06 من إسلام حمزة إلى زمان الإسراء والمعراج
محمد مصطفى عبد المجيد
🔉 06 الفصول في السيرة | من إسلام حمزة إلى زمان الإسراء والمعراج
🌱 يشتمل على: إسلام حمزة، وحصار شِعب أبي طالب، ونقض الصحيفة، وعودة بعض مهاجري الحبشة، ووفاة خديجة وأبي طالب، والخروج إلى الطائف، وإسلام الطفيل بن عمرو الدوسي، والكلام على زمان الإسراء والمعراج
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
🌱 يشتمل على: إسلام حمزة، وحصار شِعب أبي طالب، ونقض الصحيفة، وعودة بعض مهاجري الحبشة، ووفاة خديجة وأبي طالب، والخروج إلى الطائف، وإسلام الطفيل بن عمرو الدوسي، والكلام على زمان الإسراء والمعراج
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
❤10
لا يلزم طالب العلم أن يكون محلّلًا سياسيًّا ولا خبيرًا عسكريًّا، ولا يلزمه أن يُدلي برأي تفصيليٍّ في كل نازلة، لا سيما إذا كانت أدوات التقدير والحُكم على تفاصيل المسائل خارج إطار معرفته.
لكنَّ المقامَ الذي لا يليق به أن يتأخر فيه -بل لا يسعه أن يتخلّف عنه- هو مقام هداية الخلق إلى نور الوحي، والدلالة على المحكَمات، وتثبيت الناس على أصول الدين.
وكلُّ حَدَث ممَّا يقع حولنا يتَّصل بسُنَنٍ كونية، ومحكَماتٍ شرعية، وأوامرَ إلهية، وحِكَمٍ ربانية، وحاجة الناس إلى التذكير بها لا يغني عنها صخبُ التحليلات ولا ضوضاء الآراء، بل إنَّ النفوس تتآكل بكثرة التعرَّض لمتشابهات الأرض ما لم تأوِ إلى محكَمات السماء.
لكنَّ المقامَ الذي لا يليق به أن يتأخر فيه -بل لا يسعه أن يتخلّف عنه- هو مقام هداية الخلق إلى نور الوحي، والدلالة على المحكَمات، وتثبيت الناس على أصول الدين.
وكلُّ حَدَث ممَّا يقع حولنا يتَّصل بسُنَنٍ كونية، ومحكَماتٍ شرعية، وأوامرَ إلهية، وحِكَمٍ ربانية، وحاجة الناس إلى التذكير بها لا يغني عنها صخبُ التحليلات ولا ضوضاء الآراء، بل إنَّ النفوس تتآكل بكثرة التعرَّض لمتشابهات الأرض ما لم تأوِ إلى محكَمات السماء.
❤97👍37
358 الحشر الآيات 7-9
محمد مصطفى عبد المجيد
🔉 358 تفسير الإيجي | الحشر الآيات 7-9
🌱 من قوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل..)، إلى قوله تعالى: (.. ومن يوقَ شح نفسه فأولئك هم المفلحون)
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
🌱 من قوله تعالى: (ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل..)، إلى قوله تعالى: (.. ومن يوقَ شح نفسه فأولئك هم المفلحون)
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
❤3
"قال عبد الواحد بن أبي هاشم: حدثنا محمد بن عبيد الله المقرئ، حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن، حدثنا أبي، حدثنا حفص بن عمر [كذا! ولعلها: أبو عمر]، عن: عاصم بن بهدلة، وعطاء بن السائب، ومحمد بن أبي أيوب الثقفي، وعبد الله بن عيسى بن أبي ليلى، أنهم قرءوا على أبي عبد الرحمن [أي: السلميّ]، وذكروا أنه أخبرهم أنه قرأ على عثمان رضي الله عنه عامة القرآن، وكان يسأله عن القرآن، وكان وَلِيَ الأمرَ، فشقَّ عليه، وكان يسأله عن القرآن فيقول: إنك تشغلني عن أمر الناس، فعليك بزيد بن ثابت، فإنه يجلس للناس ويتفرغ لهم، ولست أخالفه في شيء من القرآن.
قال: وكنت ألقى عليًّا رضي الله عنه فأسأله فيخبرني، ويقول: عليك بزيد بن ثابت، فأقبلت على زيد فقرأت عليه القرآن ثلاث عشرة سنة".
