من مطبوع ما صُنّف استقلالًا في الوقف والابتداء إلى نهاية القرن السادس الهجري:
1- الوقف والابتداء، لابن سعدان الكوفي الضرير (ت231) [ت: محمد خليل الزروق، ط. مركز جمعة الماجد - دبي].
2- إيضاح الوقف والابتداء، لأبي بكر بن الأنباري (ت328) [ت: امتياز علي العرشي، ط. مكتبة رضا برامفور - الهند].
3- القطع والائتناف، للنحاس (ت338) [ت: أحمد خطاب العمر، ط. مكتبة العاني - بغداد].
4- الإبانة في الوقف والابتداء، لأبي الفضل الخزاعي (ت408) [ت: سماح محمد القرشي، ط. مكتبة الرشد - الرياض].
5- المكتفى في الوقف والابتداء، للداني (ت444) [ت: محيي الدين بن عبد الرحمن رمضان، ط. دار عمار - الأردن].
6- الوقف والابتداء، لابن الغزال (ت516) [ت: طاهر الهمس، ط. جائزة دبي].
7- الملخص في الوقف والابتداء، للباقولي (ت543) [ت: عبد الرحمن مدخلي، ط. جامعة أم القرى - مكة].
8- كتاب الوقف والابتداء، للسجاوندي (ت560) [ت: محسن هاشم درويش، ط. دار المناهج - الأردن].
9- علل الوقوف، للسجاوندي (ت560) [ت: محمد العيدي، ط. مكتبة الرشد - الرياض].
10- نظام الأداء في الوقف والابتداء، لابن الطحان (ت561) [ت: علي البواب، ط. مكتبة المعارف - الرياض].
11- كتاب الهادي في معرفة المقاطع والمبادي، لأبي العلاء الهمذاني العطار (ت569) [ت: مجموعة محققين، جامعة أم القرى - مكة/ جامعة ابن سعود - الرياض/ جامعة صدام - بغداد].
12- المرشد في الوقف والابتداء، لأبي محمد المقرئ العماني (ت قرن6) [ت: محمد بن حمود بن محمد الأزوري، جامعة أم القرى - مكة].
ــ
* استفدت من جامع المصنفات بمنصة إرث.
#الوقف_والابتداء
1- الوقف والابتداء، لابن سعدان الكوفي الضرير (ت231) [ت: محمد خليل الزروق، ط. مركز جمعة الماجد - دبي].
2- إيضاح الوقف والابتداء، لأبي بكر بن الأنباري (ت328) [ت: امتياز علي العرشي، ط. مكتبة رضا برامفور - الهند].
3- القطع والائتناف، للنحاس (ت338) [ت: أحمد خطاب العمر، ط. مكتبة العاني - بغداد].
4- الإبانة في الوقف والابتداء، لأبي الفضل الخزاعي (ت408) [ت: سماح محمد القرشي، ط. مكتبة الرشد - الرياض].
5- المكتفى في الوقف والابتداء، للداني (ت444) [ت: محيي الدين بن عبد الرحمن رمضان، ط. دار عمار - الأردن].
6- الوقف والابتداء، لابن الغزال (ت516) [ت: طاهر الهمس، ط. جائزة دبي].
7- الملخص في الوقف والابتداء، للباقولي (ت543) [ت: عبد الرحمن مدخلي، ط. جامعة أم القرى - مكة].
8- كتاب الوقف والابتداء، للسجاوندي (ت560) [ت: محسن هاشم درويش، ط. دار المناهج - الأردن].
9- علل الوقوف، للسجاوندي (ت560) [ت: محمد العيدي، ط. مكتبة الرشد - الرياض].
10- نظام الأداء في الوقف والابتداء، لابن الطحان (ت561) [ت: علي البواب، ط. مكتبة المعارف - الرياض].
11- كتاب الهادي في معرفة المقاطع والمبادي، لأبي العلاء الهمذاني العطار (ت569) [ت: مجموعة محققين، جامعة أم القرى - مكة/ جامعة ابن سعود - الرياض/ جامعة صدام - بغداد].
12- المرشد في الوقف والابتداء، لأبي محمد المقرئ العماني (ت قرن6) [ت: محمد بن حمود بن محمد الأزوري، جامعة أم القرى - مكة].
ــ
* استفدت من جامع المصنفات بمنصة إرث.
#الوقف_والابتداء
❤7👍2
Forwarded from Tamayyuz - تميُّز
📚 برنامج تفقُّه ... منحة مجانية من مشروعات مركز تميّز.
