355 المجادلة الآيات 1-8
محمد مصطفى عبد المجيد
🔉 355 تفسير الإيجي | المجادلة الآيات 1-8
🌱 من قوله تعالى: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها..)، إلى قوله تعالى: (.. حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير)
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
🌱 من قوله تعالى: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها..)، إلى قوله تعالى: (.. حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير)
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
❤1
04 من رحلة الشام الثانية إلى بداية الدعوة
محمد مصطفى عبد المجيد
🔉 04 الفصول في السيرة | من رحلة الشام الثانية إلى بداية الدعوة
🌱 يشتمل على: رحلة الشام الثانية، وزواج خديجة رضي الله عنها، صيانة النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته، تعبُّده في حراء، بعثته، فتور الوحي، بداية الدعوة وأول من أسلم
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
🌱 يشتمل على: رحلة الشام الثانية، وزواج خديجة رضي الله عنها، صيانة النبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته، تعبُّده في حراء، بعثته، فتور الوحي، بداية الدعوة وأول من أسلم
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
❤8👍2
محمد مصطفى عبد المجيد
محمد مصطفى عبد المجيد – 04 من رحلة الشام الثانية إلى بداية الدعوة
من الدقيقة 28:44 ولمدة عشر دقائق تقريبًا:
مساءلات منهجية حول طريقة النظر في الأخبار التي قد يردُّها بعض المتأخرين مما لم يستشكله المتقدمون، أو مما ردُّوه لكن بمسلك مغاير لمسلك المتأخرين، وقد جاء هذا على هامش كلام الحافظ ابن كثير في قصة همِّ النبي صلى الله عليه وسلم بالتردي من رؤوس الجبال.
ـــ
على الهامش: مثل هذه الملاحظات في دروس التفسير وغيرها أتردّد في إفرادها وذلك بعد تجارب سابقة؛ لقناعتي أولًا بأنها إنما تفيد وهي في سياقها في مدارسة العلم ومَن لم يكن في هذا السياق فلا حاجة له في مثل هذا، ثُمّ إِنّني وجدتُ أنه إذا ما أُفردت الملاحظة في مقطع مستقل فإنَّ كثيرًا لا ينتبهون إلى المقصود بالأصل وينشغلون بالمسألة الفرعيّة.
فكان التوسُّطُ في هذا مثلَ تلك الإشارة، والتي أقصد بها أعضاء القناة ممَّن اعتاد منِّي ما أرومه في مثل هذه المقامات.
والله يهدينا إلى ما يحب ويرضى.
مساءلات منهجية حول طريقة النظر في الأخبار التي قد يردُّها بعض المتأخرين مما لم يستشكله المتقدمون، أو مما ردُّوه لكن بمسلك مغاير لمسلك المتأخرين، وقد جاء هذا على هامش كلام الحافظ ابن كثير في قصة همِّ النبي صلى الله عليه وسلم بالتردي من رؤوس الجبال.
ـــ
على الهامش: مثل هذه الملاحظات في دروس التفسير وغيرها أتردّد في إفرادها وذلك بعد تجارب سابقة؛ لقناعتي أولًا بأنها إنما تفيد وهي في سياقها في مدارسة العلم ومَن لم يكن في هذا السياق فلا حاجة له في مثل هذا، ثُمّ إِنّني وجدتُ أنه إذا ما أُفردت الملاحظة في مقطع مستقل فإنَّ كثيرًا لا ينتبهون إلى المقصود بالأصل وينشغلون بالمسألة الفرعيّة.
فكان التوسُّطُ في هذا مثلَ تلك الإشارة، والتي أقصد بها أعضاء القناة ممَّن اعتاد منِّي ما أرومه في مثل هذه المقامات.
والله يهدينا إلى ما يحب ويرضى.
