🔉 74 جرد تفسير العليمي | سور الحشر والممتحنة والصف

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

عن عناية الطلاب بعلم الصرف في مصر أوائل القرن الرابع عشر الهجري

"وهذا النوع من العلم على أهميته قلت العناية به في جميع الأقطار، فامَّا أهل مصر فلا يرون من قواعده غير ما ذكره ابن مالك منه في آخر منظومته المسماة بالخلاصة، وهو على قلَّته فقد علمت أنَّ مِن عادتهم أن لا يصلوا الى هذا الموضع من الكتاب حتى تكون السنة الدراسية على آخر رمق من الحياة وهم على غاية السآمة والملل، فلا ينالون من قراءة هذا القسم من الكتب قليلًا ولا كثيرًا، ولا يحصلون منه على طائل.
ومطبوعات مصر على كثرتها ليس فيها من كتب الصرف
غير العزي ومراح الأرواح بشرحين عليه، ومن هذا تعلم قدر اهتمام طلبة العلوم الدينية في مصر بهذا القسم من العلوم العربية على مقدار أهميته وشدة الحاجة إليه".

محمد بدر الدين الحلبي - التعليم والإرشاد
طبع 1324هـ/ 1906م

ذكر بدر الدين الحلبي في "التعليم والإرشاد" أوصافًا لتفسير الخازن دالة على مدى انتشاره في حقبة تأليفه لكتابه (المطبوع عام 1324هـ/ 1906م)، وإن كان سياق كلامه في ذمّ الكتاب ووصفه بأقبح الأوصاف، إلا أنّ ما يلفت النظر هو حضور تفسير الخازن بهذه الصورة في هذا الوقت، فممَّا ذكره في وصفه:
- أنه أكثر كتب التفاسير تداولًا وأعظمها انتشارًا بين عامة المسلمين وطلبة العلوم الشرعية.
- هو العمدة لعامة المسلمين وأكثر طلبة العلوم الشرعية.
- أرى أن نُسخه التي نشرت في مصر لا تقل عن مائة ألف نسخة.
- تفسير الجلالين بحاشيتيه الجمل والصاوي يساويان تفسير الخازن انتشارًا وكثرة تداول، إلا أن انتشار الخازن بيد العوام أكثر، وانتشار هذين بيد الخاصة -نعني طلاب العلم الشرعية- أكثر.
وقد ذكر قبل ذلك أن كتب التفسير التي كانت قد طبعت في هذا الوقت:
تفسير الخازن، وتفسير الجلالين بحاشيتي الجمل والصاوي، وتفسير البيضاوي بحاشية الشهاب، والكشاف بقطعة من حاشية السيد، وتفسير الرازي، وتفسير أبي السعود، وتفسير النسفي، وتاج التفاسير، والدر المنثور للسيوطي، وتفسير ابن عباس، وذكر أن تفسير الطبري طبع من نحو سنتين فقط، وبعض تفاسير ضئيلة.

على ذكر تفسير الخازن (لباب التأويل)؛ فممّا قد يخفى على بعضٍ أن تفسير الخازن هو اختصار لتفسير البغوي (معالم التنزيل)، وقد نصَّ على ذلك في مقدمته، وذكر أنه زاد عليه بعض الفوائد التي لخَّصها من غيره، وهذا توصيف مجرّد لا يُقصد به تقييم.

ثم تفسير البغوي نفسه هو اختصار لتفسير الثعلبي (الكشف والبيان)، وإن لم يصرح البغوي بذلك، لكنه لا يخفى على ناظر في الكتابين، وقد صرح بذلك ابن تيمية.

ثم قد اختُصر كلٌّ من المختصَرينِ عدة مختصرات، واعجب إذا علمتَ أن مختصرًا من مختصرات تفسير الخازن -كمختصر عبد الغني الدقر- هو في حقيقته: مختصرُ مختصرِ مختصرِ تفسير الثعلبي!

هذه اللفتة العابرة تتعلّق بها أمور، منها:
- ما يتعلَّق بتصنيف الكتب: فتجد الأصل قد يُصنف تفسيرًا بالمأثور والمختصر يُصنف تفسيرًا بالرأي، أو العكس، مع إغفال العلاقة بينهما، وهذا واقع بين البغوي والخازن، وغيرهما من الأصول والمختصرات، ودالٌّ على اضطراب ميزان التصنيف.

