وراء القلم والكتابة روحٌ، تتوارى في الظل عن التاريخ، ربما تظهر تارة في فلتات الكلمات وشطحات القلم، وغالبًا تظل في طي النسيان خالدة في وجدان صاحب الكلمات وحياته ومشاعره.

قليلة هي الأرواح التي تلامسها الكلمات وتحتلُّ موضعَ الامتنان في نفوسها؛ أرواحٌ خُلِقَت تحمل مشاعر الصدق والنبل، ولو لم تكن في ذاتها أرضًا طيبةً معطاءةً لما لامسها القَطْرُ ملامسةً مثمرةً، فكانت يانعةً متفتقةً عن أطيب المشاعر والأحاسيس. إنها أرواحٌ فيها قوةٌ كامنةٌ من الخير والطيبة، تحمل في نفسها همَّ ردِّ الجميل وفعلِ الخيرات، تصنع بحب في الآخرين أثرًا طيبًا، فصنائعُ معروفها لا يُمحى أثرُها. صار قلبُها محلَّ عنايةٍ ولطفٍ بالآخرين، وحين تراها النفوسُ تقرُّ بها العيونُ وتطمئنُّ بها الأرواحُ، ثابتةً على الخير، يهديها نورٌ في الطريق.

إلى تلك الروح التي أوغلت في أحزانها حتى ظنت أن الحزن نصيبها الذي لا يُفارقها...
ليس الفرح خيانة للذكرى، ولا هدمًا لمقام الألم، ولا هو قناعٌ يُلبس في غير موضعه، بل هو ثمرةٌ خفيَّة لإرادة الخير حين تنضج في القلب؛ إذ كيف تهب الدفء لغيرك وقلبك صقيع، أو تزرع البهجة في العيون وروحك موحشة؟
إنَّ الفرح الحق لا يُصطنع، لأن الأقنعة مهما أُحكمت سرعان ما تتشقق، ويخرج من شقوقها وجه الحقيقة مثقلاً بسنين الانكسار، ولذلك كان الطريق إلى إسعاد الآخرين يبدأ من مصالحةٍ عميقة مع النفس، من بناء أمنٍ داخلي لا يتكئ على الناس بل يستمد جذوره من يقينٍ أعلى، من ثقةٍ بالله تُعيد ترتيب الداخل، فتجعل ضعفك بابًا للقوة لا سببًا للانهيار؛ فنحن في جوهرنا كائنات تتأرجح بين هشاشةٍ أصيلة ووميض تميز، نضعف فننطفئ، ثم نقتبس من نورٍ آخر فنشتعل من جديد، كقناديل تتناوب حمل الرسالة في ليل الحياة، يحترق أحدها ليهدي السائرين، فإذا خبا وجد ضياءه في قنديلٍ آخر، فيعود أكثر صفاءً واشتعالًا.
وهكذا يستمر النور سرًا متداولًا بين القلوب، لا ينطفئ، بل ينتقل؛ لأن مصدره أعمق من أن يُطفأ. وفي لحظات العتمة، حين يتكاثف الضعف وتتزاحم الأوهام ويضيق الأفق حتى يُخيل للإنسان أن السهام تتناوشه من كل جانب، لا يكون الخلاص في الهروب من الشعور، بل في فهمه ثم تجاوزه بنورٍ أصدق، نورٍ يولد من يدٍ دافئة، من قلبٍ صادق، من مثالٍ حي يعيد إلينا القدرة على الإبصار بعد عتمةٍ طويلة، فتكون تلك اللحظة ميلادًا جديدًا للروح؛ وعندها ندرك أن الابتسامة ليست ترفًا بل ضرورة، وأن أول من يستحقها هو نحن؛ لأنها صدقة النور التي نُحيي بها ذواتنا قبل غيرنا.
فلا تخافي من ضعفك، فهو الأصل، ولا من حزنك، فهو وجهٌ آخر للتميز إذا أُحسن توجيهه، واعلمي أن الانطفاء عارضٌ، وأن في داخلك جذوة لا تموت، وأن الحب الصادق -حين يتصل بمصدره الأعلى- يظل وقودًا أبديًّا يعيدك كلما تعثرت إلى من هو أرحم بك من ذاتك، وحينما تكوني بقربه فلا خوفٌ يستبد بك، ولا حزنٌ يستقر معك، بل رحلة دائمة بين الإخفاق والانكسار والنهوض والاكتمال، لتنتهي الرحلة القصيرة جدًا في هذه الحياة الدنيا بلقاء الرفيق الأعلى في جنة صدق عند مليك مقتدر.

