كان كتاب ابن حزم (ت456) (حجة الوداع) عمدةً لكثير ممَّن بعده في الكلام عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد كان سياقه للحَجة بترتيب أحداثها وجمع مروياتها محلّ إعجاب وعناية، وإن خالفوه في جملةٍ من اختياراته وآرائه.
وذِكر مَن نَقل عنه أو عزا إلى تحريره أو ذَكره ردًّا عليه في مسألة أو أكثر = مما يصعب حصره، لكن أشير إلى بعض مَن كان اعتمادهم على ابن حزم في سياق الحَجة حاضرًا:
- محب الدين الطبري (ت694) في كتابه (القِرى لقاصد أم القُرى): وكثيرٌ ممّا ذكره إمّا نقل وإمّا تلخيص وإمّا مناقشة لكلام ابن حزم دون تصريح باسمه، ولا يكاد يخفى هذا على ناظر في الكتابين.
- ابن سيد الناس (ت734) في كتابه (عيون الأثر): وقد اعتمد في ذكره لحجة الوداع على تلخيص كلام ابن حزم، وصدّر الفصل بقوله: "قال الفقيه الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الفارسي رحمه الله:..."، إلا أنه لا يكاد يتعرّض لشيء من الرد أو النقد لكلام ابن حزم، وكتاب (عيون الأثر) كتاب عُمدة لمَن ألّف بعده في السيرة.
- ابن القيم (ت751) في كتابه (زاد المعاد): وقد بنى الفصل الذي عقده في "سياق هديه صلى الله عليه وسلم في حجته" على كلام ابن حزم؛ إما نقلًا وإمّا عرضًا وإمّا مناقشة وردًّا، وهو كثير المناقشة لابن حزم، وهو من أجود ما كُتب في حجة الوداع تحريرًا وتدقيقًا.
- ابن كثير (ت774) في كتابه (البداية والنهاية): وقد عقد كتابًا نفيسًا إلى الغاية في "حجة الوداع" في كتابه، قال في أوله: "وقد صنَّف العلامة أبو محمد بن حزم الأندلسي رحمه الله مجلدًا في حجة الوداع أجاد في أكثره، ووقع له فيه أوهام، سننبه عليها في مواضعها"، وهو قليل المناقشة لابن حزم مقارنة بابن القيم، وما كتبه من أوسع ما كُتب في حجة الوداع.
قلتُ: ومن جمع بين ما كتبه ابن القيم وما كتبه ابن كثير في حجة الوداع فقد جمع خيرًا كثيرًا بإذن الله؛ لا في معرفة المسائل الفرعية فحسب؛ بل في دقيق النظر في الأخبار، وآلية التعامل مع الروايات متعارضة الظواهر، وحسن إعمال آلات العلم وقرائن الترجيح.
وقد وصف الصالحي (ت942) في (سبل الهدى والرشاد) سياق ابن القيم في (زاد المعاد) بأنه أحسن الكتب سياقًا، لذا جعله أصل كلامه في حجة الوداع لكن باختصار وتجريد من الأدلة والبحوث الطويلة، إلا ما صدّره بقوله: "قلتُ"، وذكر الصالحي أنه في باب الحَجة:
- إذا استعمل ضمير التثنية بلا مرجع (قالا - رجّحا - جزما- ..) فالمراد: ابن القيم وابن كثير.
- إذا استعمل ضمير المفرد المذكر بلا مرجع فالمراد: ابن القيم.
- إذا أطلق "أبا محمد" فالمراد: ابن حزم.
وهذا ممّا ينبيك هذا عن مكانة الكتب الثلاثة في هذا الباب.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلّم، ورحمة الله على علمائنا وجزاهم خيرًا على إحسانهم.
