من علق قلبه بغير الله، عوقب به وسُلِّمَ إلى ما تعلق به، فصار أسيرَ همه وشقائه وحسرته، يطوف حول نفسه قلقًا، متعبًا، لا يزداد إلا ظمأً، يزهق روحه شيئًا فشيئًا، ويغدو كمن يحاول انتشال نفسه من دوامة صنعها بنفسه، فلا يجد سوى مزيدٍ من الغرق في فراغٍ لا قرار له!

يقول فخر الدين الرازي في سياق تفسيره لقول يوسف عليه السلام في القرآن (اذكرني عند ربك): "والذي جربتُه من أول عمري إلى آخره، أن الإنسان كلما عوّل في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سبباً إلى البلاء والمحنة، والشدة والرزية، وإذا عوّل العبد على الله ولم يرجع إلى أحد من الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه، فهذه التجربة قد استمرت لي من أول عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين، فعند هذا استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى وإحسانه".

راقب مشاعرك!

"هنا كنت لا أزال كاتبًا شابًا، لقد لازمتني بشدة العزل الوجودية، وعجزي عن اصطناع الضحك، وكانت ضراوة الألم الداخلي قد أحدثت لدي حالة من التشتت الذهني الهائل الذي حال بيني وبين التعبير عما يجيش في صدري من كلام بأكثر من همهمات مبحوحة. ‏لم يزعجني ذلك بشدة في أول الأمر، فالتغير كان طفيفًا، ولكني لاحظت أن الأشياء من حولي قد بدأت تكتسب طابعًا مغايرًا في أوقات بعينها، فقد أمست أوقات دخول المساء أكثر كآبة، وأصبحتُ أقل حيوية في ساعات الصبح، وصار المشي في الغابة أقل إمتاعًا، وخلال ساعات العمل في آخر فترة بعد الظهيرة كانت تمر بي لحظات يتملكني خلالها نوع من الهلع والقلق الذي لا يدوم سوى بضع دقائق، ولكنه يأتي مصحوبًا بغثيان شديد. كل تلك الأشياء كانت إرهاصًا -كوميض برق لا تكاد تراه العين- بعاصفه الكتاب السوداء.
‏لقد أحسستُ بشيء من الخدر والإنهاك، وبهشاشة غريبة وكأن جسمي قد أضحى بالفعل هزيلاً وشديد الحساسية، وبطريقة ما مفكك الأوصال ويفتقر إلى تناسق الحركة الطبيعية، وسرعان ما وقعت في براثن حالة من وسواس المرض التي تغلغل في كياني ولم أعد أرى في جسدي شيئا سليمًا.
إن الحكم بأن الحياة تستحق أن تعاش أو لا تستحق، هو بمثابة الجواب عن السؤال الأساسي الذي تطرحه الفلسفة. لقد ساعدتُ عن غير قصد في فتح خزانة كانت تضم داخلها أرواحًا كثيرة تتوق إلى الخروج والتصريح بأنها هي الأخرى قد اختبرت المشاعر التي وصفتها".
وليام ستايرون

قلتُ: راقب التحولات في مشاعرك كما تراقب التحولات في أفكارك، فالأهمية في الدرجة نفسها، وكثيرًا ما تصنع التحولات في المشاعر التحولات في المواقف، بل والتحولات في الأفكار، وكذلك يحصل العكس بينها. لا تجعل مشاعرك التي تتكرر تمر عليك مرور الكرام دون مراقبة وفحص، فهذه المشاعر المتكررة قد تكون علامة أو إنذار مبكر لأمر يتكون في باطنك ويبني نفسًا أخرى في داخلك، ويكاد أن يظهر كالمارد يسيطر على حياتك، ثم تصدم بأنه ظهر فجأة من دون أسباب.

"واعلم أن كل من أحبَّ شيئًا لغير الله فلا بُدَّ أن يَضرَّهُ محبوبُه، ويكون ذلك سببًا لعذابِه". ابن تيميَّة

كم من تقطع قلبه بالحسرات على يد محبوبٍ أحبه لغير الله، أو في معصية الله، فكان ذلك الحب سبب عذابه المقيم، وكان محبوبه الداء العضال الدائم، فكان عذابه وتعاسته من حيث أراد أن يكون سعادته وفرحه. وكم من محبٍ لمحبوب لغير الله هلك أو افتضح بسببه، ودام به حزنه وهمه وحسرته!

"نكذب لأنَّ الكذب سيجعلنا نبدو بصورة أفضل مما تظهره الحقيقة". بيتر هوفر

"ألف شتيمة لا تمزق قميصًا". حكمة أعرابيَّة

ولو أدركنا هذه الحقيقة بعمق، خصوصًا في وسائل التواصل، لتجاهلنا كل شتيمة تُطلق علينا. إنَّ الشتائم لا تمزق قميص المشتوم لكنها تمزق أخلاق ومروءة الشاتم. فالشتائم تكشف أخلاق الإنسان الناطق بها أكثر من المقولة عنه.