قال: وكنت ألقى عليًّا رضي الله عنه فأسأله فيخبرني، ويقول: عليك بزيد بن ثابت، فأقبلت على زيد فقرأت عليه القرآن ثلاث عشرة سنة".
الذهبي - معرفة القراء الكبار
❤9👍5🥰3
07 من الإسراء والمعراج إلى بيعة العقبة الأولى
محمد مصطفى عبد المجيد
🔉 07 الفصول في السيرة | من الإسراء والمعراج إلى بيعة العقبة الأولى
🌱 يشتمل على: ذكر الإسراء والمعراج، عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل، خبر سويد بن الصامت وإسلام إياس بن معاذ، لقاء الأنصار عند العقبة، بيعة العقبة الأولى
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
🌱 يشتمل على: ذكر الإسراء والمعراج، عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل، خبر سويد بن الصامت وإسلام إياس بن معاذ، لقاء الأنصار عند العقبة، بيعة العقبة الأولى
🔸 soundcloud
🔹 youtube
🔘🔘🔘🔘
https://t.me/mmmageed
❤6
Forwarded from إسلام عفيفي
لن يدرك الطالب قدر التشوه الحاصل في البيئة العلمية حتى يقف على حقيقة العلم؛ حينها يدرك الإشكال في البنية ومزاولة العلم و الحديث عن (المناهج)، وحقيقة ما يحتاج إلى أن يسعى إليه ويبذل فيه عمره.
أما أن يدخل في العلم على نفس طريقة تعامله مع المناهج الدراسية في الجامعات يجنح فيها إلى السعي إلى الخلاصة من أول العلم إلى آخره، أو يتحدث في أخص مسائله وهو لا يعلم ما عليه أن يستوفيه أو يبذل لذلك؛ فمثل هذا يبقى الإشكال في تكوين عقله لا في أي فن يدرسه ولا أي كتاب.
ومثل هذه الأحاديث؛ أحاديث المناهج هي التي تحدث ضجيجا وتشعر بالفوقية مِن قِبل الأستاذ والطالب الذي يسلِّم للمتحدِّث في تاريخ العلوم ومناهجه ما لا يقع في نفسه لشيخ درس متون العلم وعرف مسائله وهو لا يهجم عليها.
وهذا يوقفنا على أن قدر صحة الكليات بقدر صواب جزئياتها وتجانسها وتوافقها، لا بجمع أشتات ومتفرقات لا تخرج من معين واحد.
لكن أن يشرح متنا أو يتعامل تعاملا صحيحا مع النصوص القديمة أو يستطيع تخريج معارف صحيحة في مسائل العلم كله = فهذا حقيقة ما لا يستطيعه أكثر أهل العصر
وما أسهل أن يركب كل واحد مركب التصحيح والتقويم والحديث (عن) العلوم، ومداخلها وتاريخها.
ومثل هذه المصادرات يُكشف زيفها، وزيف من تزيَّى بها عند من شامّ العلم وعاناه.
وحقيق بكل آخذ في علم ألا يضيع عمره أو ما بقي منه، وألا يستطيل الطريق، أو يرى أمور العموميات أقرب وأسهل ولا تحتاج إلى كلفة أو مشقة مع قرب الوصول وعلو السيط فيركن إليها
أما أن يدخل في العلم على نفس طريقة تعامله مع المناهج الدراسية في الجامعات يجنح فيها إلى السعي إلى الخلاصة من أول العلم إلى آخره، أو يتحدث في أخص مسائله وهو لا يعلم ما عليه أن يستوفيه أو يبذل لذلك؛ فمثل هذا يبقى الإشكال في تكوين عقله لا في أي فن يدرسه ولا أي كتاب.
ومثل هذه الأحاديث؛ أحاديث المناهج هي التي تحدث ضجيجا وتشعر بالفوقية مِن قِبل الأستاذ والطالب الذي يسلِّم للمتحدِّث في تاريخ العلوم ومناهجه ما لا يقع في نفسه لشيخ درس متون العلم وعرف مسائله وهو لا يهجم عليها.
