الجواب:

"ما يقوم بالقلب من الشعور والحال يوجب أمورًا ظاهرة". ابن تيميَّة

"علينا ألا ننسى أن المزاج الرومانتيكي ينفلت من الحياة ويرفضها ويحاول أن يعوض عن التجربة الحيَّة بعالم من التجريد والتخيل". كولن ولسون

قلتُ: هذه العبارة تُعَدُّ تشخيصًا دقيقًا لآلية نفسيَّة قديمة يفعلها معظم البشر، وهي أنَّه حين يعجز الفرد عن احتمال قسوة الواقع أو محدوديته، يلوذ بالمزاج الرومانتيكي لا بوصفه رؤية جمالية وحسب؛ بل بوصفه ملجأً داخليًا يمكن أن يراه ويشعر بها هناك في عالم الباطن. وبهذا، تكون الرومانتيكية هنا ليست إحساسًا راقيًا، بل استراتيجية لا واعية تُفرِغ التجربة من إحساسها المادي الواقعي في لحمها ودمها، لتعيد تشكيلها في عالم أكثر طواعية وأقل مقاومة، في عالم الخيال حيث يسهل التَّشَكُّل بحسب الرغبات الجامحة والمرادات المطلوبة.
وهذا عادةً يحدث عندما ينفصل الوجدان عن الواقع في محاولة لحمايته، لكنه في النهاية يحرم النفس من الاحتكاك الذي يربيها ويُنضِجها، فيصبح الخيال بديلاً للتجربة، والتجريد بديلاً للحياة، فيعلو البناء الشعوري لكنه يعلو فوق أرض رخوة لا تحمل وزن الوجود. ويبدو المزاج الرومانتيكي كطائر يخاف أن يلامس الأرض، فيكتفي بالطيران فوقها، يرسم جمالًا لكنه يتهرب من لمس التراب. وهنا تتكشف المفارقة: ما يهرب من الحياة لا يستطيع أن يكتب عنها بعمق، وما يرفض التجربة يفقد حرارة المعنى، وفي اللجوء إلى الخيال غياب وعزلة تامة عن الحياة، وانسحاب إرادي عن مواجهة الحقيقة.
ولذلك، فإنَّ أهميَّة التنبيه إلى هذه النقطة هو دعوة لاستعادة النفس من الاستلاب في الخيال والغياب في الأحلام، وذلك أن نسمح للمشاعر بأن تتذوق الواقع لا أن تهرب عنه بدعوى التسامي والتجريد، وأن نعيد الخيال إلى مكانه الطبيعي بوصفه ضوءًا يُهذب التجربة لا ستارًا يحجبها أو إنكارها.

قال نافع رحمه الله خرجت مع ابن عمر رضي الله عنه في بعض نواحي المدينة ومعه أصحاب له فوضعوا سفرة فمر بهم راع فقال له عبد الله هلم يا راعي فاصب من هذه السفرة فقال اني صائم فقال له عبد الله في مثل هذا اليوم الشديد حره وأنت في هذه الشعاب في آثار هذه الغنم وبين الجبال ترعى هذه الغنم وأنت صائم فقال الراعي أبادر أيامي الخالية فعجب ابن عمر وقال هل لك أن تبيعنا شاة من غنمك نجتزرها ونطعمك من لحمها ما تفطر عليه ونعطيك ثمنها؟ قال إنها ليست لي إنها لمولاي قال فما عسيت أن يقول كل مولاك إن قلت أكلها الذئب فمضى الراعي وهو رافع إصبعه إلى السماء وهو يقول فأين الله؟ قال فلم يزل أين عمر يقول قال الراعي فأين الله فما عدا إن قدم المدينة فبعث إلى سيده فاشترى منه الراعي والغنم فاعتق الراعي ووهب له الغنم رحمه الله.

