو الحارس: أن تختار ماذا تسمح أن يدخل، وماذا ترفض، وأن تدرك أن الكرامة تبدأ من احترام دماغك كأشرف أداة وهبها الله لك.

قالَ رسولُ اللَّهِ ﷺ: (مَنْ قَالَ [إِذَا خَرَج مِنْ بيْتِهِ]: بِسْم اللَّهِ توكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، وَلا حوْلَ وَلا قُوةَ إلاَّ بِاللَّهِ، يقالُ لهُ: هُديتَ وَكُفِيت ووُقِيتَ، وتنحَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ). رواه أبو داودَ، والترمذيُّ، والنِّسائِيُّ، وغيرُهمِ: وَقالَ الترمذيُّ: حديثٌ حسنٌ.
وزاد أبو داود: (فيقول: [يعْنِي الشَّيْطَانَ] لِشَيْطانٍ آخر: كيْفَ لَكَ بِرجُلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفي وَوُقِى؟).

يشتاق الإنسان لمَحَابِّه البعيدة، ويكاد يقتله الشوق إليها، وحين اقتراب احتمالية تحقق أمنية حصول لقاء ذلك المحبوب وقربه، يغلب الخوفُ الفرحَ، والقلقُ السعادةَ، وكأن الشقاء ملازم لبعده واقترابه!

"[الكمال] أن يعرِفَ الخيرَ والشَّر، فأمَّا من لا يعرف الشَّر، فذاك نقصٌ فيه لا يُمدح به". ابن تيميَّة

لأنَّ الإنسان الذي لا يعرف الشر قد يقع فيه من جهتين: من عدم معرفته أنه شر، أو وقوعه تحت إغراء اكتشاف وتجربة ذلك البريق الذي يلوح وراء الشيء الذي هو شر، وكلها تعود للجهل بالشر.

في مساحة المشاعر والأحاسيس حين تتحول إلى خواطر وكلمات، نكتشف أن ما نفقده يترك فينا أثرًا أعمق مما نمتلكه؛ فالحلم المتعثر والأماني المؤجَّلة، والشيء الذي لم نحصل عليه، يشعل فينا نار التعبير، بينما الامتلاك يُسكت ذلك النداء الخفي الذي لا يترجمه إلى كتابة سوى الحرمان!

"أمي الحبيبة، كوني قوية وصبورة، هل تتذكرين كم كانت خالتي تضحكنا؟ تلاحظين كم الأشياء تحفظها ذاكرتي؟ أراهن أنني تمكنت من إضحاكك. أقبلك أمي بحنان". تلك كلمات كتبها أنطونيو غرامشي في رسالة إلى أمه وهو يمر في محنٍ شديدةٍ

قلت: بعيدًا عمن هو غرامشي، فإنه من البر ألا تشارك أحد والديك، وخصوصًا أمك همومك ومشاكلك الشخصية: الزوجية، أو المالية، أو الاجتماعية. ودعهم يسعدون بأخبارك السعيدة، وتجلد أمامهم بابتسامتك الحلوة حتى ولو كان قلبك ينزف ألمًا وتوجعًا، فالكرام هم وحدهم من لا يحزن من يحبون، بل يفرحونهم.

المشاعر الزائفة لا تنتج بطبيعتها علاقة حقيقيَّة، وستنكشف يومًا ما ويظهر وجهها الحقيقي، إنها كالبذرة البلاستيكية لن تثمر شجرة حقيقية مهما انتظرتها، ولا يمكنها ذلك!

"زوجات الآخرين هنَّ الأفضل دائماً". مَثَلٌ صِينِيٌّ

قلتُ: هذا صحيح عند بعض الرجال والنساء، فهؤلاء ينظرون إلى ما عند الآخرين بخيالاتهم وإسقاطات أمانيهم أكثر مما يفحصون الواقع، وفي المقابل يقللون من قيمة ما عندهم، ولو علموا علم اليقين بحقيقة الأمرين لزهدوا في البعيد ولتمسكوا بما عندهم، ولله في خلقه شؤون!