#سيرة
وذِكر مَن نَقل عنه أو عزا إلى تحريره أو ذَكره ردًّا عليه في مسألة أو أكثر = مما يصعب حصره، لكن أشير إلى بعض مَن كان اعتمادهم على ابن حزم في سياق الحَجة حاضرًا:
- محب الدين الطبري (ت694) في كتابه (القِرى لقاصد أم القُرى): وكثيرٌ ممّا ذكره إمّا نقل وإمّا تلخيص وإمّا مناقشة لكلام ابن حزم دون تصريح باسمه، ولا يكاد يخفى هذا على ناظر في الكتابين.
- ابن سيد الناس (ت734) في كتابه (عيون الأثر): وقد اعتمد في ذكره لحجة الوداع على تلخيص كلام ابن حزم، وصدّر الفصل بقوله: "قال الفقيه الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الفارسي رحمه الله:..."، إلا أنه لا يكاد يتعرّض لشيء من الرد أو النقد لكلام ابن حزم، وكتاب (عيون الأثر) كتاب عُمدة لمَن ألّف بعده في السيرة.
- ابن القيم (ت751) في كتابه (زاد المعاد): وقد بنى الفصل الذي عقده في "سياق هديه صلى الله عليه وسلم في حجته" على كلام ابن حزم؛ إما نقلًا وإمّا عرضًا وإمّا مناقشة وردًّا، وهو كثير المناقشة لابن حزم، وهو من أجود ما كُتب في حجة الوداع تحريرًا وتدقيقًا.
- ابن كثير (ت774) في كتابه (البداية والنهاية): وقد عقد كتابًا نفيسًا إلى الغاية في "حجة الوداع" في كتابه، قال في أوله: "وقد صنَّف العلامة أبو محمد بن حزم الأندلسي رحمه الله مجلدًا في حجة الوداع أجاد في أكثره، ووقع له فيه أوهام، سننبه عليها في مواضعها"، وهو قليل المناقشة لابن حزم مقارنة بابن القيم، وما كتبه من أوسع ما كُتب في حجة الوداع.
قلتُ: ومن جمع بين ما كتبه ابن القيم وما كتبه ابن كثير في حجة الوداع فقد جمع خيرًا كثيرًا بإذن الله؛ لا في معرفة المسائل الفرعية فحسب؛ بل في دقيق النظر في الأخبار، وآلية التعامل مع الروايات متعارضة الظواهر، وحسن إعمال آلات العلم وقرائن الترجيح.
وقد وصف الصالحي (ت942) في (سبل الهدى والرشاد) سياق ابن القيم في (زاد المعاد) بأنه أحسن الكتب سياقًا، لذا جعله أصل كلامه في حجة الوداع لكن باختصار وتجريد من الأدلة والبحوث الطويلة، إلا ما صدّره بقوله: "قلتُ"، وذكر الصالحي أنه في باب الحَجة:
- إذا استعمل ضمير التثنية بلا مرجع (قالا - رجّحا - جزما- ..) فالمراد: ابن القيم وابن كثير.
- إذا استعمل ضمير المفرد المذكر بلا مرجع فالمراد: ابن القيم.
- إذا أطلق "أبا محمد" فالمراد: ابن حزم.
وهذا ممّا ينبيك هذا عن مكانة الكتب الثلاثة في هذا الباب.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلّم، ورحمة الله على علمائنا وجزاهم خيرًا على إحسانهم.
#سيرة
❤15
29 من حجة الصديق إلى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
محمد مصطفى عبد المجيد
🔉 29 الفصول في السيرة | من حجة الصديق إلى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
🌱 يشتمل على: حجة الصديق رضي الله عنه، تواتر الوفود، بعث الرسل، حجة الوداع، وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، إلى نهاية الجزء الأول من الكتاب.
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
🌱 يشتمل على: حجة الصديق رضي الله عنه، تواتر الوفود، بعث الرسل، حجة الوداع، وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، إلى نهاية الجزء الأول من الكتاب.
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
👍7
من مطبوع ما صُنّف استقلالًا في الوقف والابتداء إلى نهاية القرن السادس الهجري:
1- الوقف والابتداء، لابن سعدان الكوفي الضرير (ت231) [ت: محمد خليل الزروق، ط. مركز جمعة الماجد - دبي].
