Forwarded from Tamayyuz - تميُّز
📚 برنامج تفقُّه ... منحة مجانية من مشروعات مركز تميّز.
🌟 إليك هذه الفرصة المميزة لتجعل رحلتك الفقهية أكثر تميُّزًا، ويُعاد تشكيل وعيك بالفقه كنظام متكامل، تفهم فيه موقع الفقه من الدين والشريعة.
وتدرك تاريخَه، وبنيتَه، ومجالاته، وكيفية التعامل مع الخلاف والشبهات بميزان علمي متزن.
🔰 في «تفقُّه» ستخرج:
🔸 بخريطة واضحة للنظام الفقهي الإسلامي.
🔸بوعيٍ منهجي يضبط علاقتك بالمتون والخلاف.
🔸 بفهمٍ لمجالات الفقه المعاصر وتقاطعاته مع العلوم الإنسانية.
🔸 وبمنهج عملي يُرشدك: ماذا تدرس؟ متى؟ وكيف؟ ولماذا؟
⏰ مدة البرنامج: من شهر ونصف إلى شهرين.
✍️ انضم الآن… وابدأ رحلتك الفقهية على بصيرة.
https://tmyzcourses.com/details/learning_paths/5
#تفقه
#تميز
#مشاريع_تميز
🌟 إليك هذه الفرصة المميزة لتجعل رحلتك الفقهية أكثر تميُّزًا، ويُعاد تشكيل وعيك بالفقه كنظام متكامل، تفهم فيه موقع الفقه من الدين والشريعة.
وتدرك تاريخَه، وبنيتَه، ومجالاته، وكيفية التعامل مع الخلاف والشبهات بميزان علمي متزن.
🔰 في «تفقُّه» ستخرج:
🔸 بخريطة واضحة للنظام الفقهي الإسلامي.
🔸بوعيٍ منهجي يضبط علاقتك بالمتون والخلاف.
🔸 بفهمٍ لمجالات الفقه المعاصر وتقاطعاته مع العلوم الإنسانية.
🔸 وبمنهج عملي يُرشدك: ماذا تدرس؟ متى؟ وكيف؟ ولماذا؟
⏰ مدة البرنامج: من شهر ونصف إلى شهرين.
✍️ انضم الآن… وابدأ رحلتك الفقهية على بصيرة.
https://tmyzcourses.com/details/learning_paths/5
#تفقه
#تميز
#مشاريع_تميز
❤3👍1
Forwarded from قناة | مِهاد الأصول
وخذ هذه الضَّميمة الواردة في غير مظنّتها، مما باحث فيه إمامُ القرَّاء المتأخرين العلامةُ ابنُ الجزريِّ (ت ٨٣٣ هـ) رحمه الله العلامةَ ابنَ السبكيِّ (ت ٧٧١ هـ)، في قوله في «الجمع»: (والصحيح: أن ما وراء العشرة؛ فهو شاذ)، ولم يقبل ابن الجزري منه جوابه الذي أبداه في «منع الموانع»، فباحثه فيه، وأظهر ابن السُّبكي نوعَ تراجعٍ عن عبارته.
قال الإمام ابن الجزري رحمه الله:
«وسئل ولده شيخنا الإمام قاضي القضاة أبو نصرٍ عبدُ الوهَّاب عن قوله في كتابه «جمع الجوامع» في الأصول:
(والسَّبعُ متواترة) مع قوله: (والصَّحيح: أنَّ ما وراءَ العشرة؛ فهو شاذٌّ). إذا كانت العشرُ متواترةً؛ فلم لا قلتم: (والعشر متواترة)، بدل قولكم: (والسَّبع)؟
▫️ فأجاب:
«أمَّا كونُنا لم نذكُر العَشر بدل السَّبع مع ادِّعائنا تواتُرَها؛ فلأنَّ السَّبعَ لم يختلف في تواترها، وقد ذكرنا أولا موضع الإجماع، ثم عطفنا عليه بموضع الخلاف، على أنَّ القولَ بأنَّ القراءاتِ الثَّلاثَ غيرُ متواترةٍ في غاية السُّقوط، ولا يصحُّ القولُ به ممَّن يُعتبَرُ قولُه في الدِّين.