🌟 إليك هذه الفرصة المميزة لتجعل رحلتك الفقهية أكثر تميُّزًا، ويُعاد تشكيل وعيك بالفقه كنظام متكامل، تفهم فيه موقع الفقه من الدين والشريعة.
وتدرك تاريخَه، وبنيتَه، ومجالاته، وكيفية التعامل مع الخلاف والشبهات بميزان علمي متزن.
🔰 في «تفقُّه» ستخرج:
🔸 بخريطة واضحة للنظام الفقهي الإسلامي.
🔸بوعيٍ منهجي يضبط علاقتك بالمتون والخلاف.
🔸 بفهمٍ لمجالات الفقه المعاصر وتقاطعاته مع العلوم الإنسانية.
🔸 وبمنهج عملي يُرشدك: ماذا تدرس؟ متى؟ وكيف؟ ولماذا؟
⏰ مدة البرنامج: من شهر ونصف إلى شهرين.
✍️ انضم الآن… وابدأ رحلتك الفقهية على بصيرة.
https://tmyzcourses.com/details/learning_paths/5
#تفقه
#تميز
#مشاريع_تميز
🌟 إليك هذه الفرصة المميزة لتجعل رحلتك الفقهية أكثر تميُّزًا، ويُعاد تشكيل وعيك بالفقه كنظام متكامل، تفهم فيه موقع الفقه من الدين والشريعة.
وتدرك تاريخَه، وبنيتَه، ومجالاته، وكيفية التعامل مع الخلاف والشبهات بميزان علمي متزن.
🔰 في «تفقُّه» ستخرج:
🔸 بخريطة واضحة للنظام الفقهي الإسلامي.
🔸بوعيٍ منهجي يضبط علاقتك بالمتون والخلاف.
🔸 بفهمٍ لمجالات الفقه المعاصر وتقاطعاته مع العلوم الإنسانية.
🔸 وبمنهج عملي يُرشدك: ماذا تدرس؟ متى؟ وكيف؟ ولماذا؟
⏰ مدة البرنامج: من شهر ونصف إلى شهرين.
✍️ انضم الآن… وابدأ رحلتك الفقهية على بصيرة.
https://tmyzcourses.com/details/learning_paths/5
#تفقه
#تميز
#مشاريع_تميز
❤3👍1
Forwarded from قناة | مِهاد الأصول
وخذ هذه الضَّميمة الواردة في غير مظنّتها، مما باحث فيه إمامُ القرَّاء المتأخرين العلامةُ ابنُ الجزريِّ (ت ٨٣٣ هـ) رحمه الله العلامةَ ابنَ السبكيِّ (ت ٧٧١ هـ)، في قوله في «الجمع»: (والصحيح: أن ما وراء العشرة؛ فهو شاذ)، ولم يقبل ابن الجزري منه جوابه الذي أبداه في «منع الموانع»، فباحثه فيه، وأظهر ابن السُّبكي نوعَ تراجعٍ عن عبارته.
قال الإمام ابن الجزري رحمه الله:
«وسئل ولده شيخنا الإمام قاضي القضاة أبو نصرٍ عبدُ الوهَّاب عن قوله في كتابه «جمع الجوامع» في الأصول:
(والسَّبعُ متواترة) مع قوله: (والصَّحيح: أنَّ ما وراءَ العشرة؛ فهو شاذٌّ). إذا كانت العشرُ متواترةً؛ فلم لا قلتم: (والعشر متواترة)، بدل قولكم: (والسَّبع)؟
▫️ فأجاب:
«أمَّا كونُنا لم نذكُر العَشر بدل السَّبع مع ادِّعائنا تواتُرَها؛ فلأنَّ السَّبعَ لم يختلف في تواترها، وقد ذكرنا أولا موضع الإجماع، ثم عطفنا عليه بموضع الخلاف، على أنَّ القولَ بأنَّ القراءاتِ الثَّلاثَ غيرُ متواترةٍ في غاية السُّقوط، ولا يصحُّ القولُ به ممَّن يُعتبَرُ قولُه في الدِّين.
وهي -أعني القراءات الثلاث؛ قراءة يعقوب وخلف وأبي جعفر بن القعقاع- لا تخالف رسم المصحف» (....).
▫️ قلتُ:
نقلته من كتابه «منع الموانع على سؤالات جمع الجوامع».
وقد جرى بيني وبينه-رحمه الله- في ذلك كلامٌ كثيرٌ، وقلت له -ما معناه-: كان ينبغي أن تقول: (والعشر) ولا بُد.