2- إيضاح الوقف والابتداء، لأبي بكر بن الأنباري (ت328) [ت: امتياز علي العرشي، ط. مكتبة رضا برامفور - الهند].
3- القطع والائتناف، للنحاس (ت338) [ت: أحمد خطاب العمر، ط. مكتبة العاني - بغداد].
4- الإبانة في الوقف والابتداء، لأبي الفضل الخزاعي (ت408) [ت: سماح محمد القرشي، ط. مكتبة الرشد - الرياض].
5- المكتفى في الوقف والابتداء، للداني (ت444) [ت: محيي الدين بن عبد الرحمن رمضان، ط. دار عمار - الأردن].
6- الوقف والابتداء، لابن الغزال (ت516) [ت: طاهر الهمس، ط. جائزة دبي].
7- الملخص في الوقف والابتداء، للباقولي (ت543) [ت: عبد الرحمن مدخلي، ط. جامعة أم القرى - مكة].
8- كتاب الوقف والابتداء، للسجاوندي (ت560) [ت: محسن هاشم درويش، ط. دار المناهج - الأردن].
9- علل الوقوف، للسجاوندي (ت560) [ت: محمد العيدي، ط. مكتبة الرشد - الرياض].
10- نظام الأداء في الوقف والابتداء، لابن الطحان (ت561) [ت: علي البواب، ط. مكتبة المعارف - الرياض].
11- كتاب الهادي في معرفة المقاطع والمبادي، لأبي العلاء الهمذاني العطار (ت569) [ت: مجموعة محققين، جامعة أم القرى - مكة/ جامعة ابن سعود - الرياض/ جامعة صدام - بغداد].
12- المرشد في الوقف والابتداء، لأبي محمد المقرئ العماني (ت قرن6) [ت: محمد بن حمود بن محمد الأزوري، جامعة أم القرى - مكة].
ــ
* استفدت من جامع المصنفات بمنصة إرث.
#الوقف_والابتداء
1- الوقف والابتداء، لابن سعدان الكوفي الضرير (ت231) [ت: محمد خليل الزروق، ط. مركز جمعة الماجد - دبي].
2- إيضاح الوقف والابتداء، لأبي بكر بن الأنباري (ت328) [ت: امتياز علي العرشي، ط. مكتبة رضا برامفور - الهند].
3- القطع والائتناف، للنحاس (ت338) [ت: أحمد خطاب العمر، ط. مكتبة العاني - بغداد].
4- الإبانة في الوقف والابتداء، لأبي الفضل الخزاعي (ت408) [ت: سماح محمد القرشي، ط. مكتبة الرشد - الرياض].
5- المكتفى في الوقف والابتداء، للداني (ت444) [ت: محيي الدين بن عبد الرحمن رمضان، ط. دار عمار - الأردن].
6- الوقف والابتداء، لابن الغزال (ت516) [ت: طاهر الهمس، ط. جائزة دبي].
7- الملخص في الوقف والابتداء، للباقولي (ت543) [ت: عبد الرحمن مدخلي، ط. جامعة أم القرى - مكة].
8- كتاب الوقف والابتداء، للسجاوندي (ت560) [ت: محسن هاشم درويش، ط. دار المناهج - الأردن].
9- علل الوقوف، للسجاوندي (ت560) [ت: محمد العيدي، ط. مكتبة الرشد - الرياض].
10- نظام الأداء في الوقف والابتداء، لابن الطحان (ت561) [ت: علي البواب، ط. مكتبة المعارف - الرياض].
11- كتاب الهادي في معرفة المقاطع والمبادي، لأبي العلاء الهمذاني العطار (ت569) [ت: مجموعة محققين، جامعة أم القرى - مكة/ جامعة ابن سعود - الرياض/ جامعة صدام - بغداد].
12- المرشد في الوقف والابتداء، لأبي محمد المقرئ العماني (ت قرن6) [ت: محمد بن حمود بن محمد الأزوري، جامعة أم القرى - مكة].
