هل تأملتَ يومًا في معاني التحيّات؟
في آخر الصلاة، بعد أداء الركوع والسجود، تجلس بين يدي الله جل جلاله لتقول كلماتٍ ليست مجرد كلمات!
بل هي من أعمق ما يربّي القلب على معرفة ربّه، ومكانة نبيّه، وصلته بإخوانه المؤمنين.
“التحيات لله”
كأنك تُعلن في ختام صلاتك أن كلَّ أنواع التعظيم، والمحبة، والخضوع، والثناء، والعبودية، إنما هي لله وحده؛ فلا تحية على وجه الكمال إلا له، ولا تعظيم على وجه التأله إلا له.
وبعد أن فرغ الجسد من أركان الصلاة، يجيء القلب هنا ليجدّد توحيده، ويقرّ بأن كل ما في هذه العبادة من خضوعٍ ومناجاةٍ وذلٍّ وإنابةٍ فهو لله رب العالمين.
“والصلوات والطيبات”
فالصلوات له سبحانه، لا تُصرف إلا له، والطيبات من الأقوال والأعمال والأذكار له وحده؛ وكأن العبد يسلّم في هذه الكلمات قلبه كله لله، ويقول: يا رب، هذه الصلاة لك، وهذا الثناء لك، وهذا الذكر لك، وهذا الحب لك، وهذا الخضوع لك، فلا نصيب لغيرك في عبوديتي.
“السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته”
وما أرقّ هذا الموضع! فما إن يفرغ القلب من إعلان حق الله، حتى يلتفت بالسلام على رسول الله ﷺ، سلامَ محبةٍ واتباعٍ ووفاء.
كأن المصلي يُذكَّر في آخر صلاته أن الطريق إلى الله الذي يسلكه إنما بلغه عن طريق هذا النبي الكريم؛ فهو الذي علّم الأمة كيف تعبُد ربها، وكيف تناجيه، وكيف تقف بين يديه.
فسلامك عليه في الصلاة ليس مجرد لفظ، بل هو تجديد للعهد بالمحبة، والاتباع، والسير على سنته.
“السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين”
وهنا يتسع الأفق فجأة؛ فلا يبقى المصلي محصورًا في نفسه، بل يخرج من حدود ذاته إلى رحابة الأمة كلها.
يبدأ بنفسه: “السلام علينا”؛ يسأل الله السلامة لدينه وقلبه وعاقبته، ثم لا يقف عند نفسه، بل يضمّ إلى هذا السلام عباد الله الصالحين في الأرض والسماء.
إنها تربية عجيبة على أن المؤمن لا يعيش وحده، ولا يطلب النجاة لنفسه فقط، بل يحمل في قلبه سلامًا للمؤمنين، ودعاءً للصالحين، وانتماءً إلى ركب العبودية الممتد عبر الأزمنة والأمكنة.
“أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله”
وكأن ختام الصلاة يعود بك إلى أصل الطريق كلّه: التوحيد والاتباع. فبعد أن صلّيت، وركعت، وسجدت، وسبّحت، ودعوت، تختم ذلك كله بالشهادة؛ لتقول إن هذه الصلاة لا قيمة لها إلا إذا قامت على أصلها: إخلاصٍ لله، واتباعٍ لرسول الله ﷺ.
فالصلاة تبدأ بالتكبير، وتُختم بالشهادة، وبينهما رحلة عبودية كاملة، أولها تعظيم الله وآخرها تثبيت العهد معه.
ثم تأمل هذا المشهد كله:
في كلمات يسيرة من التحيات، تنتقل روحك بين ثلاث دوائر عظيمة:
من تعظيم الله: التحيات لله والصلوات والطيبات.
إلى محبة الرسول ﷺ والسلام عليه: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
إلى الانتماء لأمة الإيمان والدعاء للصالحين: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
فالتحيات تحمل في حقيقتها خاتمة معانٍ؛ تُذكّرك في آخر الصلاة بمن تعبده، ومن تتبع، ومع من تسير.
فإذا جلستَ في التشهّد بعد اليوم، فلا تمرّ على التحيات مرور المعتاد، بل قف عندها بقلبك. ستكتشف أن آخر الصلاة ليس ختامًا فحسب، بل درسٌ كامل في التوحيد، والمحبة، والانتماء، والوفاء.
فيا لجلال التحيات، ويا لشرف الإيمان الذي يرفع العبد إلى هذه المعاني!
🌴🌴
في آخر الصلاة، بعد أداء الركوع والسجود، تجلس بين يدي الله جل جلاله لتقول كلماتٍ ليست مجرد كلمات!
بل هي من أعمق ما يربّي القلب على معرفة ربّه، ومكانة نبيّه، وصلته بإخوانه المؤمنين.
“التحيات لله”
كأنك تُعلن في ختام صلاتك أن كلَّ أنواع التعظيم، والمحبة، والخضوع، والثناء، والعبودية، إنما هي لله وحده؛ فلا تحية على وجه الكمال إلا له، ولا تعظيم على وجه التأله إلا له.
وبعد أن فرغ الجسد من أركان الصلاة، يجيء القلب هنا ليجدّد توحيده، ويقرّ بأن كل ما في هذه العبادة من خضوعٍ ومناجاةٍ وذلٍّ وإنابةٍ فهو لله رب العالمين.
“والصلوات والطيبات”
فالصلوات له سبحانه، لا تُصرف إلا له، والطيبات من الأقوال والأعمال والأذكار له وحده؛ وكأن العبد يسلّم في هذه الكلمات قلبه كله لله، ويقول: يا رب، هذه الصلاة لك، وهذا الثناء لك، وهذا الذكر لك، وهذا الحب لك، وهذا الخضوع لك، فلا نصيب لغيرك في عبوديتي.
“السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته”
وما أرقّ هذا الموضع! فما إن يفرغ القلب من إعلان حق الله، حتى يلتفت بالسلام على رسول الله ﷺ، سلامَ محبةٍ واتباعٍ ووفاء.
كأن المصلي يُذكَّر في آخر صلاته أن الطريق إلى الله الذي يسلكه إنما بلغه عن طريق هذا النبي الكريم؛ فهو الذي علّم الأمة كيف تعبُد ربها، وكيف تناجيه، وكيف تقف بين يديه.
فسلامك عليه في الصلاة ليس مجرد لفظ، بل هو تجديد للعهد بالمحبة، والاتباع، والسير على سنته.
“السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين”
وهنا يتسع الأفق فجأة؛ فلا يبقى المصلي محصورًا في نفسه، بل يخرج من حدود ذاته إلى رحابة الأمة كلها.
يبدأ بنفسه: “السلام علينا”؛ يسأل الله السلامة لدينه وقلبه وعاقبته، ثم لا يقف عند نفسه، بل يضمّ إلى هذا السلام عباد الله الصالحين في الأرض والسماء.
إنها تربية عجيبة على أن المؤمن لا يعيش وحده، ولا يطلب النجاة لنفسه فقط، بل يحمل في قلبه سلامًا للمؤمنين، ودعاءً للصالحين، وانتماءً إلى ركب العبودية الممتد عبر الأزمنة والأمكنة.
“أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله”
وكأن ختام الصلاة يعود بك إلى أصل الطريق كلّه: التوحيد والاتباع. فبعد أن صلّيت، وركعت، وسجدت، وسبّحت، ودعوت، تختم ذلك كله بالشهادة؛ لتقول إن هذه الصلاة لا قيمة لها إلا إذا قامت على أصلها: إخلاصٍ لله، واتباعٍ لرسول الله ﷺ.
فالصلاة تبدأ بالتكبير، وتُختم بالشهادة، وبينهما رحلة عبودية كاملة، أولها تعظيم الله وآخرها تثبيت العهد معه.
ثم تأمل هذا المشهد كله:
في كلمات يسيرة من التحيات، تنتقل روحك بين ثلاث دوائر عظيمة:
من تعظيم الله: التحيات لله والصلوات والطيبات.
إلى محبة الرسول ﷺ والسلام عليه: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
إلى الانتماء لأمة الإيمان والدعاء للصالحين: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
فالتحيات تحمل في حقيقتها خاتمة معانٍ؛ تُذكّرك في آخر الصلاة بمن تعبده، ومن تتبع، ومع من تسير.
فإذا جلستَ في التشهّد بعد اليوم، فلا تمرّ على التحيات مرور المعتاد، بل قف عندها بقلبك. ستكتشف أن آخر الصلاة ليس ختامًا فحسب، بل درسٌ كامل في التوحيد، والمحبة، والانتماء، والوفاء.
فيا لجلال التحيات، ويا لشرف الإيمان الذي يرفع العبد إلى هذه المعاني!
🌴🌴
*لك يا رسُولَ اللهِ صِدقُ محبةٍ*
*وبِفيضِها شَهِدَ اللّسانُ وعبّرا*
*صـلّى عليـكَ اللهُ في ملكُوتهِ*
*مـا قام عبدٌ في الصلاةِ وكبّرا*
#صلوا_عليه_وسلموا
> هَلاَّ وَضَعتُم تَفَاعَلاً عَلَىٰ اَلْمَنْشُوُرِ 👍🏼
*وبِفيضِها شَهِدَ اللّسانُ وعبّرا*
*صـلّى عليـكَ اللهُ في ملكُوتهِ*
*مـا قام عبدٌ في الصلاةِ وكبّرا*
#صلوا_عليه_وسلموا
> هَلاَّ وَضَعتُم تَفَاعَلاً عَلَىٰ اَلْمَنْشُوُرِ 👍🏼
🌷💐🌻🩷🪷🌼🌹
في قلب كل إنسان نبتة صالحة .. إن سقاها بالخير تفرعت وصنعت له بستاناً ،
وإن سقاها بالشر فسدت وأفسدت أرضه ....
طيب الله أوقاتكم بكل خير وسعادة.
🌹🌼🪷💓🌻💐🌷
في قلب كل إنسان نبتة صالحة .. إن سقاها بالخير تفرعت وصنعت له بستاناً ،
وإن سقاها بالشر فسدت وأفسدت أرضه ....
طيب الله أوقاتكم بكل خير وسعادة.
🌹🌼🪷💓🌻💐🌷
عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَالَ له في حَجَّةِ الوَدَاعِ: اسْتَنْصِتِ النَّاسَ فَقَالَ: لا تَرْجِعُوا بَعْدِي كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ.
متفق عليه
كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَنصَحُ أُمَّتَه ويُرشِدُهم إلى ما فيه صَلاحُهم، ويَنْهاهم عمَّا يَضُرُّهم في دِينِهم ودُنْياهم وآخِرتِهم.وفي هذا الحَديثِ يَرْوي جَريرُ بنُ عبدِ اللهِ البَجَليُّ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمَرَهُ في حَجَّةِ الوداعِ أنْ يَأمُرَ النَّاسَ بالإنصاتِ والإصغاء إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، والاستماعِ إلى ما سَيَقولُه لهم بقلْبٍ حاضرٍ وأُذُنٍ واعيةٍ، فلمَّا أنْصَتوا خَطَبَ فيهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وحذَّرَهم أنْ يَرجِعوا بعْدَه كفَّارًا يَضرِبُ بَعضُهم رِقابَ بَعضٍ؛ وذلك بأنْ تَحمِلَهم العداوةُ والبَغضاءُ فيما بيْنهم على استحلالِ بَعضِهم دِماءَ بعضٍ. وقيل: يَحتمِلُ أنَّه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ عَلِمَ أنَّ هذا لا يكونُ في حَياتِه، فنَهاهُم عنه بعْدَ وَفاتِه، يعني إذا فارقْتُ الدُّنيا فاثْبُتوا بَعْدي على ما أنتمْ عليه مِن الإيمانِ والتَّقوى، ولا تُحارِبوا المسلِمينَ، ولا تَأخُذوا أموالَهُم بالباطلِ، وقيل: لا تكُنْ أفعالُكم شَبيهةً بأفعالِ الكُفَّارِ في ضَرْبِ رِقابِ المسلمينَ.وفي الحديثِ: إصْغاءُ الإنسانِ إلى جَليسِه إذا لم يكُنْ يَتكلَّمُ بشَيءٍ مُحرَّمٍ.وفيه: عَلامةٌ مِن عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.وفيه: النَّهيُ والتَّشديدُ عن الاقتِتالِ بيْن المسلِمينَ وسَفْكِ دِماءِ بَعضِهم بَعضًا.