وهي -أعني القراءات الثلاث؛ قراءة يعقوب وخلف وأبي جعفر بن القعقاع- لا تخالف رسم المصحف» (....).
▫️ قلتُ:
نقلته من كتابه «منع الموانع على سؤالات جمع الجوامع».
وقد جرى بيني وبينه-رحمه الله- في ذلك كلامٌ كثيرٌ، وقلت له -ما معناه-: كان ينبغي أن تقول: (والعشر) ولا بُد.
فقال لي: أردنا التَّنبيه على الخلاف!
قلت: يا سيِّدي وأين الخلاف؟! وأين القائل بالخلاف؟ ومَنْ نصَّ من الأئمَّة أو غيرهم على أنَّ قراءةَ أبي جعفرٍ ويعقوبَ وخَلَفٍ غيرُ متواترةٍ؟
فقال: يُفهَم من قول ابن الحاجب: (والسَّبعُ متواترةٌ).
فقلتُ: أيُّ سبعٍ ؟
وعلى تقدير أنْ يقول: هي قراءةُ نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائيِّ-مع أنَّ كلامَ ابنِ الحاجب ما يدلُّ على ذلك- فقراءةُ خَلَفٍ لا تخرُج عن قراءة أحدٍ منهم أبدًا، بل ولا عن قراءةِ عاصمٍ وحمزةَ والكسائيِّ في حرفٍ واحدٍ، فكيف يقول أحدٌ بعدم تواتُرها مع ادِّعائه تواترَ السَّبع؟
وأيضا؛ فلو قلنا: إنَّ مرادَه قراءةُ هؤلاء السَّبعة؛ فمن أيِّ روايةٍ ومن أيِّ طريقٍ ومن أيِّ كتابٍ؟ فالتَّخصيص لم يدَّعِه ابنُ الحاجب، ولو ادَّعاه لما سُلِّم إليه، ولا يقدِر عليه.
بقي الإطلاق، وهو كلُّ ما جاء عن السَّبعة؛ فقراءةُ يعقوب وأبي جعفر فيما انفردا به جاءت عن السبعة.
فقال لي رحمه الله:
فمِنْ أجل هذا؛ قلتُ: (والصَّحيحُ: أنَّ ما وراء العشرة؛ فهو شاذٌّ)، ما يقابِل الصَّحيحَ إلا فاسدٌ. وظهر منه في تلك الحالة أنَّه بدا له تغيير: (والسَّبع) بـ(العشر)؛ فلم يُمهَل، وانتقل إلى رحمة الله تعالى».
قال الإمام ابن الجزري رحمه الله:
«وسئل ولده شيخنا الإمام قاضي القضاة أبو نصرٍ عبدُ الوهَّاب عن قوله في كتابه «جمع الجوامع» في الأصول:
(والسَّبعُ متواترة) مع قوله: (والصَّحيح: أنَّ ما وراءَ العشرة؛ فهو شاذٌّ). إذا كانت العشرُ متواترةً؛ فلم لا قلتم: (والعشر متواترة)، بدل قولكم: (والسَّبع)؟
«أمَّا كونُنا لم نذكُر العَشر بدل السَّبع مع ادِّعائنا تواتُرَها؛ فلأنَّ السَّبعَ لم يختلف في تواترها، وقد ذكرنا أولا موضع الإجماع، ثم عطفنا عليه بموضع الخلاف، على أنَّ القولَ بأنَّ القراءاتِ الثَّلاثَ غيرُ متواترةٍ في غاية السُّقوط، ولا يصحُّ القولُ به ممَّن يُعتبَرُ قولُه في الدِّين.
وهي -أعني القراءات الثلاث؛ قراءة يعقوب وخلف وأبي جعفر بن القعقاع- لا تخالف رسم المصحف» (....).
نقلته من كتابه «منع الموانع على سؤالات جمع الجوامع».
وقد جرى بيني وبينه-رحمه الله- في ذلك كلامٌ كثيرٌ، وقلت له -ما معناه-: كان ينبغي أن تقول: (والعشر) ولا بُد.
فقال لي: أردنا التَّنبيه على الخلاف!
قلت: يا سيِّدي وأين الخلاف؟! وأين القائل بالخلاف؟ ومَنْ نصَّ من الأئمَّة أو غيرهم على أنَّ قراءةَ أبي جعفرٍ ويعقوبَ وخَلَفٍ غيرُ متواترةٍ؟
فقال: يُفهَم من قول ابن الحاجب: (والسَّبعُ متواترةٌ).