وهذا يوقفنا على أن قدر صحة الكليات بقدر صواب جزئياتها وتجانسها وتوافقها، لا بجمع أشتات ومتفرقات لا تخرج من معين واحد.
لكن أن يشرح متنا أو يتعامل تعاملا صحيحا مع النصوص القديمة أو يستطيع تخريج معارف صحيحة في مسائل العلم كله = فهذا حقيقة ما لا يستطيعه أكثر أهل العصر
وما أسهل أن يركب كل واحد مركب التصحيح والتقويم والحديث (عن) العلوم، ومداخلها وتاريخها.
ومثل هذه المصادرات يُكشف زيفها، وزيف من تزيَّى بها عند من شامّ العلم وعاناه.
وحقيق بكل آخذ في علم ألا يضيع عمره أو ما بقي منه، وألا يستطيل الطريق، أو يرى أمور العموميات أقرب وأسهل ولا تحتاج إلى كلفة أو مشقة مع قرب الوصول وعلو السيط فيركن إليها
❤28👍6
عن عناية الطلاب بعلم الصرف في مصر أوائل القرن الرابع عشر الهجري
"وهذا النوع من العلم على أهميته قلت العناية به في جميع الأقطار، فامَّا أهل مصر فلا يرون من قواعده غير ما ذكره ابن مالك منه في آخر منظومته المسماة بالخلاصة، وهو على قلَّته فقد علمت أنَّ مِن عادتهم أن لا يصلوا الى هذا الموضع من الكتاب حتى تكون السنة الدراسية على آخر رمق من الحياة وهم على غاية السآمة والملل، فلا ينالون من قراءة هذا القسم من الكتب قليلًا ولا كثيرًا، ولا يحصلون منه على طائل.
ومطبوعات مصر على كثرتها ليس فيها من كتب الصرف
غير العزي ومراح الأرواح بشرحين عليه، ومن هذا تعلم قدر اهتمام طلبة العلوم الدينية في مصر بهذا القسم من العلوم العربية على مقدار أهميته وشدة الحاجة إليه".
"وهذا النوع من العلم على أهميته قلت العناية به في جميع الأقطار، فامَّا أهل مصر فلا يرون من قواعده غير ما ذكره ابن مالك منه في آخر منظومته المسماة بالخلاصة، وهو على قلَّته فقد علمت أنَّ مِن عادتهم أن لا يصلوا الى هذا الموضع من الكتاب حتى تكون السنة الدراسية على آخر رمق من الحياة وهم على غاية السآمة والملل، فلا ينالون من قراءة هذا القسم من الكتب قليلًا ولا كثيرًا، ولا يحصلون منه على طائل.
ومطبوعات مصر على كثرتها ليس فيها من كتب الصرف
غير العزي ومراح الأرواح بشرحين عليه، ومن هذا تعلم قدر اهتمام طلبة العلوم الدينية في مصر بهذا القسم من العلوم العربية على مقدار أهميته وشدة الحاجة إليه".
محمد بدر الدين الحلبي - التعليم والإرشاد
طبع 1324هـ/ 1906م
😢8❤5
ذكر بدر الدين الحلبي في "التعليم والإرشاد" أوصافًا لتفسير الخازن دالة على مدى انتشاره في حقبة تأليفه لكتابه (المطبوع عام 1324هـ/ 1906م)، وإن كان سياق كلامه في ذمّ الكتاب ووصفه بأقبح الأوصاف، إلا أنّ ما يلفت النظر هو حضور تفسير الخازن بهذه الصورة في هذا الوقت، فممَّا ذكره في وصفه:
- أنه أكثر كتب التفاسير تداولًا وأعظمها انتشارًا بين عامة المسلمين وطلبة العلوم الشرعية.
- هو العمدة لعامة المسلمين وأكثر طلبة العلوم الشرعية.
- أرى أن نُسخه التي نشرت في مصر لا تقل عن مائة ألف نسخة.
- تفسير الجلالين بحاشيتيه الجمل والصاوي يساويان تفسير الخازن انتشارًا وكثرة تداول، إلا أن انتشار الخازن بيد العوام أكثر، وانتشار هذين بيد الخاصة -نعني طلاب العلم الشرعية- أكثر.
