ليس البشر سواء في بداياتهم؛ وليس كلهم تتوفر لهم فرص متكافئة لنيل أساسيات الحياة المبكرة والوجود في دفء الانتماء، كحاجة الطفل إلى الحب والقبول، لينمو بشكل طبيعي. فهناك من يُلقى مبكرًا في فراغ عاطفي وفقدان لتلك الأساسيات المبكرة، فيولد فيه نقص عظيم يتصدع بسببه بنية تكوينه الأولى، إذ يزرع فيه ذلك نقصًا ذاتيًّا لن يُدرك عمقه في روحه إلا حين يصطدم بالعالم، فما فقده لم يكن مجرد شعور عابر، بل حاجة ضرورية يصعب سدها أو إشباعها، إن لم ينتبه إليها ويعالجها، وسوف تترجم لاحقًا إلى شعور عميق بالحرمان، والرغبة في العزلة، والكراهية الموجهة إلى الذات وإلى الآخرين، فهو إنسان يُخاصم العالم لأنه لم يُصافحه أولًا.
لكنه لا ينتبه إلى أن السخط والانتقام وكراهية المجتمع ليست إلا محاولات يائسة لترميم فراغٍ في أعماقه لا تصلحه القسوة ولا القوة ولا الغضب؛ فهي لن تجديه في إعادة ما فقده، بل تضاعف الألم وتطيل زمن الحرمان وتعمق الشعور بالعزلة. وحين يفقد الإنسان شيئًا ثمينًا لا يمتلك إعادته، ثم لا يجد سندًا بشريًا يُقيم به توازنه، يجب أن يدفع نفسه إلى أن تقف على قدميها وحدها، وأن يعيد من جديد بناء حياته قائمة على الحب والانتماء، ولا يعيش على الحزن على الأطلال وما فات، فهذا نوع من الإدمان قد يتحول إلى لذة مميتة!
إن أصدق ما يملأ هذا الفراغ ليس تعويضًا عاطفيًا هشًّا، بل انتماء إلى مبدأ أسمى، وحبٌّ أعظم وأجل، حبٌَ لا يخذل؛ حبُّ الله، الذي لا يُلغي حاجة المرء إلى الناس، لكنه يحرر الإنسان من الارتهان لهم. فمن هذا الحب تنبثق قدرة جديدة على الاعتماد على النفس والاعتزاز بها، فلا ينتقم من العالم بالقطيعة معه، بل يخلق فيه انفتاح إلى العالم بيقظة وحكمة تسمح له أن يمد فروعه دون خوف أو سوء ظن.
إن العيش دون وسط اجتماعي حميم، ابتداءً من الوالدين، والزوج، والأولاد، والأصدقاء، أمر بالغ القسوة، لكن العاقل لا يستسلم للهزيمة ولا يسلم نفسه إلى الخذلان. والعاقل لا يرتضي القطيعة مع العالم ولا العزلة عن الناس، بسبب فترة قاسية وصعبة مرَّ بها وربما دون اختياره، بل يعل تلك خبرة تقيه شرًّا أعظم، فيصنع من المعنى مأوى، ويكون الإيمان له سندًا، والوعي جسرًا يعبر به وحدته وآلامه، فإذا لقي الناس لقيهم من موقع الاكتمال واليقظة لا الاستجداء والجاهلة، ومن منطلق الاختيار والحرية لا الحاجة والتعلق العبودي.

شقاءُ السنينِ وعناءُ التجاربِ يُرى بجلاءٍ بينَ التجاعيدِ البارزةِ وعلى ملامحِ وجوهِ كبارِ السن. لكنَّ هذا الشقاءَ نفسَه والعناءَ ذاتَه يصعبُ أن يُرى على وجوهِ صغارِ السن، إذ لا تحملُ تجاعيدَ ولا ندوبًا، غيرَ أنَّ الحاذقَ وحده يراها بوضوحٍ في نظراتِ عيونِهم، كبحرٍ عميقٍ يخفي وراءَه ما قد يُفزِعُ القلبَ الغافل!

"من علم من أخيه مروءة جميلة، فلا يسمعن فيه مقالات الرجال، ومن حسنت علانيته فنحن لسريرته أرجى". علي بن أبي طالب رضي الله عنه

كان يفتقده لا بوصفه شخصًا غاب، بل بوصفه الجزء الذي كان يكتمل به، كان وحيدًا وحدةً لا يبددها الزحام؛ لأن الوحدة لم تكن حوله، بل فيه، وكان يشتاق إليه حدَّ التلاشي، لا شوقَ اللقاء، بل شوقَ أن يعود كما كان قبل الفقد، فذلك وحده كان يقرأه دون لغة، ويحتويه دون سؤال، ويصنع له مأمنًا يتلاشى فيه ثقل العالم. وحين غاب، لم يتعلم الحزن فقط، بل تعلم الخوف؛ الخوف من أن يُعاد بناء قلبه المتهدم من جديد على حب آخر لا يعرفه كما كان يعرف الأول، فالأول يبقى دومًا خالدًا ولا نريد في أعماقنا استبداله أبدًا بأي شيء، إذ لم نعرف أنفسنا إلا به، ولا نحتمل أن يحتل مكانه أي شيء في الوجود.