🌴🌴🌴
متفق عليه
كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَنصَحُ أُمَّتَه ويُرشِدُهم إلى ما فيه صَلاحُهم، ويَنْهاهم عمَّا يَضُرُّهم في دِينِهم ودُنْياهم وآخِرتِهم.وفي هذا الحَديثِ يَرْوي جَريرُ بنُ عبدِ اللهِ البَجَليُّ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمَرَهُ في حَجَّةِ الوداعِ أنْ يَأمُرَ النَّاسَ بالإنصاتِ والإصغاء إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، والاستماعِ إلى ما سَيَقولُه لهم بقلْبٍ حاضرٍ وأُذُنٍ واعيةٍ، فلمَّا أنْصَتوا خَطَبَ فيهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وحذَّرَهم أنْ يَرجِعوا بعْدَه كفَّارًا يَضرِبُ بَعضُهم رِقابَ بَعضٍ؛ وذلك بأنْ تَحمِلَهم العداوةُ والبَغضاءُ فيما بيْنهم على استحلالِ بَعضِهم دِماءَ بعضٍ. وقيل: يَحتمِلُ أنَّه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ عَلِمَ أنَّ هذا لا يكونُ في حَياتِه، فنَهاهُم عنه بعْدَ وَفاتِه، يعني إذا فارقْتُ الدُّنيا فاثْبُتوا بَعْدي على ما أنتمْ عليه مِن الإيمانِ والتَّقوى، ولا تُحارِبوا المسلِمينَ، ولا تَأخُذوا أموالَهُم بالباطلِ، وقيل: لا تكُنْ أفعالُكم شَبيهةً بأفعالِ الكُفَّارِ في ضَرْبِ رِقابِ المسلمينَ.وفي الحديثِ: إصْغاءُ الإنسانِ إلى جَليسِه إذا لم يكُنْ يَتكلَّمُ بشَيءٍ مُحرَّمٍ.وفيه: عَلامةٌ مِن عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.وفيه: النَّهيُ والتَّشديدُ عن الاقتِتالِ بيْن المسلِمينَ وسَفْكِ دِماءِ بَعضِهم بَعضًا.
🌴🌴🌴
قال الله تعالى :
{ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ }.
" وقد رُئي الإمام أحمد بعد موته في المنام، فسئل عن حاله، فقال:
( لولا هذا النّبيّ لكنّا مجوسًا ).
وهو كما قال، فإنّ أهل العراق لولا رسالة محمد ﷺ لكانوا مجوسًا.
وأهل الشّام ومصر والرّوم لولا رسالة محمد ﷺ لكانوا نصارى.
وأهل جزيرة العرب لولا رسالة محمد لكانوا مشركين عبّاد أوثان ".
📚 ابن رجب رحمه الله
{ لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ }.
" وقد رُئي الإمام أحمد بعد موته في المنام، فسئل عن حاله، فقال:
( لولا هذا النّبيّ لكنّا مجوسًا ).
وهو كما قال، فإنّ أهل العراق لولا رسالة محمد ﷺ لكانوا مجوسًا.
وأهل الشّام ومصر والرّوم لولا رسالة محمد ﷺ لكانوا نصارى.
وأهل جزيرة العرب لولا رسالة محمد لكانوا مشركين عبّاد أوثان ".
📚 ابن رجب رحمه الله
.
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله - :
"فالدنيا وُضعت للبلاء فينبغي للعاقل أن يُوطِّن نفسه على الصّبر".
[صيد الخاطر ص٣٩٣]
🌴
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله - :
"فالدنيا وُضعت للبلاء فينبغي للعاقل أن يُوطِّن نفسه على الصّبر".
[صيد الخاطر ص٣٩٣]
🌴
اسأل الله أن يتعافى كل حزين يُخفي حزنه عن الناس
وأن يجبر كلّ مكسور يتظاهر بقوته لغيره
وأن يُفرّج كربة كلّ مكروب، يدعو الله سرًا وعلانية ..
🌴🌴
وأن يجبر كلّ مكسور يتظاهر بقوته لغيره
وأن يُفرّج كربة كلّ مكروب، يدعو الله سرًا وعلانية ..
🌴🌴
🌴
قال الله ﷻ :
﴿ الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَاً ﴾
🔸افتُتحت سورة الكهف ، بحمد الله على نعمة إنزاله للكتاب ؛ وذُكر فيها فتنة👈 الدين ، والمال ، والعلم ، والمـُلـك ؛
فالتمسك بالكتاب الذي أُنزل .. يعصم من كل الفتن ..!!
🔸والخاضعون للقرآن ؛ لن تجد في كلامهم اضطراباً .. ولا في أفعالهم تناقضاً .. ولا في تصوراتهم ارتباكاً .. بل هو الاتساق المطلق .. فلو لم ينزل لنا قرآن لأصبحت حياتنا كلها ( عوجا ) ،،،
👇👇
تمسكوا بالقرآن .. تنجوا وتسعدوا ..!!
🌲أكثروا من الصلاة
والسلام على خير الأنام ﷺ
قال الله ﷻ :
﴿ الْحَمْدُ لِلهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَاً ﴾
🔸افتُتحت سورة الكهف ، بحمد الله على نعمة إنزاله للكتاب ؛ وذُكر فيها فتنة👈 الدين ، والمال ، والعلم ، والمـُلـك ؛
فالتمسك بالكتاب الذي أُنزل .. يعصم من كل الفتن ..!!
🔸والخاضعون للقرآن ؛ لن تجد في كلامهم اضطراباً .. ولا في أفعالهم تناقضاً .. ولا في تصوراتهم ارتباكاً .. بل هو الاتساق المطلق .. فلو لم ينزل لنا قرآن لأصبحت حياتنا كلها ( عوجا ) ،،،
👇👇
تمسكوا بالقرآن .. تنجوا وتسعدوا ..!!
🌲أكثروا من الصلاة
والسلام على خير الأنام ﷺ
' 🌴🌸الرَّوْض الْأنف🌸🌴
شرح السِّيرَة النَّبَوِيَّةِ للإمام السُهَيْلي
سِيرَةِ رَسُولِ اللهِ صَلى اللّه
عَلَيْهِ وَآله وَسلم
💐محَمّد💐
ابْنِ عَبْدِالله بْنِ عَبْد ِالْمُطّلِبِ
🔻الحلقة🔻
💫(224)💫
🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾
🌟 قِصّةُ عَمْرِو بْنِ لُحَيّ وَذِكْرُ أَصْنَامِ الْعَرَبِ:
🌟 حَدِيثُ جَرّ عَمْرٍو قُصْبَهُ فِي النّارِ:
🔻تتمّة🔻:
وَقَوْلُهُ لِأَكْثَمَ: {إنّك مُؤْمِنٌ، وَهُوَ كَافِرٌ}.
قَدْ رَوَى الْحَدِيثَ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ فِي مُسْنَدِهِ
أنّ رسولَ اللهِ -صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ هَذِهِ
الْمَقَالَةَ فِي حَدِيثِ الدّجّالِ لِعَبْدِ الْعُزّى بْنِ قَطَن وَأَنّ
عَبْدَ الْعُزّى قَالَ: "أَيَضُرّنِي شَبَهِي بِهِ يَا رَسُولَ اللهِ"؟
يَعنِي: الدّجّالَ فَقَالَ كَمَا قَالَ لِأَكْثَمَ:
{إنّك مُؤْمِنٌ وَهُوَ كَافِرٌ}.
وَأَحْسَبُ هَذَا وَهْمًا فِي الْحَدِيثِ وَاَللهُ أَعْلَمُ
كَمَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيّ عَنْ الزّهْرِيّ. قَالَ: ابْنُ قَطَن رَجُلٌ
مِنْ خُزَاعَةَ هَلَكَ فِي الْجَاهِلِيّةِ، وَلِأَكْثَمَ عَنْ رَسُولِ
اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَدِيثَانِ. أَحَدُهُمَا:
{خَيْرُ الرّفَقَاءِ أَرْبَعَةٌ} وَقَدْ تَكَلّمْنَا عَلَى مَعْنَاهُ فِي
كِتَابِ التّعْرِيفِ وَالْإِعْلَامِ.
وَالْآخَرُ: {اُغْزُ مَعَ غَيْرِ قَوْمِك، تَحْسُنْ خُلُقُك}،
قَالَ الْإِسْكَافُ فِي كِتَابِ فَوَائِدِ الْأَخْبَارِ مَعْنَى هَذَا
لِأَنّ الرّجُلَ إذَا غَزَا مَعَ غَيْرِ قَوْمِهِ تَحَفّظَ، وَلَمْ
يَسْتَرْسِلْ وَتَكَلّفَ مِنْ رِيَاضَةِ نَفْسِهِ مالا يَتَكَلّفُهُ فِي
صُحْبَةِ مَنْ يَثِقُ بِاحْتِمَالِهِ لِنَظَرِهِمْ إلَيْهِ بِعَيْنِ الرّضَى،
وَلِصِحّةِ إدْلَالِهِ، فَلِذَلِكَ تَحْسُنُ خُلُقُهُ لِرِيَاضَةِ نَفْسِهِ
عَلَى الصّبْرِ وَالِاحْتِمَالِ، فَهَذَا حَسَنٌ مِنْ التّأْوِيلِ غَيْرَ
أَنّ الْحَدِيثَ مُخْتَلَفٌ فِي لَفْظِهِ، فَقَدْ رُوِيَ فِيهِ:
{سَافِرْ مَعَ قَوْمِك}،
وَذَكَرَ الرّوَايَتَيْنِ أَبُو عُمَرَ (1) رَحِمَهُ الله.
وَذَكَرَ فِي الْحَدِيثِ عَمْرَو بْنَ لُحَيّ، وَأَنّهُ أَوّلُ مَنْ بَحَرَ
الْبَحِيرَةَ، وَقَدْ رُوِيَ أَيْضًا أَنّ أَوّلَ مَنْ بَحَرَ الْبَحِيرَةَ:
رَجُلٌ مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ كَانَتْ لَهُ نَاقَتَانِ، فَجَدَعَ آذَانَهُمَا،
وَحَرّمَ أَلْبَانَهُمَا.قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
{فَرَأَيْته فِي النّارِ يَخْبِطَانِهِ بِأَخْفَافِهِمَا، وَيَعَضّانِهِ (2)
بِأَفْوَاهِهِمَا}.