الندم على بذل المشاعر الصادقة والكلمات المُعَبِّرَة عن المودة والمحبة والتي هبطت في غير محلها المناسب، أشد من الندم على إصدار الكلمات القاسية المُعَبِّرَة عن مشاعر الغضب والتي نزلت على غير من يستحقها. ولعل السبب في ذلك يعود إلى أن الإنسان في الحالة الأولى منفعل وفي حالة استعطاف ورجاء وانتظار، وفي الثانية فاعل وفي حالة قوة وتَحَفُّز وصولة.

الخير في الناس كالهواء؛ يملأ الصدور فلا نشعر به، ويسري في الشوارع والبيوت فلا نلتفت إلى حضوره، وهو الأصل الأوسع والأعظم، لكنه كالماء الصافي والرقراق: لا يُحدِثُ جلبة ولا لون له. فالمودة بين الناس هي القاعدة الصامتة التي يقوم عليها البنيان: حنان أمٍّ ساهرة، وكدُّ وكدح أبٍ صامت، وكتف أخٍ ساند، ولهفة أخت مواسية، وضحكة ابنة تُضيء، وبرُّ ابن يُطمئِن. فهذه هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها، والمعتاد الذي لا يُحكى.
وإن النفس لا تروي تفاصيل التنفس، ولا يكتب الناس قصائد في انتظام نبض قلوبهم، وكذلك لا يتحدَّثُ المرءُ عن مائدتهِ العامرةِ بالحب كل مساء، ولا تُفْرِدُ الكاميراتُ نشراتِها لجارٍ أعان جاره، أو لعابر ابتسم في وجه عابر. فمرايا وسائل التواصل لا تعكس الواقع، بل تلتقط شذوذاته وتضخمها بالتركيز عليها. فالغرابة صارخةٌ تُسمَع، والنشاز حادٌّ يُلفت، والاستثناء المُروِّعُ يُباع ويُشترى. أما الخير المُعتاد فساكنٌ كالجذور تحت التراب، لا يراهُ أحد، لكن بدونه لن يخضر غصن ولن تثمر شجرة.
فأدمغتنا مبرمجة على الانحياز السلبي، فننتبه للخطر لكي ننجو، لا للنعمة لكي نطمئن، ولهذا ندمن الأخبار المتعلقة بالجريمة والمصائب، ونتجاهل ملايين الأيادي التي امتدَّت بالخير في اللحظة ذاتها. وهنا مكمن الخداع، فنظن أن ما يتكرر ذكره هو ما يتكرر حدوثه، والحق أن الأكثر حدوثًا هو الأقل ضجيجًا. ومن أجل هذا، لا تجعل صراخ الاستثناء ينسيك همس الأصل. فالبيوت لا تزال عامرة بالود، والناس لا يزالون على الأصل الطيب، فالغريب هو الذي يروى ويتداول على الألسن، وأما المعتاد والأصل فهو الذي يُعاش بصمت.

أكثر القيود التي تكبل الخطوات عن التقدم وتجهض الاستمرار ليست حقائق متجسدة تسكن في الواقع، بل هي أوهام تسكن الرأس، أو عادات متكررة يمارسها الفرد بصورة غير واعية فألفها وتكيف معها، فهي كسجون من خيال، بنتها أفكار مترددة غير واثقة وصدقتها النفس حتى صارت كأنها جدران إسمنتية أو حواجز حقيقية.

"تفهم الحياة إن عُدتَ للماضي فقط، ولكنك لن تعيشها إلا إذا نظرت إلى الأمام". سورين كيركغور

قيل لِيَحْيَى بْنِ مُعَادٍ: مَا الفَقْرُ؟ قال: "خَوْفُ الفَقْرِ". قِيلَ: فَمَا الغِنَى؟ قال: "الْأَمْنُ بِاللَّهِ تعالى".

يقول سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ التستري: "أَكْبَرُ الكَرَامَاتِ أَنْ تُبَدِّلَ خُلُقًا مَذْمُومًا مِنْ أَخْلَاقِكَ".

وقال اللخمي الإِسكندري المالكي (638هـ): "الاستقامة هي أفضلُ الكَرامة، ولا يستقيم العبد على الصراط المستقيم حَتَّى تتغير أخلاقه المذمومة الَّتِي هِيَ مِنْ علامات أهل الجحيم بأخلاقه المحمودة؛ من الزهد والصَّبْرِ والورع والصدقِ والتَّوكَّلِ والرِّضَى والتسليم، فَإِذَا تَغيَّرَتْ أخلاقه المذمومة وتبدلت بالمحمودة سارَ إلى رَبِّهِ علَى الصِّراط المستقيم سَيْرًا حَثِيثًا مِنْ غير قاطع يقطعُهُ عنهُ، بَلْ بكمال الصدق في الأحوالِ الشَّرِيفَةِ عَلَى التَّعْمِيم".