"إذا لم تهب الريح، جدف". مثل لاتيني

الفرح يأتي في أول لحظة كالبرد اللطيف يداعب الروح ويرتعش له الجسد، ثم يتحول لدفء يسكنها، ثم يسري في سائر الجسد. ومن الفرح ما يعجز اللسان عن وصفه، وليس ذلك إلا لفرح الروح الذي لا يلتقيها في الأشياء، بل في الأرواح المماثلة، فأمر الأرواح سرٌَ يُدرك ويصمت عن البوح عنه للعجز عن الإعراب عنه.

صباح الفرح والسرور

"طمع [العبد] في المخلوق يوجب عبوديته له، [و]يأسه منه يوجب غنى قلبه عنه". ابن تيميَّة

"كثيرون تخيلوا أنهم يكونون أفضل في أمكنة أخرى، فخدعتهم فكرة التبديل". توما أكمبيس

‏"وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى".

كان بكَّار المجنون ينشد:
کفی حزنًا أني مقيم ببلدة
أخلائي عنها نازحون بعيد
أقلب طرفي في البلاد فلا أرى
وجوه أحبائي الذين أريد

فقال بعضهم له: من أحباؤك؟ فأخذ بيدي وأدخلني المقابر وأشار إلى القبور، وقال: هؤلاء.

الأشياء التي تؤثر فينا ويمتد تأثيرها معظم الحياة لا تبرز فجأة جذعة قوية، بل إنها لا تقع مباشرة أمامنا، بل تنتقل بالتدريج كالألم من ملامسة سطح الجسد إلى عمق الروح، فتتغير بعدها رؤيتنا إلى الأشياء، فإذا بالزمن الذي كنا نراه بعيون الأطفال قد علته تجاعيد المرور في تجربة، ويتحول الزمن في أعماقنا تحولاً جذريًّا فلا يُقاس بمقدار مرور الساعات، بل بمقدار الخبرة مع الألم، وهكذا، يدخل المرء من حيث لا يدري أو يريد إلى عميق التجربة الإنسانية في الوجود.
وهي تجربة ذات مخاض، وتقف عند مفترق طرق لا نهائية، وفي إحدى تجلياتها تتمخض عن يقظة شديدة وعميقة لا ترتبط بالعمر، فالوعي بالشقاء لا يُقاس بالعمر، بل بـكثافة التجربة وعمق الوعي بها، ولهذا تجد بعض الصغار يحملون من الوعي الشقاء ما لم يبلغه بعض الشيوخ. ولئن كان شقاء السنين وعناء التجارب يفضحان نفسيهما على وجوه كبار السن؛ فتفصح عنهما التجاعيد بوصفها ذاكرة الجسد المرسومة، فإن الشقاء نفسه، والعناء ذاته، قد يمران على صغار السن دون أن يتركا أثرًا مرئيًا، لأن الجسد لم يحن أوانه بعد ليبوح بهما. لكن النظرات تفضح ما فيه الأعماق؛ وتكشف ما وراء الصمت الثقيل الكامن خلف تلك النظرات، صمت من رأى ما لا ينبغي أن يُرى في مثل ذلك العمر.
فالتجاعيد ليست هي مقياس الوعي بالألم، بل عمق النظرة إلى الأشياء، وشيخوخة المشاعر ليست نتاج كثرة السنين، بل حين يأتي الوعي بالأشياء الصغيرة والرقيقة في مطالع الأيام المبكرة للعمر، فيكون تثقل التجربة على الروحَ قبل أن يحتل الجسد. ووحده الحاذق يرى في بعض الوجوه الشابة بحارًا من الشقاء الوعي به تحاول أن تخفيه وتواريه، وأن براءة الفرح التي تحاول الابتسامات المصطنعة على وجوههم أن تظهرها لن تحجب الألم ولا التجربة التي خاضوها فيه، وهذا ما يفزع قلب الحاذق ويؤلمه، فيشترك مع هؤلاء في الصمت، ولا يبوح لهم بما رآه في نظراتهم الهاربة.

الطاعات والعبادات (الممارسات العملية) يستمر عليها المؤمن الموقن، ويتلذذ بها ويسعد، وهي تزيده يقينًا وإيمانا. أما المتشكك أو من دهمته الرِيَب فإنه يضعف في عباداته وطاعاته، وتنقطع أو تنقص لذته وسعادته بها كما كان سابقًا، بل قد يشقى بها، لأنها أضعفت يقينه الذي كان يمنحه اللذة بها والأنس معها. وضعف العبادات والطاعات هو بدوره يغذي وهج الشكوك وبريق الريب، ويظل بعضها يزيد بعضها، حتى تتمكن منه، إلا أن يتداركه الله برحمته.

ذُكِرَ عن تقي الدين ابن قاضي عَجْلُون (928هـ)، وقد انتهت إليه رياسة الشافعية في عصره، أنَّه كان إذا أصابه تقلب في المزاج، بسبب ما يراه من تصرفات وسلوكيات الناس من حوله، يغادر مكانه ويذهب عند بعض من يعرف ليبيت عنده، وذلك "هربًا من الخلق، وطلبًا للراحة منهم".

"في عالمٍ طبيعته التغير المستمر، فإنَّه من مصلحتنا أن نتعلم كيف نتكيف ونستمتع بذلك الشيء بشكلٍ أفضل". كين بلانشارد