كثيرًا ما يُسقِط الإنسان -من دون وعيٍ- أشياء كثيرة كانت جديرة بالالتفات، لينقذ شيئًا واحدًا قد يكون في جوهره هامشيًا. وذلك لأن الأشياء التي طال حضورها في حياته تُصاب بتآكل دلالتها حتى تغدو كأنها غائبة، بينما ذلك الشيء الوحيد، لكثرة غيابه وتواريه، يتحول في مخيلته إلى الحضور الأعمق والأصدق. وهكذا ينقلب ميزان الإدراك: يغيب الظاهر والقيم حتى يبهت، ويحضر الغائب وربما الزائف حتى يحتكر الوجود!

كل لحظة اختيار هي في حقيقتها لحظة امتحان ومفترق طرق ربما لا عودة بعدها إلى ما بعدها، نهاياتها المختارة مليئة بالأحلام في الأذهان لكنها في الواقع شيء مختلف تمامًا.

كانت روحًا تتمزق بين عالمين مختلفين لا يلتقيان أبدًا، عالم يراها الناس فيه مشرقة ونابضة بالحياة، توزع البِشر كما لو كانت قد خُلق من بقايا تبر عالم من الفرح والنشاط، وبين عالم آخر خفي، تغشاها فيه الوحشة والوحدة، وتذبل فيه أنفاسها كغصن يابس لا يسمع أنينه أحد، عالم الحزن والعزلة والضمور الذي يمثلها في الحقيقة. كان جسدها الغض يسكن فيه روحان معًا تسيران نحو عالمين متوازيين، روحٌ تتزين للأعين، وأخرى تختبئ في ظلالها العميقة، متقابلتين كخطين لا ينحرفان ليلتقيا، وقد ملت من العيش بقية حياتها هكذا، وضجرت كيانها المنقسم من حياةٍ تتوزع إلى نصفين، وتتمنى لو تقدر أن تنحاز إلى عالمها الحقيقي يومًا ما، وأن تعلن على الدنيا -ولو لمرة واحدة- أي العالمين هو موطنها الحقيقي، وأيهما مجرد قناع أنهكته الأيام وتكاد مساحيقه أن تزول!

حسن إدارة التوقعات!
من أكبر أسباب الصدام في السنوات الأولى من الزواج تضارب التوقعات، ولهذا يجب إدراك أن الزواج ليس قصة رومانسية مثالية خالية من العيوب، بل هو مشروع حياة يحتاج صبرًا وتفاهمًا ومعرفة دور كل طرف، وحدود مسؤولياته، وتنوعها باختلافها. ومن ثمَّ لا تتوقع من الطرف الآخر أن يطابق أحلامك وأفكارك في كل شيء، فالنضج يبدأ عندما ندرك أن الاختلاف أمرٌ طبيعيٌ ويمكن التعايش معه، بل هو من جماليات الحياة وسر من أسرار السعادة فيها؛ فالاختلاف المفهوم بطريقة صحيحة يجعله تكاملاً وبناءً لا هدمًا وصراعًا.

"قال الله سبحانه وتعالى في قصة الرجلين: (وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّهُ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ إِن تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنكَ مَالًا وَوَلَدًا). فينبغي لمن دخل بستانه، أو داره، أو رأى في مالِه وأهله ما يُعْجِبُه أن يبادر إلى هذه الكلمة، فإنه لا يَرى فيه سوءاً". ابن قيم الجوزيَّة

رُبَّ انكسارٍ في نَفْسِكَ ومشاعِرِكَ، يُرْجِعُكَ إلى رَبِّكَ؛ فَتَكْتَشِفَ جَنَّةً كُنْتَ تَجْهَلُ نَعِيمَها تَمامًا. فَكَمْ مِن أَلَمٍ كانَ ‏بِدايةَ الطَّريقِ إلى النَّعيمِ.

في القلبِ فقرٌ ذاتيٌّ، وفي الروح فراغٌ ملازمٌ لا محالة لها، وفي النفس انكسارٌ لا يزول عنها، ولا يداوي كل ذلك أيُّ شيءٍ من هذه الدنيا، ولا شفاء من ذلك إلا بالله وحده، يصير به القلب غنيًا، والروح مليئة، والنفس عزيزة، ولا شيء غير الله يصنع الفرح والسرور في القلب والروح والنفس.