فقلتُ: أيُّ سبعٍ ؟
وعلى تقدير أنْ يقول: هي قراءةُ نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائيِّ-مع أنَّ كلامَ ابنِ الحاجب ما يدلُّ على ذلك- فقراءةُ خَلَفٍ لا تخرُج عن قراءة أحدٍ منهم أبدًا، بل ولا عن قراءةِ عاصمٍ وحمزةَ والكسائيِّ في حرفٍ واحدٍ، فكيف يقول أحدٌ بعدم تواتُرها مع ادِّعائه تواترَ السَّبع؟
وأيضا؛ فلو قلنا: إنَّ مرادَه قراءةُ هؤلاء السَّبعة؛ فمن أيِّ روايةٍ ومن أيِّ طريقٍ ومن أيِّ كتابٍ؟ فالتَّخصيص لم يدَّعِه ابنُ الحاجب، ولو ادَّعاه لما سُلِّم إليه، ولا يقدِر عليه.
بقي الإطلاق، وهو كلُّ ما جاء عن السَّبعة؛ فقراءةُ يعقوب وأبي جعفر فيما انفردا به جاءت عن السبعة.
فقال لي رحمه الله:
فمِنْ أجل هذا؛ قلتُ: (والصَّحيحُ: أنَّ ما وراء العشرة؛ فهو شاذٌّ)، ما يقابِل الصَّحيحَ إلا فاسدٌ. وظهر منه في تلك الحالة أنَّه بدا له تغيير: (والسَّبع) بـ(العشر)؛ فلم يُمهَل، وانتقل إلى رحمة الله تعالى».
«منجد المقرئين، لابن الجزري، بعناية د. علي العمران، ص١٧١-١٧٣».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤3
مما قاله الشافعي رحمه الله في العلم والتعلُّم:
"ليس العلم ما حُفظ، العلم ما نَفَع".
"العلمُ ما نلتَ فائدتَه ووجدت بركتَه".
"آفة المتعلّم المللُ وقلة صبره على النظر والدرس".
"الملول لا يكون حافظًا، وإنما يحفظ من دام درسُه، وكدَّ فكرَه، وسهر ليله، لا من رفَّه نفسَه".
#طلب_العلم
"ليس العلم ما حُفظ، العلم ما نَفَع".
"العلمُ ما نلتَ فائدتَه ووجدت بركتَه".
"آفة المتعلّم المللُ وقلة صبره على النظر والدرس".
"الملول لا يكون حافظًا، وإنما يحفظ من دام درسُه، وكدَّ فكرَه، وسهر ليله، لا من رفَّه نفسَه".
رواها الخُتُّلي، جزء في حكايات عن الشافعي وغيره
#طلب_العلم
❤11👍9
أنعم الله تعالى علينا ليلة الخميس 5 رجب 1447هـ بإتمام كتاب (الشفا بتعريف حقوق المصطفى) للقاضي عياض -رحمه الله-، قراءةً وتعليقًا يسيرًا، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
❤23👍5
محمد مصطفى عبد المجيد
مجالس التعليق على تفسير الإيجي 📚 جامع البيان في تفسير القرآن 📚 يوم الخميس من كل أسبوع الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر 🌱 مقصد التعليق الرئيس: ربط الأصول بالفروع، والتدريب على التعامل مع كتب التفسير والأقوال التفسيرية: توجيهًا وجمعًا، على سبيل الإيجاز. 📚 تحميل…
مستعينين بالله تبارك وتعالى
نخصّص أسبوعًا استثنائيًّا في التعليق على تفسير الإيجي
🔹 يوميًّا من السبت إلى الخميس (عدا الأحد لدرس السيرة) 🔹
الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر إن شاء الله تعالى
ونشرع أول الأسبوع في تفسير جزء عمّ بإذن الله
نخصّص أسبوعًا استثنائيًّا في التعليق على تفسير الإيجي
🔹 يوميًّا من السبت إلى الخميس (عدا الأحد لدرس السيرة) 🔹
الساعة 10 صباحًا بتوقيت مصر إن شاء الله تعالى
ونشرع أول الأسبوع في تفسير جزء عمّ بإذن الله
❤28👍5
Forwarded from قناة ll أحمد يحيى الشيخ ll
بسم الله...