ــ
* استفدت من جامع المصنفات بمنصة إرث.
#الوقف_والابتداء
❤7👍2
Forwarded from Tamayyuz - تميُّز
📚 برنامج تفقُّه ... منحة مجانية من مشروعات مركز تميّز.
🌟 إليك هذه الفرصة المميزة لتجعل رحلتك الفقهية أكثر تميُّزًا، ويُعاد تشكيل وعيك بالفقه كنظام متكامل، تفهم فيه موقع الفقه من الدين والشريعة.
وتدرك تاريخَه، وبنيتَه، ومجالاته، وكيفية التعامل مع الخلاف والشبهات بميزان علمي متزن.
🔰 في «تفقُّه» ستخرج:
🔸 بخريطة واضحة للنظام الفقهي الإسلامي.
🔸بوعيٍ منهجي يضبط علاقتك بالمتون والخلاف.
🔸 بفهمٍ لمجالات الفقه المعاصر وتقاطعاته مع العلوم الإنسانية.
🔸 وبمنهج عملي يُرشدك: ماذا تدرس؟ متى؟ وكيف؟ ولماذا؟
⏰ مدة البرنامج: من شهر ونصف إلى شهرين.
✍️ انضم الآن… وابدأ رحلتك الفقهية على بصيرة.
https://tmyzcourses.com/details/learning_paths/5
#تفقه
#تميز
#مشاريع_تميز
🌟 إليك هذه الفرصة المميزة لتجعل رحلتك الفقهية أكثر تميُّزًا، ويُعاد تشكيل وعيك بالفقه كنظام متكامل، تفهم فيه موقع الفقه من الدين والشريعة.
وتدرك تاريخَه، وبنيتَه، ومجالاته، وكيفية التعامل مع الخلاف والشبهات بميزان علمي متزن.
🔰 في «تفقُّه» ستخرج:
🔸 بخريطة واضحة للنظام الفقهي الإسلامي.
🔸بوعيٍ منهجي يضبط علاقتك بالمتون والخلاف.
🔸 بفهمٍ لمجالات الفقه المعاصر وتقاطعاته مع العلوم الإنسانية.
🔸 وبمنهج عملي يُرشدك: ماذا تدرس؟ متى؟ وكيف؟ ولماذا؟
⏰ مدة البرنامج: من شهر ونصف إلى شهرين.
✍️ انضم الآن… وابدأ رحلتك الفقهية على بصيرة.
https://tmyzcourses.com/details/learning_paths/5
#تفقه
#تميز
#مشاريع_تميز
❤3👍1
Forwarded from قناة | مِهاد الأصول
وخذ هذه الضَّميمة الواردة في غير مظنّتها، مما باحث فيه إمامُ القرَّاء المتأخرين العلامةُ ابنُ الجزريِّ (ت ٨٣٣ هـ) رحمه الله العلامةَ ابنَ السبكيِّ (ت ٧٧١ هـ)، في قوله في «الجمع»: (والصحيح: أن ما وراء العشرة؛ فهو شاذ)، ولم يقبل ابن الجزري منه جوابه الذي أبداه في «منع الموانع»، فباحثه فيه، وأظهر ابن السُّبكي نوعَ تراجعٍ عن عبارته.
قال الإمام ابن الجزري رحمه الله:
«وسئل ولده شيخنا الإمام قاضي القضاة أبو نصرٍ عبدُ الوهَّاب عن قوله في كتابه «جمع الجوامع» في الأصول:
(والسَّبعُ متواترة) مع قوله: (والصَّحيح: أنَّ ما وراءَ العشرة؛ فهو شاذٌّ). إذا كانت العشرُ متواترةً؛ فلم لا قلتم: (والعشر متواترة)، بدل قولكم: (والسَّبع)؟
▫️ فأجاب:
«أمَّا كونُنا لم نذكُر العَشر بدل السَّبع مع ادِّعائنا تواتُرَها؛ فلأنَّ السَّبعَ لم يختلف في تواترها، وقد ذكرنا أولا موضع الإجماع، ثم عطفنا عليه بموضع الخلاف، على أنَّ القولَ بأنَّ القراءاتِ الثَّلاثَ غيرُ متواترةٍ في غاية السُّقوط، ولا يصحُّ القولُ به ممَّن يُعتبَرُ قولُه في الدِّين.