وَقَالَ عَلَيْهِ السّلَامُ:
{قَدْ عَرَفْتُ أَوّلَ مَنْ سَيّبَ السّائِبَةَ وَنَصَبَ النّصُبَ.
عَمْرُو بْنُ لُحَيّ رَأَيْته يُؤْذِي أَهْلَ النّارِ بِرِيحِ قُصْبِهِ}.
رَوَاهُ ابْنُ إسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ مُرْسَلًا،
وَلَمْ يَقَعْ فِي رِوَايَةِ الْبَكّائِيّ عَنْهُ.
____
(1) وفي حديثه أبو سلمة المعاملي قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول عنه: متروك الحديث باطل وفي الإصابة في حديث أكثم: أعز.
(2) رواه عبد الرازق، وهو مخالف لما ورد في البخاري وغيره. وقد ضبط «أحمد زكي باشا» بحر بتضعيف الحاء في تحقيقه لكتاب الأصنام للكلبي. وقال في تعليقة له: وهذا الضبط وارد في النسخة الزكية هنا وفي موضع آخر ص 58 من هذه الطبعة، وهو كذلك في كتاب الروض الأنف. أما بحر مخففا فمعناه:شق الأذن،ولكن المقام هنا يدل على ابتداع هذه السنة،فلذلك كان استعمال بحر مشددا وجيها.
🌟🌟🌟🌟
شرح السِّيرَة النَّبَوِيَّةِ للإمام السُهَيْلي
سِيرَةِ رَسُولِ اللهِ صَلى اللّه
عَلَيْهِ وَآله وَسلم
💐محَمّد💐
ابْنِ عَبْدِالله بْنِ عَبْد ِالْمُطّلِبِ
🔻الحلقة🔻
💫(224)💫
🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾
🌟 قِصّةُ عَمْرِو بْنِ لُحَيّ وَذِكْرُ أَصْنَامِ الْعَرَبِ:
🌟 حَدِيثُ جَرّ عَمْرٍو قُصْبَهُ فِي النّارِ:
🔻تتمّة🔻:
وَقَوْلُهُ لِأَكْثَمَ: {إنّك مُؤْمِنٌ، وَهُوَ كَافِرٌ}.
قَدْ رَوَى الْحَدِيثَ الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ فِي مُسْنَدِهِ
أنّ رسولَ اللهِ -صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ هَذِهِ
الْمَقَالَةَ فِي حَدِيثِ الدّجّالِ لِعَبْدِ الْعُزّى بْنِ قَطَن وَأَنّ
عَبْدَ الْعُزّى قَالَ: "أَيَضُرّنِي شَبَهِي بِهِ يَا رَسُولَ اللهِ"؟
يَعنِي: الدّجّالَ فَقَالَ كَمَا قَالَ لِأَكْثَمَ:
{إنّك مُؤْمِنٌ وَهُوَ كَافِرٌ}.
وَأَحْسَبُ هَذَا وَهْمًا فِي الْحَدِيثِ وَاَللهُ أَعْلَمُ
كَمَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيّ عَنْ الزّهْرِيّ. قَالَ: ابْنُ قَطَن رَجُلٌ
مِنْ خُزَاعَةَ هَلَكَ فِي الْجَاهِلِيّةِ، وَلِأَكْثَمَ عَنْ رَسُولِ
اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَدِيثَانِ. أَحَدُهُمَا:
{خَيْرُ الرّفَقَاءِ أَرْبَعَةٌ} وَقَدْ تَكَلّمْنَا عَلَى مَعْنَاهُ فِي
كِتَابِ التّعْرِيفِ وَالْإِعْلَامِ.
وَالْآخَرُ: {اُغْزُ مَعَ غَيْرِ قَوْمِك، تَحْسُنْ خُلُقُك}،
قَالَ الْإِسْكَافُ فِي كِتَابِ فَوَائِدِ الْأَخْبَارِ مَعْنَى هَذَا
لِأَنّ الرّجُلَ إذَا غَزَا مَعَ غَيْرِ قَوْمِهِ تَحَفّظَ، وَلَمْ
يَسْتَرْسِلْ وَتَكَلّفَ مِنْ رِيَاضَةِ نَفْسِهِ مالا يَتَكَلّفُهُ فِي
صُحْبَةِ مَنْ يَثِقُ بِاحْتِمَالِهِ لِنَظَرِهِمْ إلَيْهِ بِعَيْنِ الرّضَى،
وَلِصِحّةِ إدْلَالِهِ، فَلِذَلِكَ تَحْسُنُ خُلُقُهُ لِرِيَاضَةِ نَفْسِهِ
عَلَى الصّبْرِ وَالِاحْتِمَالِ، فَهَذَا حَسَنٌ مِنْ التّأْوِيلِ غَيْرَ
أَنّ الْحَدِيثَ مُخْتَلَفٌ فِي لَفْظِهِ، فَقَدْ رُوِيَ فِيهِ:
{سَافِرْ مَعَ قَوْمِك}،
وَذَكَرَ الرّوَايَتَيْنِ أَبُو عُمَرَ (1) رَحِمَهُ الله.
وَذَكَرَ فِي الْحَدِيثِ عَمْرَو بْنَ لُحَيّ، وَأَنّهُ أَوّلُ مَنْ بَحَرَ
الْبَحِيرَةَ، وَقَدْ رُوِيَ أَيْضًا أَنّ أَوّلَ مَنْ بَحَرَ الْبَحِيرَةَ:
رَجُلٌ مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ كَانَتْ لَهُ نَاقَتَانِ، فَجَدَعَ آذَانَهُمَا،
وَحَرّمَ أَلْبَانَهُمَا.قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
{فَرَأَيْته فِي النّارِ يَخْبِطَانِهِ بِأَخْفَافِهِمَا، وَيَعَضّانِهِ (2)
بِأَفْوَاهِهِمَا}.
وَقَالَ عَلَيْهِ السّلَامُ:
{قَدْ عَرَفْتُ أَوّلَ مَنْ سَيّبَ السّائِبَةَ وَنَصَبَ النّصُبَ.
عَمْرُو بْنُ لُحَيّ رَأَيْته يُؤْذِي أَهْلَ النّارِ بِرِيحِ قُصْبِهِ}.
رَوَاهُ ابْنُ إسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ مُرْسَلًا،
وَلَمْ يَقَعْ فِي رِوَايَةِ الْبَكّائِيّ عَنْهُ.
____
(1) وفي حديثه أبو سلمة المعاملي قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول عنه: متروك الحديث باطل وفي الإصابة في حديث أكثم: أعز.
(2) رواه عبد الرازق، وهو مخالف لما ورد في البخاري وغيره. وقد ضبط «أحمد زكي باشا» بحر بتضعيف الحاء في تحقيقه لكتاب الأصنام للكلبي. وقال في تعليقة له: وهذا الضبط وارد في النسخة الزكية هنا وفي موضع آخر ص 58 من هذه الطبعة، وهو كذلك في كتاب الروض الأنف. أما بحر مخففا فمعناه:شق الأذن،ولكن المقام هنا يدل على ابتداع هذه السنة،فلذلك كان استعمال بحر مشددا وجيها.
🌟🌟🌟🌟
اللهمَّ صلِّ على محمَّد وعلى آل محمَّد، كما صليتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم. إنَّك حميدٌ مجيد. اللهمَّ بارِك على محمَد وعلى آل محمَّد، كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنَّك حميدٌ مجيد.
🌴
🌴
╮══❀🌺🌹🌺❀══╭
السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
╯══❀🌺🌹🌺❀══╰
🌺🌹هذا الحبيب الحلقة « ٢٧ »🌹🌺
🌺🌹🌿 في ظلال السيرة النبوية العطرة🌿🌹🌺
(( وفاة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم😭 ))
ومازال النبي صلى الله عليه وسلم بكفالة جده عبد المطلب يرعاه خير رعاية ، ويعزه ويقدمه على أعمامه
حتى بلغ صلى الله عليه وسلم سن الثامنة من عمره
تقول بركة :_ غفلت عنه يوماً [[ أي لم تنتبه له ، نامت ]]
واذا بعبد المطلب عند رأسي يصرخ بي بأعلى صوته
ياااا بركة !!!
ألم أقل لك لا تغفلي عن محمد ؟
قلت له :_ هو ذا يلعب عندي
قال :_ أين هو ؟ أتعلمي أين وجدته ؟
وجدته عند الصبية عند السدرة ، ألم أقل لك أني لا آمن عليه يهود ؟
[[ هل لاحظتم ، عبد المطلب هنا أيقن أن اليهود لا أمان لهم]] لا تجعليه يا بركة يغيب عن نظرك
بلغ صلى الله عليه وسلم من العمر 8 سنين
مرض عبد المطلب وجلس في سريره
وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، بقى جالساً عند سريره لا يفارقه
شعر شيخ مكة عبد المطلب بدنو الأجل
فأرسل لأولاده وبناته الستة
ووقفوا حول سريره تسعة رجال ومحمد صلى الله عليه وسلم واقف عند رأسه
ثم نظر إليهم وبكى بكاءً مُراً ، فقال له أبو طالب [[وأبو طالب لم يكن أكبر أولاده]]
قال أبو طالب :_ ما هذا الخوف يا شيخ مكة ما عهدناك كذلك ؟ [[ أي لماذا هذا الخوف لم نعهدك تخاف من شيء ، كل حياتك رجل شجاع ، وسيد قومك ]]
قال :_ يا بني إني لا أخاف الموت فإن الموت مصير كل حي ، لقد مات إبراهيم وإسماعيل وهما عند الله خير مني ولكن الذي يحزنني ويؤلم قلبي {{ هذا اليتيم }}
إني أوقن [[ أي متأكد ]] أن له شأن وأنّا كل أهل الكتاب رأيتهم يجمعون أنه نبي منتظر
ليتني أدرك ذلك الزمن [[ تمنى عبد المطلب أن يرى محمد صلى الله عليه وسلم لما يبعث ]]
فقال أبو طالب :_ لا تحزن يا شيخ مكة نحن نعاهد الله ونعاهدك أن يكون محمداً أحب إلينا من أولادنا وأنفسنا
فوكّل عبد المطلب كفالة محمد إلى أبو طالب [[ أبو طالب العم الشقيق للرسول صلى الله عليه وسلم يعني أبو طالب وعبد الله والد النبي أخوة من أب وأم واحدة ]]
إنتقلت الكفالة إلى أبي طالب ومازال عبد المطلب حي على سريره
ثم نظر عبد المطلب إلى الصبي اليتيم الذي تعلق فيه كثيراً [[وايضا تعلق صلى الله عليه وسلم فيه كثيراً ، فقد رأى منه حنان الأب والأم رأى منه كل العطف ]]
نظر للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يبلغ من العمر 8 سنين ووضع يده عبد المطلب على رأس النبي ومسح عليه وهو ينظر إليه ثم خرجت روحه ويده على رأس النبي وعينيه تنظر إليه .
هنا أدرك صلى الله عليه وسلم أن جده منبع الحنان بعد أمه قد مات
وتذكر قول أمه [[ يا بني الذي يموت لا يرجع إلى أهله ولا نلتقي به أبداً]]
تقول بركة :_ فبكى الصبي بكاءً مُراً ، وأنا أنظر إلى محمد يقف عند سرير جده يصب دمعاً غزيراً فما إستطعنا أن نبعده عنه .