فقال لي: أردنا التَّنبيه على الخلاف!
قلت: يا سيِّدي وأين الخلاف؟! وأين القائل بالخلاف؟ ومَنْ نصَّ من الأئمَّة أو غيرهم على أنَّ قراءةَ أبي جعفرٍ ويعقوبَ وخَلَفٍ غيرُ متواترةٍ؟
فقال: يُفهَم من قول ابن الحاجب: (والسَّبعُ متواترةٌ).
فقلتُ: أيُّ سبعٍ ؟
وعلى تقدير أنْ يقول: هي قراءةُ نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائيِّ-مع أنَّ كلامَ ابنِ الحاجب ما يدلُّ على ذلك- فقراءةُ خَلَفٍ لا تخرُج عن قراءة أحدٍ منهم أبدًا، بل ولا عن قراءةِ عاصمٍ وحمزةَ والكسائيِّ في حرفٍ واحدٍ، فكيف يقول أحدٌ بعدم تواتُرها مع ادِّعائه تواترَ السَّبع؟
وأيضا؛ فلو قلنا: إنَّ مرادَه قراءةُ هؤلاء السَّبعة؛ فمن أيِّ روايةٍ ومن أيِّ طريقٍ ومن أيِّ كتابٍ؟ فالتَّخصيص لم يدَّعِه ابنُ الحاجب، ولو ادَّعاه لما سُلِّم إليه، ولا يقدِر عليه.
بقي الإطلاق، وهو كلُّ ما جاء عن السَّبعة؛ فقراءةُ يعقوب وأبي جعفر فيما انفردا به جاءت عن السبعة.
فقال لي رحمه الله:
فمِنْ أجل هذا؛ قلتُ: (والصَّحيحُ: أنَّ ما وراء العشرة؛ فهو شاذٌّ)، ما يقابِل الصَّحيحَ إلا فاسدٌ. وظهر منه في تلك الحالة أنَّه بدا له تغيير: (والسَّبع) بـ(العشر)؛ فلم يُمهَل، وانتقل إلى رحمة الله تعالى».
قال الإمام ابن الجزري رحمه الله:
«وسئل ولده شيخنا الإمام قاضي القضاة أبو نصرٍ عبدُ الوهَّاب عن قوله في كتابه «جمع الجوامع» في الأصول:
(والسَّبعُ متواترة) مع قوله: (والصَّحيح: أنَّ ما وراءَ العشرة؛ فهو شاذٌّ). إذا كانت العشرُ متواترةً؛ فلم لا قلتم: (والعشر متواترة)، بدل قولكم: (والسَّبع)؟
«أمَّا كونُنا لم نذكُر العَشر بدل السَّبع مع ادِّعائنا تواتُرَها؛ فلأنَّ السَّبعَ لم يختلف في تواترها، وقد ذكرنا أولا موضع الإجماع، ثم عطفنا عليه بموضع الخلاف، على أنَّ القولَ بأنَّ القراءاتِ الثَّلاثَ غيرُ متواترةٍ في غاية السُّقوط، ولا يصحُّ القولُ به ممَّن يُعتبَرُ قولُه في الدِّين.
وهي -أعني القراءات الثلاث؛ قراءة يعقوب وخلف وأبي جعفر بن القعقاع- لا تخالف رسم المصحف» (....).
نقلته من كتابه «منع الموانع على سؤالات جمع الجوامع».
وقد جرى بيني وبينه-رحمه الله- في ذلك كلامٌ كثيرٌ، وقلت له -ما معناه-: كان ينبغي أن تقول: (والعشر) ولا بُد.
فقال لي: أردنا التَّنبيه على الخلاف!
قلت: يا سيِّدي وأين الخلاف؟! وأين القائل بالخلاف؟ ومَنْ نصَّ من الأئمَّة أو غيرهم على أنَّ قراءةَ أبي جعفرٍ ويعقوبَ وخَلَفٍ غيرُ متواترةٍ؟
فقال: يُفهَم من قول ابن الحاجب: (والسَّبعُ متواترةٌ).
