🔉 393 تفسير الإيجي | سورة المرسلات

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

بسم الله...
بحول الله وقوته تعالى نبدأ:
📚 مشاريع القراءة الجردية 📚

وذلك ابتداءً من يوم السبت السابع من شهر رجب ١٤٤٧ هـ (٧/ ٧/ ١٤٤٧ هـ)، الموافق: (٢٧/ ١٢/ ٢٠٢٥ م).
وهي كالتالي:

1️⃣ الأول:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات أهل السنة العقدية

ونقصد بذلك المرور على مجمل اعتقاد أهل السنة، كما دونه الأئمة المتقدمون، بداية من طبقة الإمام أحمد رحمه الله، فمن يليهم.

🕰️ الموعد: كل سبت بعد أذان الفجر بساعة،
أي في (6:30 ص) حسب التوقيت الحالي.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.

▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (أصول السنة) للإمام أبي بكر الحميدي (ت: ٢١٩ هـ) رحمه الله.
ــــــــــ

2️⃣ الثاني:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات الحنابلة

ونقصد بذلك معرفة ما صنفه الحنابلة لخدمة المذهب، وتراجم رجاله.

🕰️ الموعد: كل سبت (10:30 م) بتوقيت مصر.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.

▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (مناقب الإمام أحمد) للإمام أبي الفرج بن الجوزي (ت: ٥٩٧ هـ) رحمه الله.
ــــــــــ

3⃣ الثالث:
📚 مشروع القراءة الجردية لمصنفات الإمام ابن القيم

🕰️ الموعد: كل خميس بعد أذان الفجر بساعة،
أي في (6:30 ص) حسب التوقيت الحالي.
🧭 مدة القراءة: ٣٠ دقيقة.

▪️ وأول ما نبدأ به كتاب (جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام)
تيمنًا ببركة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
ــــــــــ

📌 مسلكنا في القراءة:
قراءة جردية، مع بيان لغريب الألفاظ ومشكل العبارات، والتركيز على المقاصد والغايات، بلا إطالة واستطراد.
والله المسئول أن يتم علينا ما عزمنا عليه، وأن يخلص نياتنا له سبحانه.

🔘🔘🔘

العمل من المنزل 😐

قال الدينوري في "المجالسة": حدثنا محمد بن يونس، حدثنا الأصمعي، قال: كان أبو الأسود يكثر الركوب، فقيل له: يا أبا الأسود! لو قعدت في منزلك كان أودع لبدنك وأروح. فقال أبو الأسود: صدقت، ولكن الركوب أتفرج فيه وأستمع من الخير ما لا أسمعه في منزلي؛ فأستنشق الريح، فترجع إلي نفسي، وألاقي إخواني، ولو جلست في منزلي؛ اغتم بي أهلي، واستأنس بي الصبي، واجترأت على الخادم، وكلمني من أهلي من يهاب أن يكلمني.

:: في تاريخ التأليف في علم التجويد ::

هذه رؤوس أقلام في تاريخ التأليف في علم التجويد، تركّز على التأليف المبكّر إلى القرن السادس الهجري خاصة، ثم تُجمل ما بعده.

أولًا: التدوين المبكّر لمسائل التجويد في كتب اللغة والقراءات:
مع بداية التدوين لم يستقلّ علم التجويد بتأليف مستقل، ودُوّنت جملة من مسائله في كتب اللغة وكتب القراءات.
أمّا كتب اللغة ففي مقدمة "العين" ذكر الخليل بن أحمد (ت175) بعض المسائل المتعلقة بالحروف، ثم كان ما كتبه سيبويه (ت180) في "الكتاب" عمدةَ مَن كتب بعده من اللغويين وغيرهم في هذا الباب.
وممّن كتب في ذلك أيضًا من اللغويين المبرّد (ت285) في "المقتضب"، وابن دُريد (ت321) في مقدمة "جمهرة اللغة"، وغيرهما.
وأمّا كتب القراءات المتقدّمة فجاءت فيها بعض مباحث التجويد منثورة في أبوابها لِمَا بين العِلمين من الاتصال.
ويُمكن أن يُقال أنّ الاعتماد في مرحلة ما قبل التصنيف المستقل في التجويد كان على: التلقي من المشايخ مع الاعتماد على الملاحظة الدقيقة لأصوات الحروف ومخارجها وصفاتها، إضافة إلى الإفادة من تقريرات علماء العربية وعلى رأسهم سيبويه.

ثانيًا: أول تأليف مستقل في علم التجويد (أول القرن الرابع):
أول ما وصلنا كتأليف مستقل هو "رائية الخاقاني" لأبي مزاحم الخاقاني (ت325)، وهي قصيدة مشهورة في 51 بيتًا، وقد اعتُني بها شرحًا ومعارضة، وممّن شرحها الداني (ت444).
وممّا يُلاحظ فيها:
- تناولها بعض أحكام التجويد متفرقة غير مرتبة.
- عدم شمولها لموضوعات التجويد.
- عدم إطلاق "التجويد" لقبًا لهذا العلم في هذه المنظومة، ولا فيما قبلها.

ثالثًا: أول تأليف جامع عنون لهذا العلم بـ"التجويد" (القرن الرابع):
كان أوّلَ من ألّف تحت عنوان "التجويد" فيما بلغنا: أبو بكر الشَّذائي البصري (ت373)، وكتابه: "معرفة الوصول إلى العلم بتجويد ألفاظ القرآن"، وهو مفقود، إلا أنه وُصف ونُقل عنه عددٌ من النصوص في كتب التجويد.