❤26👍10
"واعلمْ أَن القولَ الفاسِدَ والرأيَ المدخولَ إِذا كان صَدَرُه عن قوم لهم نَباهةٌ وصيتٌ وعلوٌّ منزلةٍ في أنواعٍ من العلوم غيرِ العِلْم الذي قالوا ذلك القولَ فيه، ثم وقَعَ في الأَلْسُن فتداولتْه ونَشرَتْه، وفشَا وظَهَر، وكَثُرَ الناقلون له والمُشِيدُون بِذكْره = صار تَرْكُ النَّظرِ فيه سنَّةً، والتقليدُ دينًا! ورأيتَ الذين همْ أهلُ ذلك العِلْم وخاصَّتُه والممارِسون له، والذينَ هُمْ خُلَقاءُ أنْ يَعرِفوا وجْهَ الغلطِ والخطأ فيه لو أنَّهم نظَروا فيه = كالأجانب الذين ليسوا من أهله في قبول والعمل به والركون إليه، ووجدتهم قد أعطوه مقادتهم، وألانوا له جانِبَهم، وأَوْهَمَهمْ النظَرُ إلى مُنْتَماه ومنْتَسَبهِ ثم اشتهارِه وانتشارِه وإطباقِ الجمع بعدَ الجمع عليه أَنَّ الضَّنَّ به أصوب، والمحاماة عليه أَوْلى".
عبد القاهر - الدلائل
👍11❤2
لا مجلس يومي الخميس والجمعة هذا الأسبوع
وكل عام وأنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير، وتقبل الله منا ومنكم
❤18👍5
Forwarded from بَيَان | محمد قناوي
قال ابن الأثير:
"ومن ههنا غلط مفسِّرُو الأشعار في اقتصارهم على شرح المعنى، وما فيها من الكلمات اللغوية، وتبيين مواضع الإعراب منها، دون شرح ما تضمَّنه من أسرار الفصاحة والبلاغة". [المثل السائر، (1\37)]
قال ابن الحديد رادًّا عليه:
"أقول: إن مفسريّ الأشعار جعلوا قصدهم و[وُ]كْدَهُم كشفَ مراد الشاعر ليُعلَمَ، ففسروا الألفاظ اللغوية وما في الشعر من إعرابٍ نحويٍّ يتعلق فهم المعنى به، وتارةً يشرحون المعنى فقط إذا لم يكن في البيت ألفاظ لغوية، ولا يرتبط المعنى بإعرابه، كأنهم إنما وضعوا الشروح المصنفة لتفسير مراد الشاعر فقط، فكل ما يذكرونه من زيادة على ذلك مقصودةٌ بالعرض لا بالذات، وإذا كانت الحال هكذا لم يَجُزْ أن يقال إنهم غلطوا لإخلالهم بنقد الشعر والكلام على ما فيه من عِلْمِ الصناعة الشعرية، والبحث عن فصاحته وبلاغته؛ لأن ذلك فنٌّ مُفرد لم يضعوا شروحهم له، وكذلك لم يتكلموا في العروض والقوافي ودقائق التصريف.
فإن قلتَ قد تكلم كثيرٌ من شارحي الأشعار في العروض والقوافي ودقائق في التصريف أيضا.
قلتُ: وقد تكلم كثير من شارحي الأشعار في نقدها، وبحثوا عن فصاحتها وبلاغتها وما تحتهما من أسرار ذلك.
ثم يُقال له إن جمهور مفسري القرآن اقتصروا على شرح المعاني واللغة والإعراب وأسباب النزول وما يتضمنه الكتاب العزيز من الفقه والأصول ونحوها، ولم يذكروا في تفاسيرهم نقد ما فيه من البلاغة والفصاحة وأسرارها، فإن ارتكبت من ذلك قياسك، وغلَّطتَ المفسرين، كنتَ مُغَلِّطًا لأكابر الصحابة، كعلي بن أبي طالب عليه السلام، وعبد الله بن عباس، وهما اللذان أخذ علم التفسير كله عنهما، ويكفيك ذلك قبحًا وشناعة، وإن لم تغلط المفسرين، فقد انتقض ما قلته من شرح الأشعار". [الفلك الدائر صـ 40]
"ومن ههنا غلط مفسِّرُو الأشعار في اقتصارهم على شرح المعنى، وما فيها من الكلمات اللغوية، وتبيين مواضع الإعراب منها، دون شرح ما تضمَّنه من أسرار الفصاحة والبلاغة". [المثل السائر، (1\37)]
قال ابن الحديد رادًّا عليه:
"أقول: إن مفسريّ الأشعار جعلوا قصدهم و[وُ]كْدَهُم كشفَ مراد الشاعر ليُعلَمَ، ففسروا الألفاظ اللغوية وما في الشعر من إعرابٍ نحويٍّ يتعلق فهم المعنى به، وتارةً يشرحون المعنى فقط إذا لم يكن في البيت ألفاظ لغوية، ولا يرتبط المعنى بإعرابه، كأنهم إنما وضعوا الشروح المصنفة لتفسير مراد الشاعر فقط، فكل ما يذكرونه من زيادة على ذلك مقصودةٌ بالعرض لا بالذات، وإذا كانت الحال هكذا لم يَجُزْ أن يقال إنهم غلطوا لإخلالهم بنقد الشعر والكلام على ما فيه من عِلْمِ الصناعة الشعرية، والبحث عن فصاحته وبلاغته؛ لأن ذلك فنٌّ مُفرد لم يضعوا شروحهم له، وكذلك لم يتكلموا في العروض والقوافي ودقائق التصريف.