وقد ذكر قبل ذلك أن كتب التفسير التي كانت قد طبعت في هذا الوقت:
تفسير الخازن، وتفسير الجلالين بحاشيتي الجمل والصاوي، وتفسير البيضاوي بحاشية الشهاب، والكشاف بقطعة من حاشية السيد، وتفسير الرازي، وتفسير أبي السعود، وتفسير النسفي، وتاج التفاسير، والدر المنثور للسيوطي، وتفسير ابن عباس، وذكر أن تفسير الطبري طبع من نحو سنتين فقط، وبعض تفاسير ضئيلة.
- أنه أكثر كتب التفاسير تداولًا وأعظمها انتشارًا بين عامة المسلمين وطلبة العلوم الشرعية.
- هو العمدة لعامة المسلمين وأكثر طلبة العلوم الشرعية.
- أرى أن نُسخه التي نشرت في مصر لا تقل عن مائة ألف نسخة.
- تفسير الجلالين بحاشيتيه الجمل والصاوي يساويان تفسير الخازن انتشارًا وكثرة تداول، إلا أن انتشار الخازن بيد العوام أكثر، وانتشار هذين بيد الخاصة -نعني طلاب العلم الشرعية- أكثر.
وقد ذكر قبل ذلك أن كتب التفسير التي كانت قد طبعت في هذا الوقت:
تفسير الخازن، وتفسير الجلالين بحاشيتي الجمل والصاوي، وتفسير البيضاوي بحاشية الشهاب، والكشاف بقطعة من حاشية السيد، وتفسير الرازي، وتفسير أبي السعود، وتفسير النسفي، وتاج التفاسير، والدر المنثور للسيوطي، وتفسير ابن عباس، وذكر أن تفسير الطبري طبع من نحو سنتين فقط، وبعض تفاسير ضئيلة.
❤7👍3
محمد مصطفى عبد المجيد
ذكر بدر الدين الحلبي في "التعليم والإرشاد" أوصافًا لتفسير الخازن دالة على مدى انتشاره في حقبة تأليفه لكتابه (المطبوع عام 1324هـ/ 1906م)، وإن كان سياق كلامه في ذمّ الكتاب ووصفه بأقبح الأوصاف، إلا أنّ ما يلفت النظر هو حضور تفسير الخازن بهذه الصورة في هذا الوقت،…
على ذكر تفسير الخازن (لباب التأويل)؛ فممّا قد يخفى على بعضٍ أن تفسير الخازن هو اختصار لتفسير البغوي (معالم التنزيل)، وقد نصَّ على ذلك في مقدمته، وذكر أنه زاد عليه بعض الفوائد التي لخَّصها من غيره، وهذا توصيف مجرّد لا يُقصد به تقييم.
ثم تفسير البغوي نفسه هو اختصار لتفسير الثعلبي (الكشف والبيان)، وإن لم يصرح البغوي بذلك، لكنه لا يخفى على ناظر في الكتابين، وقد صرح بذلك ابن تيمية.
ثم قد اختُصر كلٌّ من المختصَرينِ عدة مختصرات، واعجب إذا علمتَ أن مختصرًا من مختصرات تفسير الخازن -كمختصر عبد الغني الدقر- هو في حقيقته: مختصرُ مختصرِ مختصرِ تفسير الثعلبي!
هذه اللفتة العابرة تتعلّق بها أمور، منها:
- ما يتعلَّق بتصنيف الكتب: فتجد الأصل قد يُصنف تفسيرًا بالمأثور والمختصر يُصنف تفسيرًا بالرأي، أو العكس، مع إغفال العلاقة بينهما، وهذا واقع بين البغوي والخازن، وغيرهما من الأصول والمختصرات، ودالٌّ على اضطراب ميزان التصنيف.
- ما يتعلَّق بنسبة الأقوال إلى قائليها: فالأصل في المختصر أن لا يُنسَب له قول الأصل إلا من باب كونه قد وافقه، والأصل في دراسة اختيارات المختصِر أو استدراكاته أو أجوبته عن المشكِل أو توجيهه للقراءات أو غير ذلك من موضوعات البحث = أن تكون فيما هو خاصٌّ به، لا فيما هو منقول عن أصل.