بحول الله وقوته تعالى نبدأ:
📚 مشاريع القراءة الجردية 📚
وذلك ابتداءً من يوم السبت السابع من شهر رجب ١٤٤٧ هـ (٧/ ٧/ ١٤٤٧ هـ)، الموافق: (٢٧/ ١٢/ ٢٠٢٥ م).
وهي كالتالي:
1️⃣ الأول:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات أهل السنة العقدية
ونقصد بذلك المرور على مجمل اعتقاد أهل السنة، كما دونه الأئمة المتقدمون، بداية من طبقة الإمام أحمد رحمه الله، فمن يليهم.
🕰️ الموعد: كل سبت بعد أذان الفجر بساعة،
أي في (6:30 ص) حسب التوقيت الحالي.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (أصول السنة) للإمام أبي بكر الحميدي (ت: ٢١٩ هـ) رحمه الله.
ــــــــــ
2️⃣ الثاني:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات الحنابلة
ونقصد بذلك معرفة ما صنفه الحنابلة لخدمة المذهب، وتراجم رجاله.
🕰️ الموعد: كل سبت (10:30 م) بتوقيت مصر.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (مناقب الإمام أحمد) للإمام أبي الفرج بن الجوزي (ت: ٥٩٧ هـ) رحمه الله.
ــــــــــ
3⃣ الثالث:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات الإمام ابن القيم
🕰️ الموعد: كل خميس بعد أذان الفجر بساعة،
أي في (6:30 ص) حسب التوقيت الحالي.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام)
تيمنًا ببركة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
ــــــــــ
📌 مسلكنا في القراءة:
قراءة جردية، مع بيان لغريب الألفاظ ومشكل العبارات، والتركيز على المقاصد والغايات، بلا إطالة واستطراد.
والله المسئول أن يتم علينا ما عزمنا عليه، وأن يخلص نياتنا له سبحانه.
🔘🔘🔘
بحول الله وقوته تعالى نبدأ:
📚 مشاريع القراءة الجردية 📚
وذلك ابتداءً من يوم السبت السابع من شهر رجب ١٤٤٧ هـ (٧/ ٧/ ١٤٤٧ هـ)، الموافق: (٢٧/ ١٢/ ٢٠٢٥ م).
وهي كالتالي:
1️⃣ الأول:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات أهل السنة العقدية
ونقصد بذلك المرور على مجمل اعتقاد أهل السنة، كما دونه الأئمة المتقدمون، بداية من طبقة الإمام أحمد رحمه الله، فمن يليهم.
🕰️ الموعد: كل سبت بعد أذان الفجر بساعة،
أي في (6:30 ص) حسب التوقيت الحالي.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (أصول السنة) للإمام أبي بكر الحميدي (ت: ٢١٩ هـ) رحمه الله.
ــــــــــ
2️⃣ الثاني:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات الحنابلة
ونقصد بذلك معرفة ما صنفه الحنابلة لخدمة المذهب، وتراجم رجاله.
🕰️ الموعد: كل سبت (10:30 م) بتوقيت مصر.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (مناقب الإمام أحمد) للإمام أبي الفرج بن الجوزي (ت: ٥٩٧ هـ) رحمه الله.
ــــــــــ
3⃣ الثالث:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات الإمام ابن القيم
🕰️ الموعد: كل خميس بعد أذان الفجر بساعة،
أي في (6:30 ص) حسب التوقيت الحالي.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.
▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام)
تيمنًا ببركة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
ــــــــــ
📌 مسلكنا في القراءة:
قراءة جردية، مع بيان لغريب الألفاظ ومشكل العبارات، والتركيز على المقاصد والغايات، بلا إطالة واستطراد.
والله المسئول أن يتم علينا ما عزمنا عليه، وأن يخلص نياتنا له سبحانه.