- ما يتعلَّق بنسبة الأقوال إلى قائليها: فالأصل في المختصر أن لا يُنسَب له قول الأصل إلا من باب كونه قد وافقه، والأصل في دراسة اختيارات المختصِر أو استدراكاته أو أجوبته عن المشكِل أو توجيهه للقراءات أو غير ذلك من موضوعات البحث = أن تكون فيما هو خاصٌّ به، لا فيما هو منقول عن أصل.
ويتفرَّع على ذلك: أن بحث ما انفرد به المختصر عن الأصل، أو ما خالفه فيه، أو ما زاده عليه = ينبغي أن يكون مقدمًا في البحث والنظر على بحث ما هو مشترك بين المختصر والأصل، والذي يوهم في كثير من الأحيان بصور من معالجة العلم في المختصر غير واقعية.
ومثال قريب لذلك: قرأت بحثًا في (منهج البغوي في...) خرج بنتائج حول منهج البغوي في المسألة المبحوثة، وواقع أكثر المسائل المدروسة في البحث -إن لم تكن كلها- أنها منقولة بنصِّها عن الثعلبي، فقلت: لو كتبنا الثعلبي بدلًا من البغوي في عنوان البحث، واستخدمنا (استبدال الكل) في الملف، مع تعديل العزو للكشف والبيان، وتغيير ترجمة البغوي = لاستقام لنا البحث!
ومن له اتصال بالدوائر الأكاديمية يعلم أن كثيرًا من الجامعات لو اقترح مثل هذا الموضوع عند الثعلبي ربما رُفض لسوء سمعة كتابه التي صنعتها مقررات مادة مناهج المفسرين المتوارثة تقليدًا، بينما لو عُرض نفس الموضوع عند البغوي لتُلقي بالقبول.

- ما يتعلق بالأوزان النسبية لكتب التفسير: وهذا يغيب وسط سيل الكتب التي تُوصف وصفًا مجرَّدًا عن النظر في العلاقات بينها، والتأثير والتأثر، وصنيع مؤلفيها فيها، فيُضخم ما لا يستحق التضخيم، ويُغفل عن كثير من المصنفات المركزية المهمّة في تراثنا.
ولك أن تُلقي نظرة على كمِّ الأفكار البحثية التي تُلقى على عواهنها كلما صدر كتاب تفسير دون أن يُنظر فيه ابتداءً، فضلًا عن أن يُتمهَّل بتدقيق النظر فيه قبل حشد هذه الأفكار، ثم تُهدر الجهود في بحث: ترجيحات فلان في تفسيره، وتوجيه فلان للقراءات، وعلوم القرآن عند فلان... إلى سيل لا ينتهي من المواضيع المشكوك في نتائجها ما لم يُنظر أولًا في موضع الكتاب من كتب التفسير وعلاقته بها.

والكلام يطول، وتلك نفثة عابرة.

"قالوا: إن ‌مجاز ‌القرآن ‌مجاز ‌الكلام الواحد والسورة الواحدة، قالوا: والذي يدلّ على ذلك أنه قد يذكر ‏الشيء في سورة فيجيء جوابه في سورة أخرى".

أبو علي الفارسي - الحجة

"وإنما صح ذلك لأن القرآن ‌كله ‌كالسورة ‌الواحدة ولهذا يذكر الشيء في سورة وجوابه في سورة أخرى ‏نحو {وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} وجوابه {ما أنت بنعمة ربك بمجنون}‏".

ابن هشام - مغني اللبيب

"وهل للقرآن مأخذ في النظر على أن جميع سوره كلام واحد بحسب خطاب العباد؟....‏ فيصح في الاعتبار أن يكون واحدًا بالمعنى المتقدم، أي: يتوقف فهم بعضه على بعض بوجه ما، ‏وذلك أنه يبين بعضه بعضًا؛ حتى إن كثيرًا منه لا يفهم معناه حق الفهم إلا بتفسير موضع آخر أو ‏سورة أخرى، ولأن كل منصوص عليه فيه من أنواع الضروريات مثلًا مقيد بالحاجيات، فإذا كان ‏كذلك؛ فبعضه متوقف على البعض في الفهم؛ فلا محالة أن ما هو كذلك فكلام واحد؛ فالقرآن كله ‏كلام واحد بهذا الاعتبار".