"السعادة فرحة جوانية صامتة، متحررة من ضرورة نقلها للآخرين والانفعالات الظاهرة، نستطيع اختزالها إلى شعور داخلي بسيط وممتع ببهجة الوجود. وهذا هو السبب في أن المظهر الهادئ والرزين للفرد السعيد مفضلٌ على المظهر الصاخب للفرد المبتهج الذي يتوق دائمًا إلى مشاركة مشاعره". فريديريك شيفتر

‏"زرت ابن تيميَّة ذات ليلة -بعد موته- في الرؤيا، وذكرت له بعض الأعمال القلبية، فقال: أما أنا فطريقي الفرح والسرور به [بالله]". ابن قيم الجوزيَّة

"إذا فرح النَّاس بالدنيا فافرح أنتَ بالله". ابن قيم الجوزيَّة
وذلك لأنَّ الأصل المطرد في هذا الباب أنَّه كلما كان الحب للشيء عظيمًا كان الفرح به أعظم، وكلما عَظُم الحب اتسع الفرح. وأغلب الناس إنَّما يفرحون بالدنيا لأنهم ذاقوا لذتها أو سمعوا بذلك، أو توهموا فيها كمالًا، فاستيقظت رغباتهم فيها، وانعقدت قلوبهم عليها، لكن بعضهم في غمرة هذا التعلُّق حجبوا أنفسهم عن فرحٍ أعظم؛ لأنهم لم يذوقوه بعد، ولم يتعرَّفوا عليه تعرَّف القرب والمشاهدة القلبية.
أما الذين عرفوا الله، فإنهم يفرحون به ويحبونه أشد من حب أولئك للدنيا، فلم يعد الفرح عندهم طارئًا، بل صار حالًا مستمرَّا، لأن محبتهم متوجهة إلى من به قيامهم، وبه حياتهم، وبه معنى وجودهم كله، فـ(الَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ). وبهذا النوع من الفرح يتحول القلب من التعلُّق بما يفنى إلى التعلُّق بما لا يزول، ومن فرحٍ عابرٍ يمرُّ على سطح الوجدان إلى فرح مقيم يتجذر في أعماق كيان الروح.
والفرح هو أسُّ الصحة العقليَّة والنفسيَّة والبدنيَّة، فالنفس إذا فرحت اتسعت، وإذا اتسعت قويت، وإذا قويت دفعت عن نفسها عوارض الانكسار؛ فالحزن، والهم، والقلق، والخوف، فهذه العوارض ليست في أغلب الأوقات إلا أعراض نفسٍ انكمشت حول ذاتها أو تعلقت بما لا يثبت. أما حين تتصل النفس بمصدر الكمال والفرح، فإنها تستمد منه ثباتًا لا يتزعزع، فيتحول الفرح من حالة عابرة إلى إيماني داخلي، ومن انفعال مؤقت إلى مقام دائم. قال ابن تيميَّة: "النفس إذا فرحت وسُرَّت وقويت الطبيعة دفعت المرض".
فرح الأرواح هو الفرح الحقيقي الذي لا يلامس القلب فقط، بل يحتويه ويصير نورًا فيه، ولا يكون ذلك الفرح إلا بالإيمان، فإن جميع مادة العالم لا يمكنها أن تصنع ذلك الفرح في القلب، وإنما تهيج النفس لحظات ثم تنطفئ وتتلاشى!
وكيف يدفع المرء عن نفسه الأمراض والأعراض (الحزن، الغم والهم، والكآبة العابرة، والقلق العارض، والخوف…إلى آخره)؟