🔘🔘🔘
❤12👍3
العمل من المنزل 😐
قال الدينوري في "المجالسة": حدثنا محمد بن يونس، حدثنا الأصمعي، قال: كان أبو الأسود يكثر الركوب، فقيل له: يا أبا الأسود! لو قعدت في منزلك كان أودع لبدنك وأروح. فقال أبو الأسود: صدقت، ولكن الركوب أتفرج فيه وأستمع من الخير ما لا أسمعه في منزلي؛ فأستنشق الريح، فترجع إلي نفسي، وألاقي إخواني، ولو جلست في منزلي؛ اغتم بي أهلي، واستأنس بي الصبي، واجترأت على الخادم، وكلمني من أهلي من يهاب أن يكلمني.
قال الدينوري في "المجالسة": حدثنا محمد بن يونس، حدثنا الأصمعي، قال: كان أبو الأسود يكثر الركوب، فقيل له: يا أبا الأسود! لو قعدت في منزلك كان أودع لبدنك وأروح. فقال أبو الأسود: صدقت، ولكن الركوب أتفرج فيه وأستمع من الخير ما لا أسمعه في منزلي؛ فأستنشق الريح، فترجع إلي نفسي، وألاقي إخواني، ولو جلست في منزلي؛ اغتم بي أهلي، واستأنس بي الصبي، واجترأت على الخادم، وكلمني من أهلي من يهاب أن يكلمني.
😁27👍6😭5❤4🤔1😐1
:: في تاريخ التأليف في علم التجويد ::
هذه رؤوس أقلام في تاريخ التأليف في علم التجويد، تركّز على التأليف المبكّر إلى القرن السادس الهجري خاصة، ثم تُجمل ما بعده.
أولًا: التدوين المبكّر لمسائل التجويد في كتب اللغة والقراءات:
مع بداية التدوين لم يستقلّ علم التجويد بتأليف مستقل، ودُوّنت جملة من مسائله في كتب اللغة وكتب القراءات.
أمّا كتب اللغة ففي مقدمة "العين" ذكر الخليل بن أحمد (ت175) بعض المسائل المتعلقة بالحروف، ثم كان ما كتبه سيبويه (ت180) في "الكتاب" عمدةَ مَن كتب بعده من اللغويين وغيرهم في هذا الباب.
وممّن كتب في ذلك أيضًا من اللغويين المبرّد (ت285) في "المقتضب"، وابن دُريد (ت321) في مقدمة "جمهرة اللغة"، وغيرهما.
وأمّا كتب القراءات المتقدّمة فجاءت فيها بعض مباحث التجويد منثورة في أبوابها لِمَا بين العِلمين من الاتصال.
ويُمكن أن يُقال أنّ الاعتماد في مرحلة ما قبل التصنيف المستقل في التجويد كان على: التلقي من المشايخ مع الاعتماد على الملاحظة الدقيقة لأصوات الحروف ومخارجها وصفاتها، إضافة إلى الإفادة من تقريرات علماء العربية وعلى رأسهم سيبويه.
ثانيًا: أول تأليف مستقل في علم التجويد (أول القرن الرابع):
أول ما وصلنا كتأليف مستقل هو "رائية الخاقاني" لأبي مزاحم الخاقاني (ت325)، وهي قصيدة مشهورة في 51 بيتًا، وقد اعتُني بها شرحًا ومعارضة، وممّن شرحها الداني (ت444).
وممّا يُلاحظ فيها:
- تناولها بعض أحكام التجويد متفرقة غير مرتبة.
- عدم شمولها لموضوعات التجويد.
- عدم إطلاق "التجويد" لقبًا لهذا العلم في هذه المنظومة، ولا فيما قبلها.
ثالثًا: أول تأليف جامع عنون لهذا العلم بـ"التجويد" (القرن الرابع):
كان أوّلَ من ألّف تحت عنوان "التجويد" فيما بلغنا: أبو بكر الشَّذائي البصري (ت373)، وكتابه: "معرفة الوصول إلى العلم بتجويد ألفاظ القرآن"، وهو مفقود، إلا أنه وُصف ونُقل عنه عددٌ من النصوص في كتب التجويد.
رابعًا: مرحلة "الرعاية" و"التحديد" (القرن الخامس):
تتابع التأليف بعد الشَّذائي في بعض مسائل التجويد منفردة، كما تتابع تناول بعض المسائل في كتب القراءات، واستمر هذا فيما بعد.