ويتفرَّع على ذلك: أن بحث ما انفرد به المختصر عن الأصل، أو ما خالفه فيه، أو ما زاده عليه = ينبغي أن يكون مقدمًا في البحث والنظر على بحث ما هو مشترك بين المختصر والأصل، والذي يوهم في كثير من الأحيان بصور من معالجة العلم في المختصر غير واقعية.
ومثال قريب لذلك: قرأت بحثًا في (منهج البغوي في...) خرج بنتائج حول منهج البغوي في المسألة المبحوثة، وواقع أكثر المسائل المدروسة في البحث -إن لم تكن كلها- أنها منقولة بنصِّها عن الثعلبي، فقلت: لو كتبنا الثعلبي بدلًا من البغوي في عنوان البحث، واستخدمنا (استبدال الكل) في الملف، مع تعديل العزو للكشف والبيان، وتغيير ترجمة البغوي = لاستقام لنا البحث!
ومن له اتصال بالدوائر الأكاديمية يعلم أن كثيرًا من الجامعات لو اقترح مثل هذا الموضوع عند الثعلبي ربما رُفض لسوء سمعة كتابه التي صنعتها مقررات مادة مناهج المفسرين المتوارثة تقليدًا، بينما لو عُرض نفس الموضوع عند البغوي لتُلقي بالقبول.
- ما يتعلق بالأوزان النسبية لكتب التفسير: وهذا يغيب وسط سيل الكتب التي تُوصف وصفًا مجرَّدًا عن النظر في العلاقات بينها، والتأثير والتأثر، وصنيع مؤلفيها فيها، فيُضخم ما لا يستحق التضخيم، ويُغفل عن كثير من المصنفات المركزية المهمّة في تراثنا.
ولك أن تُلقي نظرة على كمِّ الأفكار البحثية التي تُلقى على عواهنها كلما صدر كتاب تفسير دون أن يُنظر فيه ابتداءً، فضلًا عن أن يُتمهَّل بتدقيق النظر فيه قبل حشد هذه الأفكار، ثم تُهدر الجهود في بحث: ترجيحات فلان في تفسيره، وتوجيه فلان للقراءات، وعلوم القرآن عند فلان... إلى سيل لا ينتهي من المواضيع المشكوك في نتائجها ما لم يُنظر أولًا في موضع الكتاب من كتب التفسير وعلاقته بها.
والكلام يطول، وتلك نفثة عابرة.
ثم تفسير البغوي نفسه هو اختصار لتفسير الثعلبي (الكشف والبيان)، وإن لم يصرح البغوي بذلك، لكنه لا يخفى على ناظر في الكتابين، وقد صرح بذلك ابن تيمية.
ثم قد اختُصر كلٌّ من المختصَرينِ عدة مختصرات، واعجب إذا علمتَ أن مختصرًا من مختصرات تفسير الخازن -كمختصر عبد الغني الدقر- هو في حقيقته: مختصرُ مختصرِ مختصرِ تفسير الثعلبي!
هذه اللفتة العابرة تتعلّق بها أمور، منها:
- ما يتعلَّق بتصنيف الكتب: فتجد الأصل قد يُصنف تفسيرًا بالمأثور والمختصر يُصنف تفسيرًا بالرأي، أو العكس، مع إغفال العلاقة بينهما، وهذا واقع بين البغوي والخازن، وغيرهما من الأصول والمختصرات، ودالٌّ على اضطراب ميزان التصنيف.
- ما يتعلَّق بنسبة الأقوال إلى قائليها: فالأصل في المختصر أن لا يُنسَب له قول الأصل إلا من باب كونه قد وافقه، والأصل في دراسة اختيارات المختصِر أو استدراكاته أو أجوبته عن المشكِل أو توجيهه للقراءات أو غير ذلك من موضوعات البحث = أن تكون فيما هو خاصٌّ به، لا فيما هو منقول عن أصل.
ويتفرَّع على ذلك: أن بحث ما انفرد به المختصر عن الأصل، أو ما خالفه فيه، أو ما زاده عليه = ينبغي أن يكون مقدمًا في البحث والنظر على بحث ما هو مشترك بين المختصر والأصل، والذي يوهم في كثير من الأحيان بصور من معالجة العلم في المختصر غير واقعية.