الجواب: ليس في الهروب منها، بل في تقوية ما يقابلها. وطبيعة البنية النفسية لا تقوى إلا بالفرح، والفرح لا يستقر إلا إذا وجد ما يستحق أن يُفرح به على الدوام. ومن هنا كانت أعظم أسبابه: أن تعرف الله حتى تحبه، وأن تذكره حتى تألفه، وأن تتأمل نعمه حتى تمتلئ امتنانًا له، وأن تُحسن صحبة من يذكرك به، وأن تختار من الأعمال ما يوقظ فيك الحياة لا ما يستنزفها. فإذا قويت الطبيعة النفسيَّة فرح النفس وسرورها، أزالت ما يضادها من الحزن والقلق. وأعظم أسباب تحصيل ذلك، يكون بالفرح بالله والانشغال به عن المكدرات والمزعجات وأصحابها، فإن عرضت لك -ولا بَُد من ذلك- فلا تطل المكوث فيها أو التفكير فيها، بل ارحل عنها سريعًا بالانشغال في أسباب المسرة والفرح التي سبق وبيتها لك.
واعلم أن طبيعة فرح الإنسان بالأشياء والأشخاص محكومٌ بطبيعة النقص الإنساني؛ يتبدل لأدنى سبب، وينقضي لأهون عارض، فهو فروح محدود، وقد تنقضي من أحد الطرفين لأتفه الأسباب، وكثيرًا ما يتحول هذا النوع من الفرح إلى قلق بسبب فقده، أو حزن على زواله. أما فرحه بالله فلا حدود له ولا وصف له، ولا ينقطع الفرح بالله من الله ما لم يقطعه العبد بنفسه بسبب تقصيره، فيد الله الكريم ممتدة إلى عبده بالنعم والفضل، حتى يبخل الإنسان على نفسه ويمل من الخير، فهو فرح لا ينتهي، وذا توقف، فليس لأن المورد نضب، بل لأن القلب أعرض.
يقول ابن قيم الجوزيَّة: ‏"زرتُ ابن تيميَّة ذات ليلة -بعد موته- في الرؤيا، وذكرت له بعض الأعمال القلبية، فقال: أما أنا فطريقي الفرح والسرور به [بالله]".
إن الفرح بالله يحتوي ويغمر ويحيط بكل ما في الإنسان، ويُعاش حقيقة وواقعًا، ومع ذلك لا يمكن أن يوصف ولا أن يقارن بأي فرح آخر. فكل فرح سيصلك للحظات، وسيعبر عنك ويزول منك سريعًا، وكأنك مجرد جسر تمر به لحظات الفرح كومضات تتقابس هنا وهناك ثم تمضي فلا تتوقف عندك. وإنما الخالد هو ذلك الفرح الروحي، الذي يعيش معك ما دمت متصلاً به، فرحًا تعجز أن تصفه، وتنسى معه كل شيء، وتفنى معه عن إرادة سوى محبوبك، ذلك هو الفرح بالله.
وهنا يظهر الفرق بين نوعين مما يسميه الناس الفرح: فرحٌ مشروطٌ، وهو بطبيعته هشٌّ؛ يقوم على الامتلاك المادي والرغبة في المزيد، ويتلاشى بالفقد، ويولد من الخارج ويموت في الخارج وفرحٌ إيماني (=السعادة الحقيقيَّة)، متعالٍ؛ لا يقوم بالضرورة على ما تملك، بل على من تعرف، ولا يُقاس بكثرة النعم، بل بعمق الصلة بالمنعِم. إنَّ النوع الأول من افرح يمرُّ بك ويلامسك ظاهريَّا، أما الثاني فيسكنك ويستوطن قلبك، ويجعل روحك عامرة.

"إن لم أعلم أنك تتملصين من الضعف فلن أجرؤ على مداهمة أحزانك، لأنَّ البشر يتشبثون بالكآبة ويحتضنونها بلا هوادة". سينيكا

إذا أردت أن يساعدك من يحبك، وكل من يرغب في مساعدتك، فعليك أولاً أن تكون راغبًا في مساعدة نفسك صادقًا في ذلك، بأن تحسن الظن في ربك، وثم ؤمن بقابليتك للتغيير، وتسمح لمن يحبك أن يساعدك وأن يرى فيك الرغبة في المساعدة والقدرة على التطور والتغير الإيجابي.

قيل لخالد بن صفوان التميمي، وهو من فصحاء العرب المعروفين ومن جلساء عمر بن عبد العزيز: "أي إخوانك أحب إليك؟ قال: الذي يسد خلتي، ويغفرُ زَلَّتي، ويقيل عثرتي".