الشاطبي - الموافقات

"متى أمكن حمل الكلام على غير إضمار ولا افتقار، كان أولى أن يسلك به الإضمار والافتقار، وهكذا تكون عادتنا في إعراب القرآن؛ لا نسلك فيه إلا الحمل على أحسن الوجوه، وأبعدها من التكلف، وأسوغها في لسان العرب.
ولسنا كمن جعل كلام الله تعالى كشعر امرئ القيس، وشعر الأعشى، يحمله جميع ما يحتمله اللفظ من وجوه الاحتمالات. فكما أن كلام الله من أفصح كلام، فكذلك ينبغي إعرابه أن يحمل على أفصح الوجوه، هذا على أنا إنما نذكر كثيرًا مما ذكروه ليُنظر فيه، فربما يظهر لبعض المتأملين ترجيح شيء منه".

أبو حيان - البحر المحيط

"ومجمل القول في علم التفسير أنه مهجور بين الطلاب طلاب العلوم الشرعية في الممالك الإسلامية كلها، وأن مَن نظر منهم في كتاب مِن كتبه فنظرة مِن غير قصد أو بقصد لا يصحبه شيء من الاعتناء والاهتمام، وعنايتهم بالدواوين الشعرية -على أنهم لا يتعاطون نظمه ولا يحسنونه لو تكلفوه- فوق اعتنائهم بعلم التفسير أضعافًا مضاعفة.
والذين يقرؤون شيئًا من كتب التفسير يشتغلون بكل شيء سوى التفسير، فيضيع المقصود من الفن فيما بين تلك المباحث التي لها أول وليس لها آخر".

محمد بدر الدين الحلبي - التعليم والإرشاد
طبع 1324هـ/ 1906م

🔉 359 تفسير الإيجي | الحشر من 10 إلى آخرها

🌱 من قوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا..)، إلى قوله تعالى: (.. يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم)

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

🔉 08 الفصول في السيرة | من بيعة العقبة الثانية إلى هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم

🌱 يشتمل على: يشتمل على: بيعة العقبة الثانية، الكلام في مسألة بيعة النساء وبيعة الحرب، بداية الهجرة إلى المدينة، هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

[التوسعة على الأهل يوم عاشوراء]

رُوي عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من وسَّع على أهلِه يومَ عاشوراءَ وسَّع اللهُ عليه سائرَ سنتِه)
وهذا الحديث ضعفه أكثر أهل العلم مرفوعًا كالإمام أحمد، والبيهقي، وابن رجب وغيرهم، وهو حسن على طريقة بعضهم كابن حبان، وصححه السيوطي وغيره، وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه ابن حجر.
وروي الحديث عن غير ابن مسعود من الصحابة مرفوعًا، كأبي هريرة وجابر رضي الله عنهما بطرق لا تخلو من ضعف.

ورأى بعضهم أن طرق الحديث رغم ضعفها إلا أنها يقوي بعضها بعضًا:
- قال البيهقي: (هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة، فهي إذا ضُم بعضها إلى بعض أخذتْ قوةً، والله أعلم).

ولهذا روي عن بعض السلف والأئمة قبول ما دل عليه هذا الحديث رغم ضعفه:

-ذكر المناوي في فيض القدير، وابن عبد البر في الاستذكار، عن جابر الصحابي أنه قال عن الحديث: (جربناه فوجدناه صحيحًا).
- وعن أبي الزبير وشعبة أنهما قالا: (جربناه فوجدناه كذلك).
- وعن يحيى بن سعيد: (جربنا ذلك فوجدناه حقًا).
- وعن سفيان بن عيينة قال عن الحديث: (قد جربناه منذ خمسين سنة أو ستين، فما رأينا إلا خيرًا).
- وقال ابن منصور قلت لأحمد: هل سمعت في الحديث (من وسع على أهله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر السنة؟) فقال: نعم، رواه سفيان بن عيينة عن جعفر الأحمر عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر - وكان من أفضل أهل زمانه، وهو من التابعين - أنه بلغه أنه (من وسع على عياله يوم عاشوراء أوسع الله عليه سائر سنته)، وهذا رغم أنه كان يراه لم يصح مرفوعًا، فقد قال حرب: سألت أحمد عن الحديث الذي جاء: (من وسع على أهله يوم عاشوراء..) فلم يره شيئاً, قال حرب: إن أحمد لم يره شيئاً: إنما أراد به الحديث الذي يروى مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
- وقال ابن حبيب المالكي:
(لا تنس ينسك الرحمن عاشورا...
واذكره لا زلت في الأخبار مذكورا
قال الرسول صلاة الله تشمله...
قولا وجدنا عليه الحق والنورا
من بات في ليل عاشوراء ذا سعة...
يكن بعيشته في الحول مجبورا
فارغب فديتك فيما فيه رغبنا...
خير الورى كلهم حيا ومقبورا)
قال المناوي في فيض القدير: [فهذا من هذا الإمام الجليل يدل على أن للحديث أصلاً].

ولهذا كان اختيار كثير من أهل العلم استحباب التوسعة على الأهل والعيال يوم عاشوراء على أن للحديث أصلًا:

- قال الصاوي المالكي في حاشيته على الشرح الصغير: ويندب في عاشوراء التوسعة على الأهل والأقارب.
- وقال ابن عابدين الحنفي في رد المختار: نعم حديث التوسعة ثابت صحيح كما قال الحافظ السيوطي في الدرر.
- وقال سليمان الجمل في حاشيته على فتح الوهاب لزكريا الأنصاري: ويستحب فيه التوسعة على العيال والأقارب، والتصدق على الفقراء والمساكين من غير تكلف فإن لم يجد شيئاً فليوسع خلقه ويكف عن ظلمه.
وقال البهوتي الحنبلي في شرح منتهى الإرادات: وينبغي التوسعة فيه على العيال.

والله أعلم.

ممَّا ينبغي أن يُحرَّر بصورة منهجية عند البحث في موضوع "التجديد في التفسير": تحرير المراد بالتفسير المقصود بالتجديد، وتحديد مجال التجديد المقصود بالبحث.

أمَّا "تحرير المراد بالتفسير"؛ فالتفسير في أصله يقصد إلى بيان المعاني المرادة، ثم قد يُقصَر الاصطلاح أحيانًا على ثمرة هذا القصد وقد يُوسّع فيشمل غيره، وإغفال الباحث لهذا التحرير وبيان محلّ التجديد المقصود في بحثه = يُفضي كثيرًا إلى جدالات شكليَّة لا طائل تحتها، فتجد منتصرًا للتجديد متوجِّهًا بحثُه إلى الاستنباط ثم تجد منازعه متعلِّقًا نظره بأصل المعنى، فهذا في واد وذاك في واد.
ثم إنَّ هذا الأمر يُفضي في كثير من الأحيان إلى استدلالات مغلوطة نتيجة نقل أحكام أو مفاهيم من سياق إلى آخر دون تحقُّق من صحة هذا التنزيل أو مناسبته، ممّا يُفقد البحث أهميته.

وأمَّا "تحديد مجال التجديد"؛ فإن الأصل أن يكون الحديث فيه عن تجديد التفسير ذاته؛ في مضامينه، أو موارده، أو قابليته لإحداث الأقوال، وضوابط ذلك إن كان قابلًا، ونحو ذلك مما هو واضح الصلة بمادة التفسير نفسها، وهو كثير يحتاج إلى بحث حقيقي جادّ، لا أن يكون مجال البحث في الوسائل المتعلقة بنشره مثلًا أو تيسيره أو تقريب مضامينه للجمهور ونحو ذلك، فهذه وإن كانت مباحث ذات أهمية إلا أنَّ إدراجها ضمن عنوان "تجديد التفسير" بهذا الإجمال يجعل البحث قليل الجدوى.

ويمكنك تنزيل ما ذكرتُ على علم واضح المعالم كالفقه أو النحو؛ لمزيد تقرير لما أشرتُ إليه.