‏جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يريد طلاق زوجته بدعوى أنه لم يعد يحبها، فقال له الفاروق: "ويحك. ألم تبن البيوت إلا على الحب؟ فأين الرعاية؟ وأين التذمم؟".

‏ويعني، رضي الله عنه، استنكاره لهذا التفكير، وسؤاله له: أين الحياء وحفظ العهد والأمان والحق وحرمة العلاقة الزوجية.

العقل الإنساني يخاف من المجهول والجديد، فيختلق له أسماء كثيرة: المستحيل، الخطر، الفشل. ثم يعيد ويكرر هذه الأسماء حتى تتحول معانيها إلى اقتران عصبي. وخطورة التكرار أنه يلبس الوهم ثوب الحقيقة، فتصبح العادة قيدًا، والقيد هوية، والهوية سجنًا طوعيًا. فنحن لا نصطدم بالصخرة بقدر ما نصطدم بالصورة التي رسمناها للمجهول كصخرة، وبداية الحل هو أن تتحرر من القصة التي ترويها لنفسك عن الأشياء الجيدة والمفيدة التي تتردد في أن تخوض غمارها، فإذا تبددت هذه السردية الوهمية في عقلك فسوف ينهار الحاجز الوهمي قبل أن تلمسه في الواقع لأنه بكل بساطة لا وجود له.

يقول حمدون القَصَّارَ: "التَّوَاضُعُ: أَلَّا تَرَى لِأَحَدٍ إِلَى نَفْسِكَ حَاجَةً، لَا فِي الديْنِ وَلَا فِي الدُّنْيَا".

وقال اللخمي الإِسكندري المالكي (638هـ): "متى استقر هذا المعنى مِنَ المعرفة في القلوب، وعَرَفَ العبد عجْزَ نَفسِهِ وقلَّةَ قَدْرِهَا وعَدَمَ أَثَرِهَا فِي شيء من الأشياء عرَفَ عدم احتياج النَّاسِ إليهِ لَا فِي الدُّنيا ولا في الآخرة؛ لانفراد مولاه بالأفعال، فإن أجرى عليه الحق شيئًا مما ينتفعُ النَّاسُ بهِ فِي الدُّنيا والآخرة فهوَ يَرَى الفَضْلَ لِمُجْرِيهِ لَا لِنَفْسِهِ".

قال أَبُو سُلَيْمَانَ الدَّارَانِيُّ: "مَنْ صَدَقَ فِي تَرْكِ شَهْوَةِ كُفِيَ مُؤْنَتَهَا، وَاللَّهُ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ يُعَذِّبَ قَلْبًا تَرَكَ شَهْوَةً لِأَجْلِهِ".

أثر إعجاب وثقة الأم بأطفالها!

"إنَّ إعجابًا أموميًا مبكرًا بالطفل يعطيه الإحساس بالنصر والنجاح، إنَّ هذا الإحساس لن يكون موضع تساؤل. إنَّ الثقة بالنفس التي تنتج عنه؛ توفر الاحترام والتقدير، وتمنح صاحبها إحساسًا بأنَّه متفوق وليس مساوٍ للأشخاص العاديين". إريك فروم

"أنا رجلٌ مُسِنٌّ جدًا، عانيتُ كثيرًا من سُوءِ الحظِّ الذي لم يحدث معظمه قط". مارك توين

قلتُ: معظم التعاسة مصدرها أوهام وتخيلات في العقل بسبب التباسات ومخاوف وتردد لا حقيقة له في الواقع، والوقت أعظم من قيمة ذهب، فلا تدعه يذهب هدرًا في ترددك ومخاوفك فهذا الوقت هو عمرك، فتأمله!

الانشغال الذهني بالتمركز حول الذات والعودة المستمرة إليها بالتفكير فيما آلت إليه، وفي أخطائها ونواقصها: هو أخطر الآفات التي تدمر نفسيَّة الإنسان، وما من علاج ناجع لهذه الآفة مثل الانشغال بالعمل الصالح والمفيد المستمر، للهروب من الفراغ الذي يفتح لانشغال الذهن بالذات الأبواب على مصراعيها.
وما رأيت أعظم من الإسلام علاجًا لهذه الآفة، بالإيمان واليقين ومعرفة الله، ثم استثمار وقت العبد اليومي بما ينفعه، من صلاة وصيام وأذكار على مدار اليوم والساعة، والحث على عدم العجز والاستكانة للفراغ، بل السعي للعمل المفيد والنشاط المروح عن النفس؛ وكل ذلك يجعل ذهن الإنسان منشغلاً تمامًا عن التفكر السلبي في ذاته.