ثم دفن عبد المطلب في الحجون [[مقبرة معروفة بمكة لحد الآن ]]
وإنتقل صلى الله عليه وسلم إلى كفالة عمه أبو طالب
🌺الأنوار المحمديه لخير البرية صلى الله عليه وسلم🌺
أللهم صلي وسلم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما صليت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما باركت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم أنك حميد مجيد
من واجبك نشر سيرة نبيك صلى الله عليه وسلم .. لعلك تلقاهُ وهو راضٍ عنك عند الحوض .. وهذا أجرٌ يكتبُ لك في ميزان حسناتك
يتبع بأذن الله …
🌴🌴🌴
السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
╯══❀🌺🌹🌺❀══╰
🌺🌹هذا الحبيب الحلقة « ٢٧ »🌹🌺
🌺🌹🌿 في ظلال السيرة النبوية العطرة🌿🌹🌺
(( وفاة عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم😭 ))
ومازال النبي صلى الله عليه وسلم بكفالة جده عبد المطلب يرعاه خير رعاية ، ويعزه ويقدمه على أعمامه
حتى بلغ صلى الله عليه وسلم سن الثامنة من عمره
تقول بركة :_ غفلت عنه يوماً [[ أي لم تنتبه له ، نامت ]]
واذا بعبد المطلب عند رأسي يصرخ بي بأعلى صوته
ياااا بركة !!!
ألم أقل لك لا تغفلي عن محمد ؟
قلت له :_ هو ذا يلعب عندي
قال :_ أين هو ؟ أتعلمي أين وجدته ؟
وجدته عند الصبية عند السدرة ، ألم أقل لك أني لا آمن عليه يهود ؟
[[ هل لاحظتم ، عبد المطلب هنا أيقن أن اليهود لا أمان لهم]] لا تجعليه يا بركة يغيب عن نظرك
بلغ صلى الله عليه وسلم من العمر 8 سنين
مرض عبد المطلب وجلس في سريره
وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، بقى جالساً عند سريره لا يفارقه
شعر شيخ مكة عبد المطلب بدنو الأجل
فأرسل لأولاده وبناته الستة
ووقفوا حول سريره تسعة رجال ومحمد صلى الله عليه وسلم واقف عند رأسه
ثم نظر إليهم وبكى بكاءً مُراً ، فقال له أبو طالب [[وأبو طالب لم يكن أكبر أولاده]]
قال أبو طالب :_ ما هذا الخوف يا شيخ مكة ما عهدناك كذلك ؟ [[ أي لماذا هذا الخوف لم نعهدك تخاف من شيء ، كل حياتك رجل شجاع ، وسيد قومك ]]
قال :_ يا بني إني لا أخاف الموت فإن الموت مصير كل حي ، لقد مات إبراهيم وإسماعيل وهما عند الله خير مني ولكن الذي يحزنني ويؤلم قلبي {{ هذا اليتيم }}
إني أوقن [[ أي متأكد ]] أن له شأن وأنّا كل أهل الكتاب رأيتهم يجمعون أنه نبي منتظر
ليتني أدرك ذلك الزمن [[ تمنى عبد المطلب أن يرى محمد صلى الله عليه وسلم لما يبعث ]]
فقال أبو طالب :_ لا تحزن يا شيخ مكة نحن نعاهد الله ونعاهدك أن يكون محمداً أحب إلينا من أولادنا وأنفسنا
فوكّل عبد المطلب كفالة محمد إلى أبو طالب [[ أبو طالب العم الشقيق للرسول صلى الله عليه وسلم يعني أبو طالب وعبد الله والد النبي أخوة من أب وأم واحدة ]]
إنتقلت الكفالة إلى أبي طالب ومازال عبد المطلب حي على سريره
ثم نظر عبد المطلب إلى الصبي اليتيم الذي تعلق فيه كثيراً [[وايضا تعلق صلى الله عليه وسلم فيه كثيراً ، فقد رأى منه حنان الأب والأم رأى منه كل العطف ]]
نظر للنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يبلغ من العمر 8 سنين ووضع يده عبد المطلب على رأس النبي ومسح عليه وهو ينظر إليه ثم خرجت روحه ويده على رأس النبي وعينيه تنظر إليه .
هنا أدرك صلى الله عليه وسلم أن جده منبع الحنان بعد أمه قد مات
وتذكر قول أمه [[ يا بني الذي يموت لا يرجع إلى أهله ولا نلتقي به أبداً]]
تقول بركة :_ فبكى الصبي بكاءً مُراً ، وأنا أنظر إلى محمد يقف عند سرير جده يصب دمعاً غزيراً فما إستطعنا أن نبعده عنه .
ثم دفن عبد المطلب في الحجون [[مقبرة معروفة بمكة لحد الآن ]]
وإنتقل صلى الله عليه وسلم إلى كفالة عمه أبو طالب
🌺الأنوار المحمديه لخير البرية صلى الله عليه وسلم🌺
أللهم صلي وسلم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما صليت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم وبارك على محمد وعلى أل محمد كما باركت على ابراهيم وعلي آل ابراهيم أنك حميد مجيد
من واجبك نشر سيرة نبيك صلى الله عليه وسلم .. لعلك تلقاهُ وهو راضٍ عنك عند الحوض .. وهذا أجرٌ يكتبُ لك في ميزان حسناتك
يتبع بأذن الله …
🌴🌴🌴
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إنَّ اللَّهَ تَبارَكَ وتَعالَى يقولُ لأهْلِ الجَنَّةِ: يا أهْلَ الجَنَّةِ؟ فيَقولونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنا وسَعْدَيْكَ، فيَقولُ: هلْ رَضِيتُمْ؟ فيَقولونَ: وما لنا لا نَرْضَى وقدْ أعْطَيْتَنا ما لَمْ تُعْطِ أحَدًا مِن خَلْقِكَ، فيَقولُ: أنا أُعْطِيكُمْ أفْضَلَ مِن ذلكَ، قالوا: يا رَبِّ، وأَيُّ شيءٍ أفْضَلُ مِن ذلكَ؟ فيَقولُ: أُحِلُّ علَيْكُم رِضْوانِي، فلا أسْخَطُ علَيْكُم بَعْدَهُ أبَدًا.
متفق عليه
أخبَر النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ اللهَ تعالى يُكلِّم أهلَ الجنَّةِ، ويقول لهم: «يا أهلَ الجنَّةِ» فيردُّون عليه قائلين: «لَبَّيْكَ ربَّنا وسَعْدَيْكَ»، أي: إجابةً بعدَ إجابةٍ، وإسعادًا بعدَ إسعادٍ، فيقول لهم مَوْلاهم: «هل رَضِيتُم؟» فيقولون: «وما لنا لا نَرْضَى وقد أَعْطَيْتَنا ما لم تُعطِ أحدًا مِن خَلْقِك؟!»، أي: بإدخالِهم الجنَّةَ وإنقاذِهم من النارِ، وتنعُّمِهم بما في الجنَّةِ من أنواع النَّعِيم، فيقول سبحانه: «أنا أُعطِيكم أفضلَ من ذلك»، قالوا: «يا ربِّ، وأيُّ شيءٍ أفضلُ من ذلك؟» فيقول: «أُحِلُّ عليكم رِضْوَانِي»، أي: أُنزِل عليكم رِضَايَ، أي: دَوَام رِضْوانِي؛ فإنَّه لا يَلزم مِن كثرةِ العطاءِ دوامُ الرِّضا؛ ولذا قال: «فلا أَسْخَطُ» أي: لا أَغْضَبُ «عليكم بعدَه أبدًا»، وقولُه تعالى: «أفضلُ مِن ذلك» هو كقولِه تعالى: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ}.
وفي الحديثِ: كلامُ اللهِ عزَّ وجلَّ مع أهلِ الجَنَّةِ.
وفيه: أنَّ النَّعيمَ الذي حَصَلَ لأهلِ الجَنَّةِ لا مَزيدَ عليه..
🌴🌴
إنَّ اللَّهَ تَبارَكَ وتَعالَى يقولُ لأهْلِ الجَنَّةِ: يا أهْلَ الجَنَّةِ؟ فيَقولونَ: لَبَّيْكَ رَبَّنا وسَعْدَيْكَ، فيَقولُ: هلْ رَضِيتُمْ؟ فيَقولونَ: وما لنا لا نَرْضَى وقدْ أعْطَيْتَنا ما لَمْ تُعْطِ أحَدًا مِن خَلْقِكَ، فيَقولُ: أنا أُعْطِيكُمْ أفْضَلَ مِن ذلكَ، قالوا: يا رَبِّ، وأَيُّ شيءٍ أفْضَلُ مِن ذلكَ؟ فيَقولُ: أُحِلُّ علَيْكُم رِضْوانِي، فلا أسْخَطُ علَيْكُم بَعْدَهُ أبَدًا.
متفق عليه
أخبَر النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ اللهَ تعالى يُكلِّم أهلَ الجنَّةِ، ويقول لهم: «يا أهلَ الجنَّةِ» فيردُّون عليه قائلين: «لَبَّيْكَ ربَّنا وسَعْدَيْكَ»، أي: إجابةً بعدَ إجابةٍ، وإسعادًا بعدَ إسعادٍ، فيقول لهم مَوْلاهم: «هل رَضِيتُم؟» فيقولون: «وما لنا لا نَرْضَى وقد أَعْطَيْتَنا ما لم تُعطِ أحدًا مِن خَلْقِك؟!»، أي: بإدخالِهم الجنَّةَ وإنقاذِهم من النارِ، وتنعُّمِهم بما في الجنَّةِ من أنواع النَّعِيم، فيقول سبحانه: «أنا أُعطِيكم أفضلَ من ذلك»، قالوا: «يا ربِّ، وأيُّ شيءٍ أفضلُ من ذلك؟» فيقول: «أُحِلُّ عليكم رِضْوَانِي»، أي: أُنزِل عليكم رِضَايَ، أي: دَوَام رِضْوانِي؛ فإنَّه لا يَلزم مِن كثرةِ العطاءِ دوامُ الرِّضا؛ ولذا قال: «فلا أَسْخَطُ» أي: لا أَغْضَبُ «عليكم بعدَه أبدًا»، وقولُه تعالى: «أفضلُ مِن ذلك» هو كقولِه تعالى: {وَرِضْوَانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ}.
وفي الحديثِ: كلامُ اللهِ عزَّ وجلَّ مع أهلِ الجَنَّةِ.
وفيه: أنَّ النَّعيمَ الذي حَصَلَ لأهلِ الجَنَّةِ لا مَزيدَ عليه..
🌴🌴
🍃 #علمتني_أية 🍃
(📖) #قال_الله_تعالى :
{إن المصدقين والمصدقات
وأقرضوا الله قرضا حسنا
يضاعف لهم ولهم أجر كريم}
[ #الحديد : 18]
--
#أي إن المتصدتقين من
أموالهم والمتصدقات, وأنفقوا
في سبيل الله نفقات طيبة بها
نفوسهم؛ ابتغاء وجه الله
تعالى, يضاعف لهم ثواب ذلك,
ولهم فوق ذلك ثواب جزيل, وهو الجنة.
(📚) #التفسير_الميسر
(📖) #قال_الله_تعالى :
{إن المصدقين والمصدقات
وأقرضوا الله قرضا حسنا
يضاعف لهم ولهم أجر كريم}
[ #الحديد : 18]
--
#أي إن المتصدتقين من
أموالهم والمتصدقات, وأنفقوا
في سبيل الله نفقات طيبة بها
نفوسهم؛ ابتغاء وجه الله
تعالى, يضاعف لهم ثواب ذلك,
ولهم فوق ذلك ثواب جزيل, وهو الجنة.
