🔉 379 تفسير الإيجي | الحاقة الآيات 38-52 والمعارج الآيات 1-3

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

#صحح_نسختك من (زاد المسير) لابن الجوزي (7)
(تفسير الآيات 124-157 من سورة البقرة)

ط. المكتب الإسلامي: (مج1)
1- ص139 - س6 = (إبرهم) --> (إبراهم) [شاهد للغة: إبراهم]
2- ص139 - س4 = (إبرهم) --> (ابرهم) [بالتخفيف]
3- ص140 - س5 = (رواه حنش بن عبد الله) --> (رواه حسن بن عبد الله)
4- ص142 - س10 = (وقال أبو علي) --> سقط قبله من تتمة الخبر السابق: (قال: رضي الله ذلك من أعمالهم)
5- ص149 - س8 = (وهاء "بها" تعود على المسألة) --> (وهاء "بها" تعود على الملة)
6- ص150 - س11 = (نظرًا له إلى السلامة) --> (تطيّرًا إلى السلامة)
7- ص151 - س2 من أسفل = (وأراد بها ملة إبراهيم) --> (وردّها على ملة إبراهيم) [الكلام على نصبها]

ط. أوقاف قطر: (مج1)
1- ص496 - س6= (الحِجر) --> (الحَجر) [بالفتح لا الكسر، وهو المقصود هنا]
وكذا: (والأول أصح) --> (وهو أصح) [تصحيحه للقول الأخير، وهو المستدل عليه بعده بحديث عمر]
2- ص504 - س1 من أسفل = (ومن يتقِ) --> (ومن يتقْ) [بالسكون، وهو موضع الشاهد لهذه اللغة]
(مج2):
3- ص23 - س2 من أسفل = (إلا أن تظلمني) --> سقط بعدها: (أي: ما لك عليّ البتة ولكنك تظلمني) [مثبت في ط. المكتب الإسلامي، وبه يتضح المعنى، وهو بعبارة قريبة في كلام الزجاج]

#صحح_نسختك من (زاد المسير) لابن الجوزي (8)
(تفسير الآيات 158-188 من سورة البقرة)

ط. المكتب الإسلامي: (مج1)
1- ص164 - س11 من أسفل = (وكذلك كل قاصد شيئًا فقد اعتمره) --> سقط: (وكذلك كل قاصد شيئًا فقد اعتمره وحجّه) [أصل الكلام في لفظة: حج]
2- ص169 - س3 = (ورياح سليمان) --> خرجها المحقق: (الأنبياء: 81)، وصوابها ثلاثة مواضع: الأنبياء، وسبأ، وص. وثلاثتها مقصود هنا في القراءة.
3- ص169 - س4 = (ووافق أبا عمرو وعاصم وابن عامر) --> (ووافق أبا عمرو عاصمٌ وابنُ عامر)
4- ص170 - س9 = (قال المفسرون) --> سقط قبله: (والمعنى: أن المخلصين الذين لا يشركون مع الله غيره هم المحبون حقًّا) [مثبت في ط. الأوقاف، وفي النفس شيء منه!]
5- ص172 - س3 من أسفل = (قال ابن عباس:) --> (قاله ابن عباس.) [الكلام موهم أن ما بعده لابن عباس، وهو غلط]
6- ص174 - س8 = (لأن الأسد هو المعروف بأنه المخوف) --> سقط بعده:
(قال الشاعر:
لقد خِفت حتى ما تزيد مخافتي .. على وعِلٍ في ذي المطارة عاقلِ
والمعنى: حتى لا تزيد مخافة وعلٍ على مخافتي. و....) [مثبت في ط. الأوقاف]
7- ص 178 - س1 من أسفل = (والثاني إلى الإيتاء.) --> سقط بعده: (وذُكر في الهاء وجه آخر وهو أن ترجع إلى الله سبحانه وتعالى) [مثبت في ط. الأوقاف، وفي النفس شيء منه! والقول معروف، لكن لعل الجملة من زيادة ناسخ، وإلا فالأصل أن يعده من رأس المسألة على عادته]
8- ص179 - س6 = (والقاضي أبو يعلى) --> (والقاضي أبي يعلى) [معطوف على المجرور قبله، ليس استئنافًا]
9- ص179 - س8 = (فإنه ضيف لم ينزل) --> (فإنه ضيف لمن ينزل به)
10- ص180 - س2 من أسفل = (قال شيخنا علي بن عبد الله) --> (قال شيخنا علي بن عبيد الله)
11- ص185 - س6 من أسفل = (وإنما الرحمة موقوفة) --> (وإنما الرخصة موقوفة)

ط. أوقاف قطر: (مج2)
1- ص39 - س7 = (فَعَل وفُعُل) --> (فَعَل وفُعْل) [بسكون العين لا ضمها]
2- ص40 - س7 = (وفي الروم الحرف الثاني) --> (وفي الروم الحرف الأول) [الكلام في القراءة في موضعي الرياح]
3- ص41 - س2 = (آية فاطر: 9) --> لا محل لها في الكلام وإدراجها غلط من المحققين، فيُضرب عليه.