فقلتُ: أيُّ سبعٍ ؟
وعلى تقدير أنْ يقول: هي قراءةُ نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائيِّ-مع أنَّ كلامَ ابنِ الحاجب ما يدلُّ على ذلك- فقراءةُ خَلَفٍ لا تخرُج عن قراءة أحدٍ منهم أبدًا، بل ولا عن قراءةِ عاصمٍ وحمزةَ والكسائيِّ في حرفٍ واحدٍ، فكيف يقول أحدٌ بعدم تواتُرها مع ادِّعائه تواترَ السَّبع؟
وأيضا؛ فلو قلنا: إنَّ مرادَه قراءةُ هؤلاء السَّبعة؛ فمن أيِّ روايةٍ ومن أيِّ طريقٍ ومن أيِّ كتابٍ؟ فالتَّخصيص لم يدَّعِه ابنُ الحاجب، ولو ادَّعاه لما سُلِّم إليه، ولا يقدِر عليه.
بقي الإطلاق، وهو كلُّ ما جاء عن السَّبعة؛ فقراءةُ يعقوب وأبي جعفر فيما انفردا به جاءت عن السبعة.
فقال لي رحمه الله:
فمِنْ أجل هذا؛ قلتُ: (والصَّحيحُ: أنَّ ما وراء العشرة؛ فهو شاذٌّ)، ما يقابِل الصَّحيحَ إلا فاسدٌ. وظهر منه في تلك الحالة أنَّه بدا له تغيير: (والسَّبع) بـ(العشر)؛ فلم يُمهَل، وانتقل إلى رحمة الله تعالى».
«منجد المقرئين، لابن الجزري، بعناية د. علي العمران، ص١٧١-١٧٣».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤3
مما قاله الشافعي رحمه الله في العلم والتعلُّم:
"ليس العلم ما حُفظ، العلم ما نَفَع".
"العلمُ ما نلتَ فائدتَه ووجدت بركتَه".
"آفة المتعلّم المللُ وقلة صبره على النظر والدرس".
"الملول لا يكون حافظًا، وإنما يحفظ من دام درسُه، وكدَّ فكرَه، وسهر ليله، لا من رفَّه نفسَه".
#طلب_العلم
"ليس العلم ما حُفظ، العلم ما نَفَع".
"العلمُ ما نلتَ فائدتَه ووجدت بركتَه".
"آفة المتعلّم المللُ وقلة صبره على النظر والدرس".
"الملول لا يكون حافظًا، وإنما يحفظ من دام درسُه، وكدَّ فكرَه، وسهر ليله، لا من رفَّه نفسَه".
رواها الخُتُّلي، جزء في حكايات عن الشافعي وغيره
#طلب_العلم
❤11👍9
أنعم الله تعالى علينا ليلة الخميس 5 رجب 1447هـ بإتمام كتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) للقاضي عياض -رحمه الله-، قراءةً وتعليقًا يسيرًا، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
❤23👍5
محمد مصطفى عبد المجيد
مجالس التعليق على تفسير الإيجي 📚 جامع البيان في تفسير القرآن 📚 يوم الخميس من كل أسبوع الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر 🌱 مقصد التعليق الرئيس: ربط الأصول بالفروع، والتدريب على التعامل مع كتب التفسير والأقوال التفسيرية: توجيهًا وجمعًا، على سبيل الإيجاز. 📚 تحميل…
مستعينين بالله تبارك وتعالى
نخصّص أسبوعًا استثنائيًّا في التعليق على تفسير الإيجي
🔹 يوميًّا من السبت إلى الخميس (عدا الأحد لدرس السيرة) 🔹
الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر إن شاء الله تعالى
ونشرع أول الأسبوع في تفسير جزء عمّ بإذن الله
نخصّص أسبوعًا استثنائيًّا في التعليق على تفسير الإيجي
🔹 يوميًّا من السبت إلى الخميس (عدا الأحد لدرس السيرة) 🔹
الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر إن شاء الله تعالى
ونشرع أول الأسبوع في تفسير جزء عمّ بإذن الله
❤28👍5
Forwarded from قناة ll أحمد يحيى الشيخ ll
بسم الله...
بحول الله وقوته تعالى نبدأ:
📚 مشاريع القراءة الجردية 📚
وذلك ابتداءً من يوم السبت السابع من شهر رجب ١٤٤٧ هـ (٧/ ٧/ ١٤٤٧ هـ)، الموافق: (٢٧/ ١٢/ ٢٠٢٥ م).
وهي كالتالي:
1️⃣ الأول:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات أهل السنة العقدية
ونقصد بذلك المرور على مجمل اعتقاد أهل السنة، كما دونه الأئمة المتقدمون، بداية من طبقة الإمام أحمد رحمه الله، فمن يليهم.