(📚) #التفسير_الميسر
╮══❀🌺🌹🌺❀══╭
السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
╯══❀🌺🌹🌺❀══╰
🌺🌹هذا_الحبيبالحلقة « ٢٨ »🌹🌺
🌿🌺🌹في ظلال السيرة النبوية العطرة 🌹🌺🌿
🌺🌹(( كفالة أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم ))🌹🌺
إنتقل صلى الله عليه وسلم ، مع حاضنته بركة {{ أم أيمن }}
الى كفالة عمه ، أبو طالب ، بعد وفاة جده عبد المطلب
اسم ابو طالب لقب ، أما اسمه الحقيقي {{ عبد مناف }}
ابو طالب ابوه لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ، ابن عم رسول الله ، وزوج أبنته فاطمة رضي الله عنها
زعم شيعة علي رضي الله عنه ، أن أسم ابو طالب {{ عمران }}
لقوله تعالى {{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين }}
وقد أخطؤوا في ذلك خطأ كبيرا، ولم يتأملوا القرآن قبل أن يقولوا هذا البهتان ، فلو تابعوا تتمت قراءة الايات لوجدوا بعدها
قوله تعالى {{إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا }} وكانت تعتقد الذي في بطنها ذكر ، فولدت أنثى ، فولدت السيدة مريم بنت عمران
عمران __ هو أب للسيدة مريم بنت عمران ام نبي الله عيسى عليه السلام ، جد نبي الله عيسى عليه السلام
اسمه {{ عبد مناف }} ملقب أبا طالب .
كان ابو طالب ، قليل المال ، لم يكن من أصحاب الأموال ، وعنده كثرة بالأولاد
ولكن كان صاحب شرف في قومه ، وكرم نفس ، وكان قد حرم الخمر على نفسه ، كما حرمها ابوه عبدالمطلب على نفسه من قبل
وكان محبوباً للجميع
فورث الزعامة من أبوه ، عبد المطلب واصبح شيخ مكة
انتقل صلى الله عليه وسلم ، الى دار عمه ابو طالب ، وعاش بينهم ، كأنه واحد من أولاد ابو طالب
حتى أن ابا طالب كان يعزه ، أكثر من أولاده
كان أبو طالب لا يقبل أن ينام إلا
أن ينام النبي صلى الله عليه وسلم بجانبه ، ويفضله على جميع أولاده
عاش النبي صلى الله عليه وسلم في كفالة عمه وعمره 8 سنين إلى أن بلغ الرجولة ، ولم ينفصل عن عمه إلا بعد زواجه بالسيدة خديجة رضي الله عنها وأرضاها
[[ يعني من عمر 8 سنين حتى سن 25 سنة كان في بيت أبو طالب]]
تقول بركة (( أم أيمن ))
إنتقلنا إلى دار أبي طالب وكان كثير الأولاد قليل المال
كان إذا وضع الطعام إنتشلت الصبية الطعام إنتشال .. حرصاً على الشبع
[[ أول ما يوضع الأكل ياكلوا الاولاد بسرعة ، من أجل الشبع مثل السباق قبل أن ينفذ الطعام ]]
تقول بركة :_ فكان عيال ، ابو طالب إذا أكلوا جميعاً ، أو فرادى لم يشبعوا !!!
وكانوا إذا شربوا لبنا من القعب ، شربوه بسرعة ولم يشبعوا [[ القعب ما نسميه الآن ، زبديه ، نفس الشكل لكن مصنوع من الخشب ]] لم يشبعوا لأن اللبن قليل ، و ما كانوا يشربوه دائماً
وكان أبو طالب يؤثر الحجيج وزوار البيت على أولاده في الدار [[ يعني كان يتكارم على ضيوف الحرم أكتر من أولاده ]]
تقول بركة :_ فلما كان صلى الله عليه وسلم يأكل معهم يشبعوا جميعاً ، ويزيد فضلة من الطعام وإذا أكلوا ولم يكن موجود معهم لم يشبعوا ولم يكفيهم الطعام
أبو طالب لاحظ هذا الشيء
فأصبح يضع الطعام فطور وغداء وعشاء [[يعني الوجبات كلها ]]
ثم يقول لأولاده :_ مكانكم لا تأكلوا حتى يمد محمد يده
لأنه كان صلى عليه وسلم ، لا يمد يده قبل أحد
[[الصبية يأكلوا مباشرة على السريع ينتشلوا الأكل وكان ما يمد يده صلى الله عليه وسلم ، إلا إذا زاد طعام ، مد يده وأكل ]]
فمنع ابوطالب ، أولاده ان يمدوا إيديهم قبل أن يبدأ محمد بالأكل
فإذا بدأ وأكل شبعوا جميعاً وزاد من الطعام
ويحضر ابو طالب ، القععب من اللبن ، ويعطيه لمحمد اولا
يقول له :_ أشرب يا بني
فيقول له صلى الله عليه وسلم :_ بل أنت يا عم [[يعني أنت أول يا عمي ]]
فيقول له أبو طالب :_ لا أنت أولاً ، إنك نسمة مباركة
فإذا بدأ بالشرب محمد ، شربوا جميعاً وشبعوا ،وبقي من اللبن زيادة
وإذا شربوا قبله لا يشبعوا
فكان يقول أبو طالب :_ إن محمداً صبي مبارك
تقول بركة :_كان يصبح الصبية كعادتهم شعثاً رمصاً [[ وهذا شيء طبيعي كل الأطفال من اللعب والركض والغبرة لما يصحى من النوم تجد شعره غير مرتب مجعد منفوش شعثاً ، والرمص الصفار الذي يكون في عيون الصغار ، لما يصحوا من النوم ]]
كان يصبح الصبية شعثاً رمصاً .. وكان محمد من دون كل الصبية
يصبح كحيلاً دهيناً طيب الرائحة كأنما الدهن على رأسه [[يعني شعره صلى الله عليه وسلم مرتب ناعم ما فيه تجاعيد كأنه داهنه بالزيت ، عيونه كحيلتين لا أثر للرمص فيها ]]
تقول بركة :_ وما زلنا نلتمس من بركاته صلى الله عليه وسلم كلما تقدم بالعمر أحداث كثيرة في كفالة أبو طالب
سنذكر بعض كرامته صلى الله عليه وسلم عند الله ، في كفالة ابوطالب ، قبل نزول الوحي
السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته
╯══❀🌺🌹🌺❀══╰
🌺🌹هذا_الحبيبالحلقة « ٢٨ »🌹🌺
🌿🌺🌹في ظلال السيرة النبوية العطرة 🌹🌺🌿
🌺🌹(( كفالة أبي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم ))🌹🌺
إنتقل صلى الله عليه وسلم ، مع حاضنته بركة {{ أم أيمن }}
الى كفالة عمه ، أبو طالب ، بعد وفاة جده عبد المطلب
اسم ابو طالب لقب ، أما اسمه الحقيقي {{ عبد مناف }}
ابو طالب ابوه لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ، ابن عم رسول الله ، وزوج أبنته فاطمة رضي الله عنها
زعم شيعة علي رضي الله عنه ، أن أسم ابو طالب {{ عمران }}
لقوله تعالى {{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين }}
وقد أخطؤوا في ذلك خطأ كبيرا، ولم يتأملوا القرآن قبل أن يقولوا هذا البهتان ، فلو تابعوا تتمت قراءة الايات لوجدوا بعدها
قوله تعالى {{إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا }} وكانت تعتقد الذي في بطنها ذكر ، فولدت أنثى ، فولدت السيدة مريم بنت عمران
عمران __ هو أب للسيدة مريم بنت عمران ام نبي الله عيسى عليه السلام ، جد نبي الله عيسى عليه السلام
اسمه {{ عبد مناف }} ملقب أبا طالب .
كان ابو طالب ، قليل المال ، لم يكن من أصحاب الأموال ، وعنده كثرة بالأولاد
ولكن كان صاحب شرف في قومه ، وكرم نفس ، وكان قد حرم الخمر على نفسه ، كما حرمها ابوه عبدالمطلب على نفسه من قبل
وكان محبوباً للجميع
فورث الزعامة من أبوه ، عبد المطلب واصبح شيخ مكة
انتقل صلى الله عليه وسلم ، الى دار عمه ابو طالب ، وعاش بينهم ، كأنه واحد من أولاد ابو طالب
حتى أن ابا طالب كان يعزه ، أكثر من أولاده
كان أبو طالب لا يقبل أن ينام إلا
أن ينام النبي صلى الله عليه وسلم بجانبه ، ويفضله على جميع أولاده
عاش النبي صلى الله عليه وسلم في كفالة عمه وعمره 8 سنين إلى أن بلغ الرجولة ، ولم ينفصل عن عمه إلا بعد زواجه بالسيدة خديجة رضي الله عنها وأرضاها
[[ يعني من عمر 8 سنين حتى سن 25 سنة كان في بيت أبو طالب]]
تقول بركة (( أم أيمن ))
إنتقلنا إلى دار أبي طالب وكان كثير الأولاد قليل المال
كان إذا وضع الطعام إنتشلت الصبية الطعام إنتشال .. حرصاً على الشبع
[[ أول ما يوضع الأكل ياكلوا الاولاد بسرعة ، من أجل الشبع مثل السباق قبل أن ينفذ الطعام ]]
تقول بركة :_ فكان عيال ، ابو طالب إذا أكلوا جميعاً ، أو فرادى لم يشبعوا !!!