إلا أنّ القرن الخامس شهد بداية حضور قوي للمصنفات التي قصدت الجمع لمسائل علم التجويد، وتضمن عنوانها لقب "التجويد"، وكان أبرز كتابين في ذلك:
- "الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة"، لمكي بن أبي طالب (ت437)، وقد أشار في مقدمة كتابه إلى أنه ما عَلِم أحدًا من المتقدمين سبقه إلى تأليف مثل هذا الكتاب، وأنه كان في نفسه تأليفُه عام 390، ثم ألّفه بعدها بثلاثين سنة أي عام 420.
- "التحديد في الإتقان والتجويد"، لأبي عمرو الداني (ت444).
وهذان الكتابان هما أهم الكتب المبكّرة الجامعة المصنفة في التجويد، وعليهما اعتمد كثير ممّن جاء بعدهما.
خامسًا: مؤلفات جامعة أخرى في القرنين الخامس والسادس:
لم يقتصر التأليف الجامع في التجويد على "الرعاية" و"التحديد"، بل أُلّفت مؤلفات أخرى جامعة، وتحت هذا اللقب الذي اختُص به هذا العلم، ومن هذه المصنفات:
- "الموضح في التجويد"، لأبي القاسم عبد الوهاب بن محمد القرطبي (ت461) [معاصر لمكي والداني].
- "الإنباء في تجويد القرآن"، لابن الطحان (ت560).
- "نهاية الإتقان في تجويد القرآن"، لشريح بن محمد الرعيني (ت539).
- "التمهيد في معرفة التجويد"، لأبي العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمذاني (ت569).
وكل هذه الكتب من المراجع المهمّة التي اعتمد عليها أهل الفنّ بعد ذلك.
سادسًا: نقاط مختصرة فيما بعد القرن السادس:
- تعدّدت المؤلفات الجامعة في التجويد بداية من القرن السابع، وكثرت بما قد يصعب على الحصر.
- كان ابن الجزري (ت833) محطة فاصلة في التأليف في التجويد بما كتبه استقلالًا: "التمهيد في علم التجويد" و"المقدمة الجزرية"، وبما أدرجه في باب التجويد من كتاب "النشر"، حيث سارت أكثر المؤلفات بعده على نفس الموضوعات والاصطلاحات، وذلك حيث استقرت موضوعات العلم ومصطلحاته وحُرّرت وهُذّبت.
- كثير من الجهود بعد ابن الجزري دارت في فلَكه، ومع ذلك فإن بعض المؤلفات لم ترتبط بما كتبه ابن الجزري، ومنها مؤلفات نافعة محرّرة، بل كان بعضها معتَمد الدرس في بعض البلدان إلى أن صُنفت المصنفات المعاصرة وغلبت على حلقات العلم والمعاهد التعليمية وغيرها.
والحمد لله رب العالمين.
#تجويد #علوم_القرآن
هذه رؤوس أقلام في تاريخ التأليف في علم التجويد، تركّز على التأليف المبكّر إلى القرن السادس الهجري خاصة، ثم تُجمل ما بعده.
أولًا: التدوين المبكّر لمسائل التجويد في كتب اللغة والقراءات:
مع بداية التدوين لم يستقلّ علم التجويد بتأليف مستقل، ودُوّنت جملة من مسائله في كتب اللغة وكتب القراءات.
أمّا كتب اللغة ففي مقدمة "العين" ذكر الخليل بن أحمد (ت175) بعض المسائل المتعلقة بالحروف، ثم كان ما كتبه سيبويه (ت180) في "الكتاب" عمدةَ مَن كتب بعده من اللغويين وغيرهم في هذا الباب.
وممّن كتب في ذلك أيضًا من اللغويين المبرّد (ت285) في "المقتضب"، وابن دُريد (ت321) في مقدمة "جمهرة اللغة"، وغيرهما.
وأمّا كتب القراءات المتقدّمة فجاءت فيها بعض مباحث التجويد منثورة في أبوابها لِمَا بين العِلمين من الاتصال.
ويُمكن أن يُقال أنّ الاعتماد في مرحلة ما قبل التصنيف المستقل في التجويد كان على: التلقي من المشايخ مع الاعتماد على الملاحظة الدقيقة لأصوات الحروف ومخارجها وصفاتها، إضافة إلى الإفادة من تقريرات علماء العربية وعلى رأسهم سيبويه.