وهي -أعني القراءات الثلاث؛ قراءة يعقوب وخلف وأبي جعفر بن القعقاع- لا تخالف رسم المصحف» (....).
▫️ قلتُ:
نقلته من كتابه «منع الموانع على سؤالات جمع الجوامع».
وقد جرى بيني وبينه-رحمه الله- في ذلك كلامٌ كثيرٌ، وقلت له -ما معناه-: كان ينبغي أن تقول: (والعشر) ولا بُد.
فقال لي: أردنا التَّنبيه على الخلاف!
قلت: يا سيِّدي وأين الخلاف؟! وأين القائل بالخلاف؟ ومَنْ نصَّ من الأئمَّة أو غيرهم على أنَّ قراءةَ أبي جعفرٍ ويعقوبَ وخَلَفٍ غيرُ متواترةٍ؟
فقال: يُفهَم من قول ابن الحاجب: (والسَّبعُ متواترةٌ).
فقلتُ: أيُّ سبعٍ ؟
وعلى تقدير أنْ يقول: هي قراءةُ نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائيِّ-مع أنَّ كلامَ ابنِ الحاجب ما يدلُّ على ذلك- فقراءةُ خَلَفٍ لا تخرُج عن قراءة أحدٍ منهم أبدًا، بل ولا عن قراءةِ عاصمٍ وحمزةَ والكسائيِّ في حرفٍ واحدٍ، فكيف يقول أحدٌ بعدم تواتُرها مع ادِّعائه تواترَ السَّبع؟
وأيضا؛ فلو قلنا: إنَّ مرادَه قراءةُ هؤلاء السَّبعة؛ فمن أيِّ روايةٍ ومن أيِّ طريقٍ ومن أيِّ كتابٍ؟ فالتَّخصيص لم يدَّعِه ابنُ الحاجب، ولو ادَّعاه لما سُلِّم إليه، ولا يقدِر عليه.
بقي الإطلاق، وهو كلُّ ما جاء عن السَّبعة؛ فقراءةُ يعقوب وأبي جعفر فيما انفردا به جاءت عن السبعة.
فقال لي رحمه الله:
فمِنْ أجل هذا؛ قلتُ: (والصَّحيحُ: أنَّ ما وراء العشرة؛ فهو شاذٌّ)، ما يقابِل الصَّحيحَ إلا فاسدٌ. وظهر منه في تلك الحالة أنَّه بدا له تغيير: (والسَّبع) بـ(العشر)؛ فلم يُمهَل، وانتقل إلى رحمة الله تعالى».
قال الإمام ابن الجزري رحمه الله:
«وسئل ولده شيخنا الإمام قاضي القضاة أبو نصرٍ عبدُ الوهَّاب عن قوله في كتابه «جمع الجوامع» في الأصول:
(والسَّبعُ متواترة) مع قوله: (والصَّحيح: أنَّ ما وراءَ العشرة؛ فهو شاذٌّ). إذا كانت العشرُ متواترةً؛ فلم لا قلتم: (والعشر متواترة)، بدل قولكم: (والسَّبع)؟
«أمَّا كونُنا لم نذكُر العَشر بدل السَّبع مع ادِّعائنا تواتُرَها؛ فلأنَّ السَّبعَ لم يختلف في تواترها، وقد ذكرنا أولا موضع الإجماع، ثم عطفنا عليه بموضع الخلاف، على أنَّ القولَ بأنَّ القراءاتِ الثَّلاثَ غيرُ متواترةٍ في غاية السُّقوط، ولا يصحُّ القولُ به ممَّن يُعتبَرُ قولُه في الدِّين.