وكانوا إذا شربوا لبنا من القعب ، شربوه بسرعة ولم يشبعوا [[ القعب ما نسميه الآن ، زبديه ، نفس الشكل لكن مصنوع من الخشب ]] لم يشبعوا لأن اللبن قليل ، و ما كانوا يشربوه دائماً
وكان أبو طالب يؤثر الحجيج وزوار البيت على أولاده في الدار [[ يعني كان يتكارم على ضيوف الحرم أكتر من أولاده ]]
تقول بركة :_ فلما كان صلى الله عليه وسلم يأكل معهم يشبعوا جميعاً ، ويزيد فضلة من الطعام وإذا أكلوا ولم يكن موجود معهم لم يشبعوا ولم يكفيهم الطعام
أبو طالب لاحظ هذا الشيء
فأصبح يضع الطعام فطور وغداء وعشاء [[يعني الوجبات كلها ]]
ثم يقول لأولاده :_ مكانكم لا تأكلوا حتى يمد محمد يده
لأنه كان صلى عليه وسلم ، لا يمد يده قبل أحد
[[الصبية يأكلوا مباشرة على السريع ينتشلوا الأكل وكان ما يمد يده صلى الله عليه وسلم ، إلا إذا زاد طعام ، مد يده وأكل ]]
فمنع ابوطالب ، أولاده ان يمدوا إيديهم قبل أن يبدأ محمد بالأكل
فإذا بدأ وأكل شبعوا جميعاً وزاد من الطعام
ويحضر ابو طالب ، القععب من اللبن ، ويعطيه لمحمد اولا
يقول له :_ أشرب يا بني
فيقول له صلى الله عليه وسلم :_ بل أنت يا عم [[يعني أنت أول يا عمي ]]
فيقول له أبو طالب :_ لا أنت أولاً ، إنك نسمة مباركة
فإذا بدأ بالشرب محمد ، شربوا جميعاً وشبعوا ،وبقي من اللبن زيادة
وإذا شربوا قبله لا يشبعوا
فكان يقول أبو طالب :_ إن محمداً صبي مبارك
تقول بركة :_كان يصبح الصبية كعادتهم شعثاً رمصاً [[ وهذا شيء طبيعي كل الأطفال من اللعب والركض والغبرة لما يصحى من النوم تجد شعره غير مرتب مجعد منفوش شعثاً ، والرمص الصفار الذي يكون في عيون الصغار ، لما يصحوا من النوم ]]
كان يصبح الصبية شعثاً رمصاً .. وكان محمد من دون كل الصبية
يصبح كحيلاً دهيناً طيب الرائحة كأنما الدهن على رأسه [[يعني شعره صلى الله عليه وسلم مرتب ناعم ما فيه تجاعيد كأنه داهنه بالزيت ، عيونه كحيلتين لا أثر للرمص فيها ]]
تقول بركة :_ وما زلنا نلتمس من بركاته صلى الله عليه وسلم كلما تقدم بالعمر أحداث كثيرة في كفالة أبو طالب
سنذكر بعض كرامته صلى الله عليه وسلم عند الله ، في كفالة ابوطالب ، قبل نزول الوحي
للتنبيه كي لا نقع بالخطأ لا نقول {{ قبل النبوة ، وبعد النبوة }}
هذا خطأ يقع فيه كثير من الناس
{{ رسولنا الكريم نبي قبل أن ينفخ بآدم الروح ، كنت نبياً وآدم منجدل في طينته ، فهو في بطن أمه كان نبي ، وولد نبي وكبر نبي ، و عاش في كفالة عبد المطلب وكان نبي ،وعاش في كفالة أبي طالب وهو نبي }}
لا نقول قبل النبوة وبعدها بل نقول [[ قبل البعثة ، وبعد البعثة ،او قبل نزول الوحي ، وبعد نزول الوحي ]]
🌺الأنوار المحمديه لخير البرية صلى الله عليه وسلم🌺
من واجبك نشر سيرة نبيك صلى الله عليه وسلم .. لعلك تلقاهُ وهو راضٍ عنك عند الحوض .. وهذا أجرٌ يكتبُ لك في ميزان حسناتك
يتبع بأذن الله …
هذا خطأ يقع فيه كثير من الناس
{{ رسولنا الكريم نبي قبل أن ينفخ بآدم الروح ، كنت نبياً وآدم منجدل في طينته ، فهو في بطن أمه كان نبي ، وولد نبي وكبر نبي ، و عاش في كفالة عبد المطلب وكان نبي ،وعاش في كفالة أبي طالب وهو نبي }}
لا نقول قبل النبوة وبعدها بل نقول [[ قبل البعثة ، وبعد البعثة ،او قبل نزول الوحي ، وبعد نزول الوحي ]]
🌺الأنوار المحمديه لخير البرية صلى الله عليه وسلم🌺
من واجبك نشر سيرة نبيك صلى الله عليه وسلم .. لعلك تلقاهُ وهو راضٍ عنك عند الحوض .. وهذا أجرٌ يكتبُ لك في ميزان حسناتك
يتبع بأذن الله …
🌟 #في_رحاب_آية:
قال تَعالىٰ: {وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الكِتَاب
مِنْ صَيَاصِيهِمْ}
قال ابن كثير رحمه الله:
صَياصيهِم أيّ حُصونهم؛
بَعدَ أنْ غَدَرَت بَنُو قُريظَة
بِالنّبيِّ أَخرَجهُم مِن دِيارِهم
وَعاقَبهُم.
🍀🍀
قال تَعالىٰ: {وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الكِتَاب
مِنْ صَيَاصِيهِمْ}
قال ابن كثير رحمه الله:
صَياصيهِم أيّ حُصونهم؛
بَعدَ أنْ غَدَرَت بَنُو قُريظَة
بِالنّبيِّ أَخرَجهُم مِن دِيارِهم
وَعاقَبهُم.
🍀🍀
*🕋 🕋*
*🔲أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا الحسن بن محمد بن إسحاق سمعت سعيد بن عثمان الخياط يقول:*
سمعت ذا النون يقول ثلاثة من أعلام التوبة إدمان البكاء على ما سلف من الذنوب والخوف المتعلق من الوقوع فيها وهجران إخوان السوء وملازمة أهل الخير.
{📚شعب الإيمان - ٥/٤٣٧ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲قال ابن حبان - رحمه الله -:*
وإن من أعظم عيب المرء تلونه في الوداد .
{📚روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ١/١٠٣ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
🛑84- كتاب الصلاة – بيان حكم الجمع بين صلاتين في السفر- ابن عثيمين رحمه الله
*🔲أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا الحسن بن محمد بن إسحاق سمعت سعيد بن عثمان الخياط يقول:*
سمعت ذا النون يقول ثلاثة من أعلام التوبة إدمان البكاء على ما سلف من الذنوب والخوف المتعلق من الوقوع فيها وهجران إخوان السوء وملازمة أهل الخير.
{📚شعب الإيمان - ٥/٤٣٧ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
*🔲قال ابن حبان - رحمه الله -:*
وإن من أعظم عيب المرء تلونه في الوداد .
{📚روضة العقلاء ونزهة الفضلاء ١/١٠٣ }
ــــــــــــ ❁ ❁ ❁ ❁ ــــــــــــ
🛑84- كتاب الصلاة – بيان حكم الجمع بين صلاتين في السفر- ابن عثيمين رحمه الله
باب فضل الإحسان إِلَى المملوك:
قَالَ الله تَعَالَى: {وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالوَالِدَيْنِ إحْسَانًا وَبِذِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينِ وَالجَارِ ذِي القُرْبَى وَالجَارِ الجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 36].
يأمر تعالى بعبادته وحده لا شريك له؛ لأنه الخالق الرازق، وأنْ لا يشركوا به شيئًا من مخلوقاته، ويوصي بالإحسان إلى الوالدين والأقربين، واليتامى، والمساكين، والجيران، والضيوف، والأرقاء؛ لأنَّ الرقيق ضعيف الحليلة أسير في أيدي الناس.
وعن أبي رجاء الهروي قال: لا تجد سيِّء الملكة إلا وجدته مختالًا فخورًا، وتلا: {وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} [النساء: 36]، ولا عاقَّا إلا وجدته جبَّارًا شقيَّا، وتلا: {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم: 32].
1360- وعنِ المَعْرُورِ بن سُوَيْدٍ قَالَ: رَأيْتُ أَبَا ذَرٍ رضي الله عنه، وَعَلَيهِ حُلَّةٌ وَعَلَى غُلاَمِهِ مِثْلُهَا، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَذَكَرَ أنَّهُ سَابَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَعَيَّرَهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((إنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِليَّةٌ، هُمْ إخْوَانُكُمْ وَخَوَلُكُمْ جَعَلَهُمُ الله تَحْتَ أيديكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ، فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ)). متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله: ((فعيّره بأمه))، قال له: يا ابن السوداء.
قوله: ((فيك جاهلية))، أي: خلق من أخلاق الجاهلية، وهي ما قبل الإسلام، سُمّوا به لكثرة جهالاتهم.
قوله: ((هم إخوانكم وخولكم))، أي: لأنتم وهم أولاد آدم. وخولكم، أي: خدمكم.
وفي الحديث: الندب إلى مساواة المماليك في الطعام واللباس، وإنْ كان الاستئثار جائزًا إذا لم ينقصهم عن عادة البلد.
1361- وعن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِذَا أَتَى أحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ، فَإنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَلْيُنَاوِلْهُ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ أَوْ أُكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ؛ فَإنَّهُ وَلِيَ عِلاَجَهُ)). رواه البخاري.
((الأُكْلَةُ)) بضم الهمزة: هِيَ اللُّقْمَةُ.
فيه: الأمر بالتواضع، وعدم الترفع على المسلم، ويلتحق بالرفيق من في معناه من أجير وغيره.
🍀🍀
قَالَ الله تَعَالَى: {وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالوَالِدَيْنِ إحْسَانًا وَبِذِي القُرْبَى وَاليَتَامَى وَالمَسَاكِينِ وَالجَارِ ذِي القُرْبَى وَالجَارِ الجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} [النساء: 36].
يأمر تعالى بعبادته وحده لا شريك له؛ لأنه الخالق الرازق، وأنْ لا يشركوا به شيئًا من مخلوقاته، ويوصي بالإحسان إلى الوالدين والأقربين، واليتامى، والمساكين، والجيران، والضيوف، والأرقاء؛ لأنَّ الرقيق ضعيف الحليلة أسير في أيدي الناس.
وعن أبي رجاء الهروي قال: لا تجد سيِّء الملكة إلا وجدته مختالًا فخورًا، وتلا: {وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا} [النساء: 36]، ولا عاقَّا إلا وجدته جبَّارًا شقيَّا، وتلا: {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} [مريم: 32].
1360- وعنِ المَعْرُورِ بن سُوَيْدٍ قَالَ: رَأيْتُ أَبَا ذَرٍ رضي الله عنه، وَعَلَيهِ حُلَّةٌ وَعَلَى غُلاَمِهِ مِثْلُهَا، فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَذَكَرَ أنَّهُ سَابَّ رَجُلًا عَلَى عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فَعَيَّرَهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((إنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِليَّةٌ، هُمْ إخْوَانُكُمْ وَخَوَلُكُمْ جَعَلَهُمُ الله تَحْتَ أيديكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ، فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ)). متفقٌ عَلَيْهِ.
قوله: ((فعيّره بأمه))، قال له: يا ابن السوداء.
قوله: ((فيك جاهلية))، أي: خلق من أخلاق الجاهلية، وهي ما قبل الإسلام، سُمّوا به لكثرة جهالاتهم.
قوله: ((هم إخوانكم وخولكم))، أي: لأنتم وهم أولاد آدم. وخولكم، أي: خدمكم.
وفي الحديث: الندب إلى مساواة المماليك في الطعام واللباس، وإنْ كان الاستئثار جائزًا إذا لم ينقصهم عن عادة البلد.
1361- وعن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((إِذَا أَتَى أحَدَكُمْ خَادِمُهُ بِطَعَامِهِ، فَإنْ لَمْ يُجْلِسْهُ مَعَهُ، فَلْيُنَاوِلْهُ لُقْمَةً أَوْ لُقْمَتَيْنِ أَوْ أُكْلَةً أَوْ أُكْلَتَيْنِ؛ فَإنَّهُ وَلِيَ عِلاَجَهُ)). رواه البخاري.
((الأُكْلَةُ)) بضم الهمزة: هِيَ اللُّقْمَةُ.
فيه: الأمر بالتواضع، وعدم الترفع على المسلم، ويلتحق بالرفيق من في معناه من أجير وغيره.
🍀🍀
-من الأحاديث التي ضعفها جدًا الشيخ العدوي
فهذه (16) حديثًا من الأحاديث التي حكم عليها الشيخ مصطفى العدوي (حفظه الله) بأنها ضعيفة جدًا .
#س1: ما صحة حديث: ((أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم))؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س2: ما صحة حديث: ((إياكم وخَضْراء الدِّمَن))، فقيل: يا رسول الله، وما خضراء الدِّمَن؟ قال: ((المرأة الحسناء في المَنبِت السوء))؟
ج: سنده ضعيف جدًّا.