ثانيًا: أول تأليف مستقل في علم التجويد (أول القرن الرابع):
أول ما وصلنا كتأليف مستقل هو "رائية الخاقاني" لأبي مزاحم الخاقاني (ت325)، وهي قصيدة مشهورة في 51 بيتًا، وقد اعتُني بها شرحًا ومعارضة، وممّن شرحها الداني (ت444).
وممّا يُلاحظ فيها:
- تناولها بعض أحكام التجويد متفرقة غير مرتبة.
- عدم شمولها لموضوعات التجويد.
- عدم إطلاق "التجويد" لقبًا لهذا العلم في هذه المنظومة، ولا فيما قبلها.
ثالثًا: أول تأليف جامع عنون لهذا العلم بـ"التجويد" (القرن الرابع):
كان أوّلَ من ألّف تحت عنوان "التجويد" فيما بلغنا: أبو بكر الشَّذائي البصري (ت373)، وكتابه: "معرفة الوصول إلى العلم بتجويد ألفاظ القرآن"، وهو مفقود، إلا أنه وُصف ونُقل عنه عددٌ من النصوص في كتب التجويد.
رابعًا: مرحلة "الرعاية" و"التحديد" (القرن الخامس):
تتابع التأليف بعد الشَّذائي في بعض مسائل التجويد منفردة، كما تتابع تناول بعض المسائل في كتب القراءات، واستمر هذا فيما بعد.
إلا أنّ القرن الخامس شهد بداية حضور قوي للمصنفات التي قصدت الجمع لمسائل علم التجويد، وتضمن عنوانها لقب "التجويد"، وكان أبرز كتابين في ذلك:
- "الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة"، لمكي بن أبي طالب (ت437)، وقد أشار في مقدمة كتابه إلى أنه ما عَلِم أحدًا من المتقدمين سبقه إلى تأليف مثل هذا الكتاب، وأنه كان في نفسه تأليفُه عام 390، ثم ألّفه بعدها بثلاثين سنة أي عام 420.
- "التحديد في الإتقان والتجويد"، لأبي عمرو الداني (ت444).
وهذان الكتابان هما أهم الكتب المبكّرة الجامعة المصنفة في التجويد، وعليهما اعتمد كثير ممّن جاء بعدهما.
خامسًا: مؤلفات جامعة أخرى في القرنين الخامس والسادس:
لم يقتصر التأليف الجامع في التجويد على "الرعاية" و"التحديد"، بل أُلّفت مؤلفات أخرى جامعة، وتحت هذا اللقب الذي اختُص به هذا العلم، ومن هذه المصنفات:
- "الموضح في التجويد"، لأبي القاسم عبد الوهاب بن محمد القرطبي (ت461) [معاصر لمكي والداني].
- "الإنباء في تجويد القرآن"، لابن الطحان (ت560).
- "نهاية الإتقان في تجويد القرآن"، لشريح بن محمد الرعيني (ت539).
- "التمهيد في معرفة التجويد"، لأبي العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمذاني (ت569).
وكل هذه الكتب من المراجع المهمّة التي اعتمد عليها أهل الفنّ بعد ذلك.
سادسًا: نقاط مختصرة فيما بعد القرن السادس:
- تعدّدت المؤلفات الجامعة في التجويد بداية من القرن السابع، وكثرت بما قد يصعب على الحصر.
- كان ابن الجزري (ت833) محطة فاصلة في التأليف في التجويد بما كتبه استقلالًا: "التمهيد في علم التجويد" و"المقدمة الجزرية"، وبما أدرجه في باب التجويد من كتاب "النشر"، حيث سارت أكثر المؤلفات بعده على نفس الموضوعات والاصطلاحات، وذلك حيث استقرت موضوعات العلم ومصطلحاته وحُرّرت وهُذّبت.
- كثير من الجهود بعد ابن الجزري دارت في فلَكه، ومع ذلك فإن بعض المؤلفات لم ترتبط بما كتبه ابن الجزري، ومنها مؤلفات نافعة محرّرة، بل كان بعضها معتَمد الدرس في بعض البلدان إلى أن صُنفت المصنفات المعاصرة وغلبت على حلقات العلم والمعاهد التعليمية وغيرها.
والحمد لله رب العالمين.
#تجويد #علوم_القرآن
❤8👍6