"الألم كلما اشتد أغرق في الصمت، وما يميزه عن [غيره] هو أن الآخرين لا يشعرون به". الفيلسوف الفرنسي فريديريك شيفتر

سرابٌ يتقدم على هيئة روحٍ تحمل قلبها كإناءٍ متصدع؛ يسكب مشاعرها بصدق، لكنه ينزف معها، وهكذا هو الجرح حين يبتسم يصير أصدق من ألف سلامة مصطنعة، والنقص فيما تحبه يفتح لها باب المعنى. لم يكن يعدها بالطمأنينة، بل باليقظة؛ فهو لا يمنح ظلًّا وارفًا، بل شمسًا قاسية تعلمكِ كيف ينضج القلب.
والمشاعر الصادقة حين تلتقي ببعضها لا تكون مجرد مأوى للناجين، بل لقاء من عرفوا الخسارة وتجرأوا على البقاء، فهم يعرفون ثمن القرب، وتتلامس الأرواح وكأنها تتأمل، ويصمتون لأنهم يفهمون أن بعض الكلام يزيد الألم ولا يداويه، فجراحهم ليست ضعفًا، بل ذاكرة مفتوحة؛ قادرة على أن تري في الشقوق طريق النور، ويؤمنون بأن الفرح لا يُوهَب، بل يُتَشارك، ويتعلمون أن الحب لا يشفي الجراح، بل يعلمها كيف تعيش دون أن تُنكر نفسها، وأن أجمل العلاقات تلك التي تمنح المعنى؛ حيث لا يُلغى الألم، بل يُحاط بالعطف، ولا يُنكر الماضي، بل يُفهم.
فإن كان قدرك روحًا مجروحة، فكن سكينة لا ضمادًا، ورفقًا لا خلاصًا، فبعض الجراح لا تريد أن تُغلق، بل أن تُقبل كما هي.

كثيرًا ما تكون كل مشكلاتكِ معهم هي أنَّ لديك ما ليس لديهم، أشياء يفتقدونها ويتوقون إليها لكنهم لم يعودوا يقدرون على التحلي بها ويعجزون عن أن يعترفوا بذلك!

يقول ابن قيم الجوزيَّة: "الرغبات تستر العيوب، فالراغب في الشيء لا يرى عيوبه، حتى إذ زالت رغبته فيه أبصر عيوبه، فشدة الرغبة غشاوة على العين، تمنع من رؤية الشيء على ما هو به".

‏ قلتُ: ولهذا، من كانت رغبته في شيء عظيمة زال في نظره كل عيبٍ في مرغوبه، حتى قال بعضهم في ذروة اصطلامه: إن كان الحب أعمى فلا أريد الإبصار!

ويقول فريدريك نيتشه: "يكشف الحب عن الخصال السامية والخفيَّة لمن يحب، وعما هو نادرٌ فيه واستثنائيٌ، وبذلك يُخْدَع بسهولة فيما يتعلق بما يُِمَثِّل القاعدة فيه".

قلتُ: وسِرُّ المسألة، أنَّ العلاقات التي تبدأ بالإعجاب والشغف والميل والرغبة في كسب المحبوب، كسبًا عاجلاً جسيدًّا أم حقيقيًّا، تقوم غالبًا على التَّصَنُّع، إراديًّا كان ذلك أم غير إرادي، بخبثٍ وسوء طوية أو بسلامة نية وغفلة اللهف والشعف. فالتَّصَنُّع بطبعه يفرض إظهار كل حسن يجذب المحبوب إليه، وستر وإخفاء كل عيبٍ ينفره ويبعده، سوء كانت المحاسن والعيوب حسيَّة أم معنويَّة. والتَّصَنُّع محكومٌ وليس حاكمًا، إذ هو محكومٌ بدوافع الغرائز والرغائب الجامحة كالطوفان، تسمح لنفسها باتخاذ أي وسيلة من أجل أن ترضي المحبوب وتحصل عليه في أسرع وقت.
وإذا أدركت ذلك، ستفهم لماذا معظم العلاقات الرومانسيَّة تنهار سريعًا حينما تصدم بالحقائق والواقع، والواقع وحده يكشف زيف التَّصَنُّع، ويزيل الخمار عن وجه التَّكلُّف، وفي النهائية لا يبقى إلا ما هو أصيلٌ وحقيقيٌّ، ففتش عنه.