#س3: هل صح حديث: ((تلقين الميت في قبره))؟
ج: لا يصح، سنده ضعيف جدًّا.
وسُئل: مرةً أُخْرَى: ما حُكْم تلقين الميت بعد دفنه؟
ج: الحديث في ذلك ضعيف جدًّا.
أما التلقين قبل الموت فثابت، قال صلى الله عليه وسلم: «يا عم، قل: لا إله إلا الله».
#س4: ما صحة حديث: ((اطلبوا العلم ولو في الصين))؟
ج: حديث ضعيف جدًّا.
#س5: ما صحة حديث: ((كان يَرفع يديه في الأولى ثم لا يعود))؟
ج: حديث ضعيف جدًّا، ضَعَّفه أكثر العلماء الأولين.
#س6: ما حُكْم تشبيك الأصابع أثناء خطبة الجمعة؟
ج: لا بأس بذلك، والحديث الوارد في النهي ضعيف جدًّا.
وسُئل مرةً أخرى: ما حُكْم تشبيك الأصابع في المسجد؟
ج: لا بأس به، والحديث الوارد في النهي عن ذلك ضعيف جدًّا، وقد أشار البخاري إلى تضعيفه.
فقد بَوَّب البخاري رحمه الله في ((صحيحه)): باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره.
وأورد حديث: «يا عبد الله بن عمرو، كيف بك إذا بَقِيتَ في حُثالةٍ من الناس - وشَبَّك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه -؟».
#س7: ما صحة حديث: «مَثَل أمتي مَثَل المطر، لا يُدْرَى أوله خير أم آخِره»؟
ج: لا يصح.
وقال الشيخ في لقاءٍ آخَر: لا يثبت، ضعيف جدًّا.
#س8: ما صحة حديث: ((البِر لا يَبلى، والذنب لا يُنسَى، والدَّيَّان لا يموت، افعل ما شئتَ، كما تَدين تُدان))؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س9: ما صحة حديث: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س10: ما صحة حديث: «رَجَعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س11: ما صحة الحديث الوارد في شأن البقر: «ألبانها وسُمْنانها دواء وشفاء، ولحومها داء»؟
ج: لفظة (ولحومها داء) منكرة تالفة، سندها ضعيف جدًّا.
والشواهد التي أتى بها بعض العلماء، إن جاز أن تكون شواهد، فتشهد لقوله: (ألبانها وسمنانها دواء وشفاء).
#س12: ما صحة حديث: «درهم ربا يأكله المرء وهو يعلم - أشد عند الله من ست وثلاثين زَنية»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س13: ما صحة حديث: «عِشْ ما شئتَ فإنك ميت، وأحبب من شئتَ فإنك مفارقه ...» الحديث؟
ج: سنده ضعيف جدًّا.
#س14: ما صحة حديث: ارتداء أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ثيابًا رقاقًا، ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لها: يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصح أن يُرى منها إلا هذا وذاك، وأشار إلى وجهها وكفيها؟
ج: حديث ضعيف جدًّا.
#س15: ما صحَّةُ حديثِ الرَّجلين اللَّذين أسلما، أحدهما استُشهد، والآخر عاش سنةً ثم مات؟
ج: لا يصح، ضعيف جدًّا.
#س16: ما صحة حديث: ليس في الحُليِّ زكاة؟
ج: حديث باطل، ضعيف جدًّا.
#س17: ما معنى (حديث تالف)؟
ج: أي: ضعيف جدًّا.
الشيخ العدوي
🍀🍀
فهذه (16) حديثًا من الأحاديث التي حكم عليها الشيخ مصطفى العدوي (حفظه الله) بأنها ضعيفة جدًا .
#س1: ما صحة حديث: ((أصحابي كالنجوم، بأيهم اقتديتم اهتديتم))؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س2: ما صحة حديث: ((إياكم وخَضْراء الدِّمَن))، فقيل: يا رسول الله، وما خضراء الدِّمَن؟ قال: ((المرأة الحسناء في المَنبِت السوء))؟
ج: سنده ضعيف جدًّا.
#س3: هل صح حديث: ((تلقين الميت في قبره))؟
ج: لا يصح، سنده ضعيف جدًّا.
وسُئل: مرةً أُخْرَى: ما حُكْم تلقين الميت بعد دفنه؟
ج: الحديث في ذلك ضعيف جدًّا.
أما التلقين قبل الموت فثابت، قال صلى الله عليه وسلم: «يا عم، قل: لا إله إلا الله».
#س4: ما صحة حديث: ((اطلبوا العلم ولو في الصين))؟
ج: حديث ضعيف جدًّا.
#س5: ما صحة حديث: ((كان يَرفع يديه في الأولى ثم لا يعود))؟
ج: حديث ضعيف جدًّا، ضَعَّفه أكثر العلماء الأولين.
#س6: ما حُكْم تشبيك الأصابع أثناء خطبة الجمعة؟
ج: لا بأس بذلك، والحديث الوارد في النهي ضعيف جدًّا.
وسُئل مرةً أخرى: ما حُكْم تشبيك الأصابع في المسجد؟
ج: لا بأس به، والحديث الوارد في النهي عن ذلك ضعيف جدًّا، وقد أشار البخاري إلى تضعيفه.
فقد بَوَّب البخاري رحمه الله في ((صحيحه)): باب تشبيك الأصابع في المسجد وغيره.
وأورد حديث: «يا عبد الله بن عمرو، كيف بك إذا بَقِيتَ في حُثالةٍ من الناس - وشَبَّك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه -؟».
#س7: ما صحة حديث: «مَثَل أمتي مَثَل المطر، لا يُدْرَى أوله خير أم آخِره»؟
ج: لا يصح.
وقال الشيخ في لقاءٍ آخَر: لا يثبت، ضعيف جدًّا.
#س8: ما صحة حديث: ((البِر لا يَبلى، والذنب لا يُنسَى، والدَّيَّان لا يموت، افعل ما شئتَ، كما تَدين تُدان))؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س9: ما صحة حديث: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س10: ما صحة حديث: «رَجَعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س11: ما صحة الحديث الوارد في شأن البقر: «ألبانها وسُمْنانها دواء وشفاء، ولحومها داء»؟
ج: لفظة (ولحومها داء) منكرة تالفة، سندها ضعيف جدًّا.
والشواهد التي أتى بها بعض العلماء، إن جاز أن تكون شواهد، فتشهد لقوله: (ألبانها وسمنانها دواء وشفاء).
#س12: ما صحة حديث: «درهم ربا يأكله المرء وهو يعلم - أشد عند الله من ست وثلاثين زَنية»؟
ج: ضعيف جدًّا.
#س13: ما صحة حديث: «عِشْ ما شئتَ فإنك ميت، وأحبب من شئتَ فإنك مفارقه ...» الحديث؟
ج: سنده ضعيف جدًّا.
#س14: ما صحة حديث: ارتداء أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ثيابًا رقاقًا، ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لها: يا أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض لا يصح أن يُرى منها إلا هذا وذاك، وأشار إلى وجهها وكفيها؟
ج: حديث ضعيف جدًّا.
#س15: ما صحَّةُ حديثِ الرَّجلين اللَّذين أسلما، أحدهما استُشهد، والآخر عاش سنةً ثم مات؟
ج: لا يصح، ضعيف جدًّا.
#س16: ما صحة حديث: ليس في الحُليِّ زكاة؟
ج: حديث باطل، ضعيف جدًّا.
#س17: ما معنى (حديث تالف)؟
ج: أي: ضعيف جدًّا.
الشيخ العدوي
🍀🍀
' 🌹الشَّمَائِلُ المُحَمَّدِيَّةُ🌹
🍂لِلإمَامِ أبِي عِيسَى🍂
⛤مُحَمّدُ بْن عِيسَى التِّرْمِذِيّ⛧
🔻الحلقة🔻
💫(20)💫
🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
⚪ 1- بابُ ما جاءَ فِي خَلْقِ رَسُولِ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ.
🔻تتمّة🔻:
▫ 8- عَن الحَسَنِ بْنِ عَليّ قالَ:
سَألتُ خالي هِنْدَ بْنَ أَبي هالَةَ، وَكانَ وَصَّافًا، عَنْ حِلْيَةِ النّبيّ صَلى اللهُ عَليهِ وَسلمَ، وَأنا أَشْتَهي أَنْ يَصِفَ لِي مِنْها شَيْئًا أَتَعَلّقُ بهِ، فَقالَ:
"كانَ رَسولُ اللهِ صلى اللهُ عَليهِ وَسلمَ: إِنِ انْفَرَقَتْ عَقِيقَتُهُ فَرَقَها وإلّا فَلا يُجاوزُ شَعرُهُ شَحمَةَ أذُنَيْهِ إِذا هُوَ وَفَّرَهُ" (1).
🔸"وَإِلَّا" أي: وإنْ لم تَقبَل الفَرقَ بأن كانَ شَعرُه مُختَلطًا مُتَلاصقًا
🔸"فَلا" يَفرقْهُ بل يَترُكهُ مُختَلطاً بحالهِ مَعقوصاً، والمُرادُ أنه لا يتَكّلفُ لذَلك.
☄ وإمّا أنْ يكونَ المَعنى:
🔸 "فَلا يُجاوزُ شَعرُه شَحمَة أذُنَيهِ إِذا هُو وَفّرَهُ" أَي: جعَلهُ وَفرَة فَالمُرَاد أَن مُعظم شَعره كانَ عِنْد شَحمَة أذُنه وَما اتَّصل بِهِ مُسْتَرسِل إِلى المَنْكب والجُمَّةُ شَعرُ الرّأس المُتَجاوزُ شَحمَة الْأذُن إِذا وَصَلَ المَنْكِب. كَذا في الصِّحاح في حرف المِيم وَفيه فِي باب الرَّاء المُتجاوز من غير وُصُول وفي النّهايَة ما سَقَط على المَنْكِبَيْنِ وَلَعَلَّ مُرادَه بالسّقوط التّجاوز وفي القاموس الوَفْرَة ما سالَ على الْأذُن أَو جاوز الشّحمَة. قالَ أَبو شامَة: وَقد دَلّتْ صِحاحُ الْأَخْبار على أَنّ شَعرَهُ -صَلى اللهُ عليهِ وسلم- إلى أَنْصاف أذُنَيْهِ وَفي رِوَايَة يَبلغ شَحمة أذُنَيهِ وفي أخرى بَين أذُنَيْهِ وعاتِقه وَفي أخْرى يَضْربُ مَنْكِبَيْه وَلم يَبْلُغنا فِي طوله أَكثرَ مِنْ ذَلِك وهَذا الاختِلاف باعتبار اخْتِلاف أَحواله فرُويَ في هَذه الْأَحوال المُتَعَدّدة بعدَ ما كَانَ حَلَقَهُ فِي حجّ أَو عُمْرَة وَأما كَونه لم يُنْقل أَنه زَادَ على كَونه يضْربُ مَنْكِبَيْه فَيَجوز كَون شَعرِه وَقفَ على ذَلِكَ الحَدِّ كَما يقفُ الشّعر في حَقّ كلّ إِنْسان على حّدّ ما وَيجوزُ أَنْ يكونَ كانَت عادَته أَنه كلما بَلغ هَذا الحَدّ قَصّرَهُ حَتَّى يكونَ إِلى أنْصافِ أذُنَيه أَو إِلَى شَحمَة أذُنَيْهِ لَكنْ لم يُنْقلْ أَنهُ قَصّرَ شَعرَه فِي غَير نُسُك وَلَا حَلقَهُ وَلَعَلَّ مَا وُصِفَ بِهِ شَعرُه مِنَ الْأَوْصاف المَذكورَة كانَ بعدَ حَلْقِه لَهُ عمرَةَ الحُدَيْبيَة سَنة ستّ فإنّهُ بعدَ ذَلكَ لمْ يتْرُكْ حَلقَهُ مُدَّة يَطولُ فيهَا أكثرَ مِنْ كَونهِ يَضربُ مَنكبَيه فإنّهُ في سَنة سبع اعتَمر عمرَة القَضاء وفي ثَمان اعْتَمر من الجِعِرّانَة وفي عَشر حَجّ" (2).