قال رسول الله ﷺ: «لا تفتخروا بآبائكم في الجاهلية، فوالذي نفس محمد بيده لَمَا يُدَهدِه الجُعل بمنخريه خير من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية». وفي رواية: «فوالذي نفسي بيده للخرء يدهده الجُعلُ بأنفه خير منهم».

أخرجه الطيالسي وأحمد والطبراني، من حديث ابن عباس، وصححه ابن حبان.

سنن الترمذي - باب في التفاخر بالأحساب

حدثنا موسى بن مروان الرَّقّي، حدثنا المعافى ح وحدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، أخبرنا ابن وهب، وهذا حديثه، عن هشام بن سعد، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:

«إن الله عز وجل قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية وفَخرها بالآباء، مؤمن تقي وفاجر شقي، أنتم بنو آدم، وآدم من تراب.
ليَدعَن رجال فَخرهم بأقوام إنما هم فَحمٌ مِن فحم جهنم، أو ليكونُن أهون على الله مِن الجعلان التي تدفع بأنفها النتن».

اللهم صلّ على سيدنا محمد النبي الأمي الذي ما ترك خيرًا إلا دلنا عليه، ولا شرًّا إلا حذّرنا منه.
نشهدك يا ربنا أنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة كما أمرته، فاللهم جازه عنا خيرًا، وآته الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته.

#فوائد_منثورة #تفسير

في (لباب التفاسير) للكرماني (ت بعد 500) من الأقوال المنقولة عن أبي مسلم الأصبهاني (ت322) وأبي الحسن الرماني (ت384) ما لا تقف عليه منقولًا في المطبوع من كتب التفسير قبل الكرماني، ويقول في أبي مسلم: "ابن بحر"، وفي أبي الحسن: "ابن عيسى".

#فوائد_منثورة #تفسير

لا تقتصر إفادة السمين الحلبي (ت756) في (الدر المصون) من الزجّاج (ت311) في نقل أقواله واختياراته؛ بل إن قدرًا لا بأس به من حسن السبك والترتيب والتقسيم الذي يتميز به السمين تجده كما هو أو قريبًا منه عند الزجّاج بعباراته دون عزو، وقد اختبرت ذلك مرارًا، وهو مما يحسن التنبه إليه في نسبة ترتيب الأقوال وتقاسيمها.

#الدر_المصون

#فوائد_منثورة #سيرة

صنعةُ الحافظ ابن كثير (ت774) عالمًا بالمغازي في السيرة ولواحقها من (البداية والنهاية) أعلى رتبةً من صنعته مفسرًا في تفسيره، وهو في كليهما مقدّم ذو فضل.
وعملُه في الأول أوفق لمنهج أهل السير وأكثر إعمالًا لأدوات الفنّ من عمله في الثاني، إن صحَّت المقابلة.
وإن استغنى ناظرٌ في التفسير عن الإفادة المنهجية من تفسيره، فلا غنى للمختص في السيرة عن الإفادة المنهجية من تحريراته وتعليلاته وما بثّه من قواعد في السيرة من (البداية والنهاية).

🔉 23 الفصول في السيرة | غزوة الحديبية

🌱 يشتمل على: غزوة الحديبية، وفيها: الخروج إلى الحديبية، رد فعل المشركين، صلح الحديبية وشروطه، خبر مقتل عثمان وبيعة الرضوان، التحلل من العمرة، ونزول سورة الفتح

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

#فوائد_منثورة #سلوك

من المسائل ظاهرة الحضور عند عماد الدين الواسطي المعروف بابن شيخ الحزاميّين (ت711) في رسائله = مسألة الاعتقاد في علو الله تبارك وتعالى على عقيدة أهل الحديث وأثرها المسلكي، وقد تكرَّرت منه الإشارة إلى هذه المسألة في أكثر من موضع، فقرَّرها وعلَّلها في بعضها، وبنى عليها الكلام في بعض المنازل في أخرى، وهي جديرة بالنظر والتأمُّل بعيدًا عن سياق النزاع العقدي بين الطوائف في هذه المسألة، وذلك لأسباب عدّة، مِن أهمها:
- كشفها عن البُعد السلوكي التعبدي لهذه المسألة، لا في بعض المسائل التفصيلية فحسب -وهي في نفسها جليلة عظيمة-؛ بل تمتدُّ إلى النظر الكليّ العام في التعبُّد والمنازل وفِقه السلوك إلى الله تعالى، بل فقه النفس البشرية.
- وغياب هذه المسألة بهذا النظر الكليّ عن كثير من مصنّفات السلوك، فهي ليست من جنس مسائل العلم المألوفة عند المتأخرين، وذلك لأسباب لا تخفى.
وفي الجملة فلابن شيخ الحزاميين عدة أفكار انشغل بها خاطره، وكرّرها في رسائله، وهي ليست من باب النقل المحض المكرَّر أو الخاطرة العابرة، لكنها معانٍ متمكنة من نفسه يلوح مِن وراءها طولُ تفكّر وتجربة سلوكية حقيقة بالانتفاع منها.