🕰️ الموعد: كل سبت بعد أذان الفجر بساعة،
أي في (6:30 ص) حسب التوقيت الحالي.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (أصول السنة) للإمام أبي بكر الحميدي (ت: ٢١٩ هـ) رحمه الله.
ــــــــــ
2️⃣ الثاني:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات الحنابلة
ونقصد بذلك معرفة ما صنفه الحنابلة لخدمة المذهب، وتراجم رجاله.
🕰️ الموعد: كل سبت (10:30 م) بتوقيت مصر.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (مناقب الإمام أحمد) للإمام أبي الفرج بن الجوزي (ت: ٥٩٧ هـ) رحمه الله.
ــــــــــ
3⃣ الثالث:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات الإمام ابن القيم
🕰️ الموعد: كل خميس بعد أذان الفجر بساعة،
أي في (6:30 ص) حسب التوقيت الحالي.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام)
تيمنًا ببركة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
ــــــــــ
📌 مسلكنا في القراءة:
قراءة جردية، مع بيان لغريب الألفاظ ومشكل العبارات، والتركيز على المقاصد والغايات، بلا إطالة واستطراد.
والله المسئول أن يتم علينا ما عزمنا عليه، وأن يخلص نياتنا له سبحانه.
🔘🔘🔘
بحول الله وقوته تعالى نبدأ:
📚 مشاريع القراءة الجردية 📚
وذلك ابتداءً من يوم السبت السابع من شهر رجب ١٤٤٧ هـ (٧/ ٧/ ١٤٤٧ هـ)، الموافق: (٢٧/ ١٢/ ٢٠٢٥ م).
وهي كالتالي:
1️⃣ الأول:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات أهل السنة العقدية
ونقصد بذلك المرور على مجمل اعتقاد أهل السنة، كما دونه الأئمة المتقدمون، بداية من طبقة الإمام أحمد رحمه الله، فمن يليهم.
🕰️ الموعد: كل سبت بعد أذان الفجر بساعة،
أي في (6:30 ص) حسب التوقيت الحالي.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (أصول السنة) للإمام أبي بكر الحميدي (ت: ٢١٩ هـ) رحمه الله.
ــــــــــ
2️⃣ الثاني:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات الحنابلة
ونقصد بذلك معرفة ما صنفه الحنابلة لخدمة المذهب، وتراجم رجاله.
🕰️ الموعد: كل سبت (10:30 م) بتوقيت مصر.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (مناقب الإمام أحمد) للإمام أبي الفرج بن الجوزي (ت: ٥٩٧ هـ) رحمه الله.
ــــــــــ
3⃣ الثالث:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات الإمام ابن القيم
🕰️ الموعد: كل خميس بعد أذان الفجر بساعة،
أي في (6:30 ص) حسب التوقيت الحالي.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام)
تيمنًا ببركة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
ــــــــــ
📌 مسلكنا في القراءة:
قراءة جردية، مع بيان لغريب الألفاظ ومشكل العبارات، والتركيز على المقاصد والغايات، بلا إطالة واستطراد.
والله المسئول أن يتم علينا ما عزمنا عليه، وأن يخلص نياتنا له سبحانه.
🔘🔘🔘
❤12👍3
العمل من المنزل 😐
قال الدينوري في "المجالسة": حدثنا محمد بن يونس، حدثنا الأصمعي، قال: كان أبو الأسود يكثر الركوب، فقيل له: يا أبا الأسود! لو قعدت في منزلك كان أودع لبدنك وأروح. فقال أبو الأسود: صدقت، ولكن الركوب أتفرج فيه وأستمع من الخير ما لا أسمعه في منزلي؛ فأستنشق الريح، فترجع إلي نفسي، وألاقي إخواني، ولو جلست في منزلي؛ اغتم بي أهلي، واستأنس بي الصبي، واجترأت على الخادم، وكلمني من أهلي من يهاب أن يكلمني.
قال الدينوري في "المجالسة": حدثنا محمد بن يونس، حدثنا الأصمعي، قال: كان أبو الأسود يكثر الركوب، فقيل له: يا أبا الأسود! لو قعدت في منزلك كان أودع لبدنك وأروح. فقال أبو الأسود: صدقت، ولكن الركوب أتفرج فيه وأستمع من الخير ما لا أسمعه في منزلي؛ فأستنشق الريح، فترجع إلي نفسي، وألاقي إخواني، ولو جلست في منزلي؛ اغتم بي أهلي، واستأنس بي الصبي، واجترأت على الخادم، وكلمني من أهلي من يهاب أن يكلمني.
😁27👍6😭5❤4🤔1😐1