لم أكن لأدركَ حقيقةَ من أنتَ -وأنا الذي كنتُ أظن أنني أعرفكَ جيدًا- حتى رأيتُ ملامح وجهك الصامتة في اللحظات الأخيرة، حين رأيتُك فيها وأنت واقف هناك، تفصل بيننا أذرعٌ كأنها مساحات وفضاءات من الفراغ اللامتناهي في هذا الوجود، مساحات معقدة يندمج فيها البعد والقرب معًا. كنتُ أراك متجلدًا أمام عواصفك الداخلية تنظر إلى الأرض ثم إلى الأفق، وكنتَ تشيح بوجهك أن تنظر إليَّ في عيني، وكأنك لا تريد أن تزرع في قلبي حزنًا كنتَ أنتَ في تلك اللحظة تتذوقه بإحساس مؤلم. وأنا أتأمل ملامح وجهك وقد أسرتني رهبة عظيمة وإجلال يجتاح روحي ويحتلها، ويفيض عليها النور الذي يتسلل إلى شقوق الغروب في روحي. أخذتُ أسأل نفسي حائرًا تائهًا: "هل هذا هو الشخص نفسه الذي كنتُ أعتقد أنني أقرب الناس إلى روحه؟"، كيف صرنا روحين غريبين عن بعضنا، رغم كل اللحظات التي جمعتنا قبل هذه اللحظة؟ تلك اللحظة التي كشفت كم بدا لي فيها عظيمًا عظمة كان يغلفها الصمت؟ كنتُ أتمنى لو عرفتُك منذ زمن لا بداية له، وإذا بي أجهلُ حقيقتك، حتى وصلنا إلى هذه اللحظة الأخيرة التي كُشف فيها الغطاء وزالت العوائق الزائفة. ويا للأسف، في اللحظات الأخيرة فقط ندرك حق المعرفة من كنا نحبهم وعمق حبهم لنا، من كانوا صامتين مبتسمين بجوارنا، يمرون كظلال الحانية على حياتنا، ونحن بجهلنا نتجاهل حضورهم وننسى وجودهم حتى يختفي الغطاء الأخير عن أعيننا، فنفهم من كانوا معنا حقًا.

"العقل يخضع دائمًا لما يريده القلب". جان جاك روسو

عثرات ترهق الحياة الزوجيَّة:
-التكاليف المادية الزائدة: فالمغالاة في المهور، ومظاهر الحفلات المكلفة، وكثرة الهدايا غير الضرورية؛ ثقافة تُثقل الشاب والفتاة وتؤخر الزواج بلا سبب شرعي. الأصل في الزواج اليسر، قال ابن تيميَّة: "السُّنَّةُ تَخْفِيفُ الصَّدَاقِ...فَقَدْ رَوَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:(إنَّ أَعْظَمَ النِّسَاءِ بَرَكَةً أَيْسَرُهُنَّ مَئُونَةً)".
-اشتراط الكمال: فلا يوجد شريك كامل، ولا حياة كاملة، وكثرة الشروط المسبقة تجعل الزواج مشروعًا صعبًا ومقيدًا بالشكوك وهذا لا يُقبل عليه أحد. ولهذا، يجب التركيز على الأساسيات: الدين، الأخلاق، الرجولة وتحمل المسؤولية، والقدرة على التفاهم.
-النظر للزواج كمنافسة أو صفقة: فالزواج ليس مشروعًا ماديًا ولا استعراضًا اجتماعيًا، بل هو في جوهره ميثاق ديني غليظ وعلاقة إنسانية متسامية تُبنى على السكينة والمودة، والنجاح فيه يقاس بالانسجام الداخلي، وليس بما يُنشر في المناسبات أو السوشيال ميديا.