"فأمّا ابن عطية (ت546) فكتابه في التفسير أحسنُ التواليف وأعدلُها؛ فإنَّه اطلع على تواليف مَن قبله فهذَبها ولخّصها، وهو مع ذلك حسن العبارة، مسدّد النظر، محافظ على السُّنَّة".

ابن جزي الكلبي (ت741) - التسهيل

* ابن عطية أشعريّ، وقد اتهمه ابن عرفة (ت803) وابن حجر الهيتمي (ت974) بالاعتزال، واشتدّا في ذلك، وكلاهما أشعري! ولم يصيبا في ذلك.
رحم الله الجميع ونفعنا بعلومهم.

🔉 380 تفسير الإيجي | المعارج الآيات 4-35

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

.
قال ابن تيمية: «من عاشر فضلاء طائفة؛ فليس رأيه فيها كرأي من لم يعاشر فضلاءها.
لا سيما والمخالفون لا يحكون من المحاسن ما يَعظُم وقعه في نفوس الأتباع.
وقد لا يحكون كبار محاسنهم ولا يعرفونها، ولا يعرفون عُذرهم فيما اعتقدوه من المساوئ.

ولا يحكون عن أصحابهم إلا المحاسن أو المساوئ المجبورة بالأعذار.

وأما العمل؛ فإنَّ عامَّة النُّفوس مجبولةٌ على الهوى لما انتحلته، فهي تُحِبُّ ما قوى طريقتها، فتبحث عنه وعمَّا يقويه، وتحفظ ذلك، وتجالس أهله وتطالع كتبه.

وتكره ضده؛ فلا تكاد تصغي إليه، ولا تستوعب النظر في طرقه، وإن نظرت فيه؛ كانت حريصة على هدمه، كما قيل: «حبك الشيء يُعمي ويُصِمُّ»، وكما قيل:
وعين الرضا عن كل عيب كَلِيلَةٌ .. ولكن عين السُّخطِ تُبدي المَساويا.

وهذه حال أكثر الناس، فإذا كان الأمر هكذا في مسائل معينة؛ فكيف الظن بالكلام في إمامٍ هو عمدة أصحابه؟!».

«تفضيل مذهب أحمد» ص٢١٨.

الاستقراء ليس مجرد أداة فكرية، بل هو مِرآة العقل، ومِضمار الفقه، ومِحكّ التمييز بين من يُجيد النظر والابتكار والإبدع، ومن لا يُجيد إلا التكرار والنسخ والنقل والاجترار.
فبه يُستخرج الأصل من الفرع، ويُبنى الكلي من الجزئي، وتُستنبط القواعد من مظانها، لكن ما كل استقراءٍ يُثمر، ولا كل تعميمٍ يحسن، فإن في طريقه ثلاث عثرات، إن لم تُجتنب، أفسدت البناء، وأوهنت الحُجّة:
• أولها: التسرّع في التعميم، حين يُبنى أصلٌ على فرعين، أو تُنسب قاعدةٌ إلى مذهبٍ من تشابهٍ في مسائل معدودة، وهذا من الاستقراء ما يُشبه الظن، لا اليقين، وهذا حاصل في عدد من الأصول المنسوبة إلى أئمة المذاهب الفقهية.
• وثانيها: إغفال الجزئيات المخالفة، وكأنها لا تُحسب، ولا تُوزن، فيُبنى الحكم على ما وافق، ويُهمل ما خالف، فيختلّ التوازن، ويضعف الاستدلال.
• وثالثها: الاقتصار على بيئة واحدة، كأن يُستقرأ الفرع من العبادات وحدها، أو من المعاملات، أو من النكاح أو من الجنايات، دون أن يُمدّ النظر إلى سائر الأبواب، فتقوم القاعدة على أرض رخوة، لا تصمد عند التخلخل.
فليكن الاستقراء استيعابًا لا انتقاء، وتنوعًا لا انحصارًا، وإلا فسد البناء، وإن حَسُنَت أدواته.

مفيد ونافع، جزاه الله خيرًا.
وهذا أصل لا يختص بالفقه؛ بل يمتدّ إلى جُلّ المعارف التي تُستنبط فيها الكليات من الجزئيات.
ولمّا كان الشيء بالشيء يُذكر؛ فإنّ من أسباب فساد البيئة العلمية في علم التفسير وتعثّر السير المنهجي فيه = اجترارَ كثيرٍ مما يُقال في علم المناهج أو في الأصول والقواعد ممّا لم يُراعَ في تقريره هذا الأصل، ثم إعادة تدويره في قوالب مختلفة (مؤلفات - دورات - متون - شروح - دراسات تطبيقية - مشروعات بحثية - ...)، ثم إشغال طلاب العلم أو الباحثين به عن جادّة السبيل.
خاطرة عجلى، والكلام ذو شجون!