وهي -أعني القراءات الثلاث؛ قراءة يعقوب وخلف وأبي جعفر بن القعقاع- لا تخالف رسم المصحف» (....).
نقلته من كتابه «منع الموانع على سؤالات جمع الجوامع».
وقد جرى بيني وبينه-رحمه الله- في ذلك كلامٌ كثيرٌ، وقلت له -ما معناه-: كان ينبغي أن تقول: (والعشر) ولا بُد.
فقال لي: أردنا التَّنبيه على الخلاف!
قلت: يا سيِّدي وأين الخلاف؟! وأين القائل بالخلاف؟ ومَنْ نصَّ من الأئمَّة أو غيرهم على أنَّ قراءةَ أبي جعفرٍ ويعقوبَ وخَلَفٍ غيرُ متواترةٍ؟
فقال: يُفهَم من قول ابن الحاجب: (والسَّبعُ متواترةٌ).
فقلتُ: أيُّ سبعٍ ؟
وعلى تقدير أنْ يقول: هي قراءةُ نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائيِّ-مع أنَّ كلامَ ابنِ الحاجب ما يدلُّ على ذلك- فقراءةُ خَلَفٍ لا تخرُج عن قراءة أحدٍ منهم أبدًا، بل ولا عن قراءةِ عاصمٍ وحمزةَ والكسائيِّ في حرفٍ واحدٍ، فكيف يقول أحدٌ بعدم تواتُرها مع ادِّعائه تواترَ السَّبع؟
وأيضا؛ فلو قلنا: إنَّ مرادَه قراءةُ هؤلاء السَّبعة؛ فمن أيِّ روايةٍ ومن أيِّ طريقٍ ومن أيِّ كتابٍ؟ فالتَّخصيص لم يدَّعِه ابنُ الحاجب، ولو ادَّعاه لما سُلِّم إليه، ولا يقدِر عليه.
بقي الإطلاق، وهو كلُّ ما جاء عن السَّبعة؛ فقراءةُ يعقوب وأبي جعفر فيما انفردا به جاءت عن السبعة.
فقال لي رحمه الله:
فمِنْ أجل هذا؛ قلتُ: (والصَّحيحُ: أنَّ ما وراء العشرة؛ فهو شاذٌّ)، ما يقابِل الصَّحيحَ إلا فاسدٌ. وظهر منه في تلك الحالة أنَّه بدا له تغيير: (والسَّبع) بـ(العشر)؛ فلم يُمهَل، وانتقل إلى رحمة الله تعالى».
«منجد المقرئين، لابن الجزري، بعناية د. علي العمران، ص١٧١-١٧٣».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤3
مما قاله الشافعي رحمه الله في العلم والتعلُّم:
"ليس العلم ما حُفظ، العلم ما نَفَع".
"العلمُ ما نلتَ فائدتَه ووجدت بركتَه".
"آفة المتعلّم المللُ وقلة صبره على النظر والدرس".
"الملول لا يكون حافظًا، وإنما يحفظ من دام درسُه، وكدَّ فكرَه، وسهر ليله، لا من رفَّه نفسَه".
#طلب_العلم
"ليس العلم ما حُفظ، العلم ما نَفَع".
"العلمُ ما نلتَ فائدتَه ووجدت بركتَه".
"آفة المتعلّم المللُ وقلة صبره على النظر والدرس".
"الملول لا يكون حافظًا، وإنما يحفظ من دام درسُه، وكدَّ فكرَه، وسهر ليله، لا من رفَّه نفسَه".
رواها الخُتُّلي، جزء في حكايات عن الشافعي وغيره
#طلب_العلم
❤11👍9
أنعم الله تعالى علينا ليلة الخميس 5 رجب 1447هـ بإتمام كتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) للقاضي عياض -رحمه الله-، قراءةً وتعليقًا يسيرًا، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
❤23👍5