هناك أشياء يتصادف أن يتعلق بها الإنسان بشدة غير مفهومة، يظن أن انقطاع رباطه بها نهاية حياته أو سعادته، كالجنين المرتبط بالحياة بواسطة الحبل السري، يظن أنه إذا انقطع عنه زالت حياته، لكنه لا يعلم أن الحياة الحقيقية والدخول إلى العالم الفسيح إنما يبدأ بعد لحظة الانقطاع الصارخة تلك!

في حضور من نحب نرى سلبياتهم وإيجابياتهم، ونركز على التحديق في السلبيات ونمر سريعًا بجوار الإيجابيات. لكن حين نبتعد عنهم أو نفقدهم لظروف ما، لا تبقى إلا الذكرى المعلقة بالإيجابيات، فتغدو ذكراهم حنينًا وتوجّعًا. والعاقل من يرى غلبة الإيجابيات فيمن يحب حال حضوره وقربه، لا بعد فقده.

كيف تعرف أنك تفكر بطريقة إيجابية أو سلبية؟ وما الفرق بين الإنسان الإيجابي والآخر السلبي؟

يجيب بيتر هولينز بما يلي:
"الإيجابي يفكر في الحل، والسلبي يفكر في المشكلة. الإيجابي لا تنضب أفكاره، والسلبي لا تنضب أعذاره. الإيجابي يساعد الآخرين، والسلبي يتوقع المساعدة من الأخرين. الإيجابي يرى حل لكل مشكلة، والسلبي يرى مشكلة في كل حل. الإيجابي الحل صعب لكنه ممكن، والسلبي الحل ممكن لكنه صعب. الإيجابي يعتبر الإنجاز التزامًا يلبيه، والسلبي لايرى في الإنجاز أكثر من وعد يعطيه. الإيجابي لديه أحلام يحققها، السلبي لديه أوهام وأضغاث أحلام يبددها. الإيجابي [فلسفته]: عامل الناس كما تحب أن يعاملوك، والسلبي: اخدع الناس قبل أن يخدعوك. الإيجابي يرى في العمل أمل، والسلبي يرى في العمل ألم. الإيجابي ينظر إلى المستقبل ويتطلع إلى ما هو ممكن، والسلبي ينظر إلى الماضي ويتطلع إلى ما هو مستحيل. الإيجابي يختار ما يقول، والسلبي يقول ما يختار. الإيجابي يناقش بقوة وبلغة لطيفة، والسلبي يناقش بضعف وبلغة فظة. الإيجابي يتمسك بالقيم ويتنازل عن الصغائر، والسلبي يتشبث بالصغائر ويتنازل عن القيم. الإيجابي يصنع الأحداث، والسلبي تصنعة الأحداث".

ما بين رؤية ضوء البرق وملامسة ماء السحاب!

‏والبرق يَخْفِقُ من خلال سحابه
‏خَفْقَ الفؤاد لموعدٍ من زائرٍ
‏والقطر منهمل يسحّ كأنه
‏دمع المودع إثر إلْفٍ سائر

لم تكن تدري أكانت أمنياتها حقيقة لمستها في الوجود وعاينتها واقعًا فشعرت بها، أم خيالاً ظهر لها في عالم أحلامها المتجسد في الأرض وهمًا يتراءى لها في صور مخادعة كسراب ستظل تلاحقه، وفي كل مرة لا تجده شيئًا، ولا تجد ألا نفسها هناك تفرك كفيها ألمًا، تنظر إلى الأفق البعيد في حيرة وذهول!

تزعمين أن الألم فلسفة تنتشين بها! صدقيني لم يكن الألم يومًا ولن يكون له نشوة أبدًا، وكيف يكون ذلك وقد رأيت في أنين المرضى وأوجاعهم أسئلة حائرة وجراحًا غائرة، وفي نظراتهم رجاءات متعرجة في مساراتها، وفي دموعهم توسلات متصاعدة، وإنما هو الترف ذلك الذي يصنع الوهم بالألم عند المترفين الواهمين، وذلك الوهم الذي تتخيلينه هو ما يكون له نشوة فلسفية مضللة خادعة، فاستيقظي من وهمك، واسألي الله العافية، فإنها أعظم من يُمنح.