ومثال قريب لذلك: قرأت بحثًا في (منهج البغوي في...) خرج بنتائج حول منهج البغوي في المسألة المبحوثة، وواقع أكثر المسائل المدروسة في البحث -إن لم تكن كلها- أنها منقولة بنصِّها عن الثعلبي، فقلت: لو كتبنا الثعلبي بدلًا من البغوي في عنوان البحث، واستخدمنا (استبدال الكل) في الملف، مع تعديل العزو للكشف والبيان، وتغيير ترجمة البغوي = لاستقام لنا البحث!
ومن له اتصال بالدوائر الأكاديمية يعلم أن كثيرًا من الجامعات لو اقترح مثل هذا الموضوع عند الثعلبي ربما رُفض لسوء سمعة كتابه التي صنعتها مقررات مادة مناهج المفسرين المتوارثة تقليدًا، بينما لو عُرض نفس الموضوع عند البغوي لتُلقي بالقبول.
- ما يتعلق بالأوزان النسبية لكتب التفسير: وهذا يغيب وسط سيل الكتب التي تُوصف وصفًا مجرَّدًا عن النظر في العلاقات بينها، والتأثير والتأثر، وصنيع مؤلفيها فيها، فيُضخم ما لا يستحق التضخيم، ويُغفل عن كثير من المصنفات المركزية المهمّة في تراثنا.
ولك أن تُلقي نظرة على كمِّ الأفكار البحثية التي تُلقى على عواهنها كلما صدر كتاب تفسير دون أن يُنظر فيه ابتداءً، فضلًا عن أن يُتمهَّل بتدقيق النظر فيه قبل حشد هذه الأفكار، ثم تُهدر الجهود في بحث: ترجيحات فلان في تفسيره، وتوجيه فلان للقراءات، وعلوم القرآن عند فلان... إلى سيل لا ينتهي من المواضيع المشكوك في نتائجها ما لم يُنظر أولًا في موضع الكتاب من كتب التفسير وعلاقته بها.
والكلام يطول، وتلك نفثة عابرة.
❤16👍6
"قالوا: إن مجاز القرآن مجاز الكلام الواحد والسورة الواحدة، قالوا: والذي يدلّ على ذلك أنه قد يذكر الشيء في سورة فيجيء جوابه في سورة أخرى".
"وإنما صح ذلك لأن القرآن كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشيء في سورة وجوابه في سورة أخرى نحو {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} وجوابه {ما أنت بنعمة ربك بمجنون}".
"وهل للقرآن مأخذ في النظر على أن جميع سوره كلام واحد بحسب خطاب العباد؟.... فيصح في الاعتبار أن يكون واحدًا بالمعنى المتقدم، أي: يتوقف فهم بعضه على بعض بوجه ما، وذلك أنه يبين بعضه بعضًا؛ حتى إن كثيرًا منه لا يفهم معناه حق الفهم إلا بتفسير موضع آخر أو سورة أخرى، ولأن كل منصوص عليه فيه من أنواع الضروريات مثلًا مقيد بالحاجيات، فإذا كان كذلك؛ فبعضه متوقف على البعض في الفهم؛ فلا محالة أن ما هو كذلك فكلام واحد؛ فالقرآن كله كلام واحد بهذا الاعتبار".
أبو علي الفارسي - الحجة
"وإنما صح ذلك لأن القرآن كله كالسورة الواحدة ولهذا يذكر الشيء في سورة وجوابه في سورة أخرى نحو {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} وجوابه {ما أنت بنعمة ربك بمجنون}".
ابن هشام - مغني اللبيب
"وهل للقرآن مأخذ في النظر على أن جميع سوره كلام واحد بحسب خطاب العباد؟.... فيصح في الاعتبار أن يكون واحدًا بالمعنى المتقدم، أي: يتوقف فهم بعضه على بعض بوجه ما، وذلك أنه يبين بعضه بعضًا؛ حتى إن كثيرًا منه لا يفهم معناه حق الفهم إلا بتفسير موضع آخر أو سورة أخرى، ولأن كل منصوص عليه فيه من أنواع الضروريات مثلًا مقيد بالحاجيات، فإذا كان كذلك؛ فبعضه متوقف على البعض في الفهم؛ فلا محالة أن ما هو كذلك فكلام واحد؛ فالقرآن كله كلام واحد بهذا الاعتبار".
الشاطبي - الموافقات
❤12👍3