فإن قلتَ قد تكلم كثيرٌ من شارحي الأشعار في العروض والقوافي ودقائق في التصريف أيضا.
قلتُ: وقد تكلم كثير من شارحي الأشعار في نقدها، وبحثوا عن فصاحتها وبلاغتها وما تحتهما من أسرار ذلك.
ثم يُقال له إن جمهور مفسري القرآن اقتصروا على شرح المعاني واللغة والإعراب وأسباب النزول وما يتضمنه الكتاب العزيز من الفقه والأصول ونحوها، ولم يذكروا في تفاسيرهم نقد ما فيه من البلاغة والفصاحة وأسرارها، فإن ارتكبت من ذلك قياسك، وغلَّطتَ المفسرين، كنتَ مُغَلِّطًا لأكابر الصحابة، كعلي بن أبي طالب عليه السلام، وعبد الله بن عباس، وهما اللذان أخذ علم التفسير كله عنهما، ويكفيك ذلك قبحًا وشناعة، وإن لم تغلط المفسرين، فقد انتقض ما قلته من شرح الأشعار". [الفلك الدائر صـ 40]
❤8
"مَن فاته في هذا العام القيام بعرفة؛ فليقم لله بحقِّه الذي عرفه. مَن عجز عن المبيت بمزدلفة؛ فليَبُتَّ عزمَه على طاعة الله وقد قرَّبه الله وأزلفه. مَن لم يمكنه القيام بأرجاء الخَيْف؛ فليقم لله بحق الرجاء والخَوْف. مَن لم يقدر على نحر هديه بمِنى؛ فليذبح هواه هُنا وقد بلغ المُنى. مَن لم يصل إلى البيت لأنه منه بعيد؛ فليقصد رب البيت فإنه أقرب إلى مَن دعاه ورجاه مِن حبل الوريد.
نفحت في هذه الأيام نفحة من نفحات الأنس من رياض القدس على كل قلب أجاب إلى ما دُعي. يا همم العارفين! بغير الله لا تقنعي. يا عزائم الناسكين! لجميع أنساك السالكين اجمعي، لحب مولاك أفردي وبين خوفه ورجائه اقرني وبذكره تمتعي. يا أسرار المحبين! بكعبة الحب طوفي واركعي، وبين صفاء الصفا ومروة المروة اسعي وأسرعي، وفي عرفات العرفان قفي وتضرعي، ثم إلى مزدلفة الزلفى فادفعي، ثم إلى منى نيل المنى فارجعي. فإذا قربوا القرابين فقربي الأرواح ولا تمنعي. لقد وضح اليوم الطريق، ولكن قل السالك على التحقيق وكثر المدعي".
نفحت في هذه الأيام نفحة من نفحات الأنس من رياض القدس على كل قلب أجاب إلى ما دُعي. يا همم العارفين! بغير الله لا تقنعي. يا عزائم الناسكين! لجميع أنساك السالكين اجمعي، لحب مولاك أفردي وبين خوفه ورجائه اقرني وبذكره تمتعي. يا أسرار المحبين! بكعبة الحب طوفي واركعي، وبين صفاء الصفا ومروة المروة اسعي وأسرعي، وفي عرفات العرفان قفي وتضرعي، ثم إلى مزدلفة الزلفى فادفعي، ثم إلى منى نيل المنى فارجعي. فإذا قربوا القرابين فقربي الأرواح ولا تمنعي. لقد وضح اليوم الطريق، ولكن قل السالك على التحقيق وكثر المدعي".
ابن رجب - لطائف المعارف
❤18👍2
كل عام وأنتم بخير
وتقبل الله منا ومنكم 🌷
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله
الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد
وتقبل الله منا ومنكم 🌷
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله
الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد
❤35👍4
فتحت خاصية الرسائل الخاصة على القناة مجرّبًا، وقد أغلقها إن شقّ الأمر 🌺
👍13❤3