☄ قال الحافظُ العراقيّ:
يَحلقُ رأسَهُ لأجْلِ النُّسُك ...
وَرُبَّما قَصّرَهُ فِي نُسُك
☄ وما قرّرناه مَبنيّ على جَعل قَوله:
"وإلّا فلا" كلامًا تامًا، وما بعدَهُ مُسْتأنَف ليسَ مِن مَدخول النّفي، ويَصحّ أن يكونَ ما بَعدَه من مَدخول النّفي، فيَصيرُ التّركيبُ هكذا:
"وإلّا فَلا يُجاوزُ شَعرُهُ شَحمَةَ أذُنَيه إِذا هُو وَفّرَه" أي: جَعَلهُ وَفرَة.
☄ وحاصِلُ المَعنى على التّقرير الأوّل:
أنّ شَعرَهُ صلى اللهُ عليه وسلم يُجاوز شَحمَة أذُنَيه إذا جَعَله وَفْرَة؛ ولم يَفْرقه، فإن فَرَقَه؛ ولم يَجعله وَفرَة وصَل إلى المَنكبين؛ وكان جُمّة.
☄ وعلى التّقرير الثاني:
أنّ عَقيقتَه صلى اللهُ عليه وسلم إذا لم تَنفَرق؛ بل استمرّت مجموعة لم يُجاوز شَعرُه شَحمَة أذُنيه، بل يَكون حذاءَ أذُنيه فقط. فإن انفَرقت عَقيقته! جاوز شَعرُه شَحمَة أذُنيه، بل وصَل إلى المَنْكبَين.
🔸 وكانَ صلى اللهُ عليه وسلم:
"لهُ شَعرٌ إلى مَنْكبَيه، وفي وَقتٍ إلى شَحمَتَي أذُنَيه، وفي وَقتٍ إلى نِصفِ أذُنَيه. والجَمعُ بين هَذه الرّوايات: في صِفَة شَعرهِ صَلى اللهُ عليه وسَلم أنّ ما يَلي الأذُن هُو الذي يَبلغ شَحمَتَها، وما خَلفَها هُو الذي يَضربُ مَنكبَيه. أوْ بأنّ ذَلك لاخْتِلاف الأوْقات، فكانَ إذا تَرَك تَقصيرَها بَلغَ المَنْكب، وإذا قصّرها كانت إلى الأذُن؛ أو شَحمتَها؛ أوْ نِصفَها، فكانتْ تَطولُ وتَقْصُر بحَسب ذَلك" (3) .
🔸 قالَ أهلُ اللغَة: الجُمّة أكثَرُ مِنَ الوَفْرَة فالجُمّة الشّعرُ الذي نَزلَ إلى المَنْكبَيَن والوَفْرَةُ مانَزلَ إلى شَحمََة الأذُنيْن واللّمَّة التي ألَمّتْ بالمَنْكبَين(4).
____
(1) أخرجه الترمذي في سننه في المناقب .
(2) فيض القدير شرح الجامع الصغير.
(3) منتهى السؤل على وسائل الوصول إلى شمائل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
(4) المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي.
🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
🍂لِلإمَامِ أبِي عِيسَى🍂
⛤مُحَمّدُ بْن عِيسَى التِّرْمِذِيّ⛧
🔻الحلقة🔻
💫(20)💫
🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴
⚪ 1- بابُ ما جاءَ فِي خَلْقِ رَسُولِ اللهِ صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلمَ.
🔻تتمّة🔻:
▫ 8- عَن الحَسَنِ بْنِ عَليّ قالَ:
سَألتُ خالي هِنْدَ بْنَ أَبي هالَةَ، وَكانَ وَصَّافًا، عَنْ حِلْيَةِ النّبيّ صَلى اللهُ عَليهِ وَسلمَ، وَأنا أَشْتَهي أَنْ يَصِفَ لِي مِنْها شَيْئًا أَتَعَلّقُ بهِ، فَقالَ:
"كانَ رَسولُ اللهِ صلى اللهُ عَليهِ وَسلمَ: إِنِ انْفَرَقَتْ عَقِيقَتُهُ فَرَقَها وإلّا فَلا يُجاوزُ شَعرُهُ شَحمَةَ أذُنَيْهِ إِذا هُوَ وَفَّرَهُ" (1).
🔸"وَإِلَّا" أي: وإنْ لم تَقبَل الفَرقَ بأن كانَ شَعرُه مُختَلطًا مُتَلاصقًا
🔸"فَلا" يَفرقْهُ بل يَترُكهُ مُختَلطاً بحالهِ مَعقوصاً، والمُرادُ أنه لا يتَكّلفُ لذَلك.
☄ وإمّا أنْ يكونَ المَعنى:
🔸 "فَلا يُجاوزُ شَعرُه شَحمَة أذُنَيهِ إِذا هُو وَفّرَهُ" أَي: جعَلهُ وَفرَة فَالمُرَاد أَن مُعظم شَعره كانَ عِنْد شَحمَة أذُنه وَما اتَّصل بِهِ مُسْتَرسِل إِلى المَنْكب والجُمَّةُ شَعرُ الرّأس المُتَجاوزُ شَحمَة الْأذُن إِذا وَصَلَ المَنْكِب. كَذا في الصِّحاح في حرف المِيم وَفيه فِي باب الرَّاء المُتجاوز من غير وُصُول وفي النّهايَة ما سَقَط على المَنْكِبَيْنِ وَلَعَلَّ مُرادَه بالسّقوط التّجاوز وفي القاموس الوَفْرَة ما سالَ على الْأذُن أَو جاوز الشّحمَة. قالَ أَبو شامَة: وَقد دَلّتْ صِحاحُ الْأَخْبار على أَنّ شَعرَهُ -صَلى اللهُ عليهِ وسلم- إلى أَنْصاف أذُنَيْهِ وَفي رِوَايَة يَبلغ شَحمة أذُنَيهِ وفي أخرى بَين أذُنَيْهِ وعاتِقه وَفي أخْرى يَضْربُ مَنْكِبَيْه وَلم يَبْلُغنا فِي طوله أَكثرَ مِنْ ذَلِك وهَذا الاختِلاف باعتبار اخْتِلاف أَحواله فرُويَ في هَذه الْأَحوال المُتَعَدّدة بعدَ ما كَانَ حَلَقَهُ فِي حجّ أَو عُمْرَة وَأما كَونه لم يُنْقل أَنه زَادَ على كَونه يضْربُ مَنْكِبَيْه فَيَجوز كَون شَعرِه وَقفَ على ذَلِكَ الحَدِّ كَما يقفُ الشّعر في حَقّ كلّ إِنْسان على حّدّ ما وَيجوزُ أَنْ يكونَ كانَت عادَته أَنه كلما بَلغ هَذا الحَدّ قَصّرَهُ حَتَّى يكونَ إِلى أنْصافِ أذُنَيه أَو إِلَى شَحمَة أذُنَيْهِ لَكنْ لم يُنْقلْ أَنهُ قَصّرَ شَعرَه فِي غَير نُسُك وَلَا حَلقَهُ وَلَعَلَّ مَا وُصِفَ بِهِ شَعرُه مِنَ الْأَوْصاف المَذكورَة كانَ بعدَ حَلْقِه لَهُ عمرَةَ الحُدَيْبيَة سَنة ستّ فإنّهُ بعدَ ذَلكَ لمْ يتْرُكْ حَلقَهُ مُدَّة يَطولُ فيهَا أكثرَ مِنْ كَونهِ يَضربُ مَنكبَيه فإنّهُ في سَنة سبع اعتَمر عمرَة القَضاء وفي ثَمان اعْتَمر من الجِعِرّانَة وفي عَشر حَجّ" (2).
☄ قال الحافظُ العراقيّ:
يَحلقُ رأسَهُ لأجْلِ النُّسُك ...
وَرُبَّما قَصّرَهُ فِي نُسُك
☄ وما قرّرناه مَبنيّ على جَعل قَوله:
"وإلّا فلا" كلامًا تامًا، وما بعدَهُ مُسْتأنَف ليسَ مِن مَدخول النّفي، ويَصحّ أن يكونَ ما بَعدَه من مَدخول النّفي، فيَصيرُ التّركيبُ هكذا:
"وإلّا فَلا يُجاوزُ شَعرُهُ شَحمَةَ أذُنَيه إِذا هُو وَفّرَه" أي: جَعَلهُ وَفرَة.
☄ وحاصِلُ المَعنى على التّقرير الأوّل:
أنّ شَعرَهُ صلى اللهُ عليه وسلم يُجاوز شَحمَة أذُنَيه إذا جَعَله وَفْرَة؛ ولم يَفْرقه، فإن فَرَقَه؛ ولم يَجعله وَفرَة وصَل إلى المَنكبين؛ وكان جُمّة.
☄ وعلى التّقرير الثاني:
أنّ عَقيقتَه صلى اللهُ عليه وسلم إذا لم تَنفَرق؛ بل استمرّت مجموعة لم يُجاوز شَعرُه شَحمَة أذُنيه، بل يَكون حذاءَ أذُنيه فقط. فإن انفَرقت عَقيقته! جاوز شَعرُه شَحمَة أذُنيه، بل وصَل إلى المَنْكبَين.
🔸 وكانَ صلى اللهُ عليه وسلم:
"لهُ شَعرٌ إلى مَنْكبَيه، وفي وَقتٍ إلى شَحمَتَي أذُنَيه، وفي وَقتٍ إلى نِصفِ أذُنَيه. والجَمعُ بين هَذه الرّوايات: في صِفَة شَعرهِ صَلى اللهُ عليه وسَلم أنّ ما يَلي الأذُن هُو الذي يَبلغ شَحمَتَها، وما خَلفَها هُو الذي يَضربُ مَنكبَيه. أوْ بأنّ ذَلك لاخْتِلاف الأوْقات، فكانَ إذا تَرَك تَقصيرَها بَلغَ المَنْكب، وإذا قصّرها كانت إلى الأذُن؛ أو شَحمتَها؛ أوْ نِصفَها، فكانتْ تَطولُ وتَقْصُر بحَسب ذَلك" (3) .
🔸 قالَ أهلُ اللغَة: الجُمّة أكثَرُ مِنَ الوَفْرَة فالجُمّة الشّعرُ الذي نَزلَ إلى المَنْكبَيَن والوَفْرَةُ مانَزلَ إلى شَحمََة الأذُنيْن واللّمَّة التي ألَمّتْ بالمَنْكبَين(4).
____
(1) أخرجه الترمذي في سننه في المناقب .
(2) فيض القدير شرح الجامع الصغير.
(3) منتهى السؤل على وسائل الوصول إلى شمائل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
(4) المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي.
🌴🌴🌴🌴🌴🌴🌴