رابعًا: مرحلة "الرعاية" و"التحديد" (القرن الخامس):
تتابع التأليف بعد الشَّذائي في بعض مسائل التجويد منفردة، كما تتابع تناول بعض المسائل في كتب القراءات، واستمر هذا فيما بعد.
إلا أنّ القرن الخامس شهد بداية حضور قوي للمصنفات التي قصدت الجمع لمسائل علم التجويد، وتضمن عنوانها لقب "التجويد"، وكان أبرز كتابين في ذلك:
- "الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة"، لمكي بن أبي طالب (ت437)، وقد أشار في مقدمة كتابه إلى أنه ما عَلِم أحدًا من المتقدمين سبقه إلى تأليف مثل هذا الكتاب، وأنه كان في نفسه تأليفُه عام 390، ثم ألّفه بعدها بثلاثين سنة أي عام 420.
- "التحديد في الإتقان والتجويد"، لأبي عمرو الداني (ت444).
وهذان الكتابان هما أهم الكتب المبكّرة الجامعة المصنفة في التجويد، وعليهما اعتمد كثير ممّن جاء بعدهما.

خامسًا: مؤلفات جامعة أخرى في القرنين الخامس والسادس:
لم يقتصر التأليف الجامع في التجويد على "الرعاية" و"التحديد"، بل أُلّفت مؤلفات أخرى جامعة، وتحت هذا اللقب الذي اختُص به هذا العلم، ومن هذه المصنفات:
- "الموضح في التجويد"، لأبي القاسم عبد الوهاب بن محمد القرطبي (ت461) [معاصر لمكي والداني].
- "الإنباء في تجويد القرآن"، لابن الطحان (ت560).
- "نهاية الإتقان في تجويد القرآن"، لشريح بن محمد الرعيني (ت539).
- "التمهيد في معرفة التجويد"، لأبي العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمذاني (ت569).
وكل هذه الكتب من المراجع المهمّة التي اعتمد عليها أهل الفنّ بعد ذلك.

سادسًا: نقاط مختصرة فيما بعد القرن السادس:
- تعدّدت المؤلفات الجامعة في التجويد بداية من القرن السابع، وكثرت بما قد يصعب على الحصر.
- كان ابن الجزري (ت833) محطة فاصلة في التأليف في التجويد بما كتبه استقلالًا: "التمهيد في علم التجويد" و"المقدمة الجزرية"، وبما أدرجه في باب التجويد من كتاب "النشر"، حيث سارت أكثر المؤلفات بعده على نفس الموضوعات والاصطلاحات، وذلك حيث استقرت موضوعات العلم ومصطلحاته وحُرّرت وهُذّبت.
- كثير من الجهود بعد ابن الجزري دارت في فلَكه، ومع ذلك فإن بعض المؤلفات لم ترتبط بما كتبه ابن الجزري، ومنها مؤلفات نافعة محرّرة، بل كان بعضها معتَمد الدرس في بعض البلدان إلى أن صُنفت المصنفات المعاصرة وغلبت على حلقات العلم والمعاهد التعليمية وغيرها.

والحمد لله رب العالمين.


#تجويد #علوم_القرآن

"وما علمتُ أنّ أحدًا مِن المتقدمين سبقني إلى تأليف مثل هذا الكتاب، ولا إلى جمع مثل ما جمعت فيه من صفات الحروف وألقابها ومعانيها، ولا إلى ما أتبعتُ فيه كل حرف منها من ألفاظ كتاب الله تعالى، والتنبيه على تجويد لفظه، والتحفُّظ به عند تلاوته.
ولقد تُصوِّر في نفسي تأليف هذا الكتاب وترتيبه من سنة تسعين وثلاثمائة، وأخذت نفسي بتعليق ما يخطر ببالي منه في ذلك الوقت، ثم تركته إذ لم أجد معينًا فيه من مؤلّف سبقني بمثله قبلي، ثم قوَّى الله النية وحدَّد البصيرة في إتمامه بعد نحو من ثلاثين سنة، فسهَّل الله تعالى أمره ويسَّر جمعه وأعان على تأليفه، وعسى أن يكون ذلك سببًا لأجر، وسُلَّمًا لذُخر، جعله الله لوجهه خالصًا.
وسمَّيت ما ألّفت مِن ذلك بكتاب الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق لفظ التلاوة بعلم مراتب الحروف ومخارجها وصفاتها وألقابها.
فمَن ائتمَّ بكتابي هذا في تجويد ألفاظه وتحقيق تلاوته مِمّن سَلِم من اللحن والخطأ وضَبَط روايته التي يقرأ بها = قام له هذا الكتاب على تقادم الأعصار ومرور الأزمان مقام المقرئ الناقد البصير الماهر النحرير".

مكي بن أبي طالب (ت437) - الرعاية

🔉 394 تفسير الإيجي | النبأ الآيات 1-23

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

التزام التجويد في القراءة بالحدر

"والقُرّاء مجمعون على التزام التجويد في جميع أحوال القراءة من ترتيل وحدر وتوسُّط، وربما توهّم قوم أن التجويد إنما يكون مع الترتيل؛ لاعتقادهم أن التجويد إنما هو الإفراطُ في المد وإشباعُ الحركات ونحوُ ذلك مما لا يتأتَّى مع الحدر، وليس كما توهموه؛ وإنما حقيقة تجويد القراءة ما قدمتُه لك، وذلك متأتٌّ مع الحدر كما يتأتَّى مع الترتيل، ولا ينكَر أن الأخذ بالترتيل أتمُّ مدًّا وتحريكًا من الأخذ بالحدر، ولكن لا بد في جميع ذلك من إقامة مخارج الحروف وصفاتها".

الحسن بن قاسم المرادي (ت749) - المفيد في شرح عمدة المجيد

#تجويد

الاستدلال أو الاستئناس بما ابتدأت به بعض الآيات -ممّا هو موصول لفظًا بالآية قبلها- على صحة الابتداء بما يشبهه إذا افترضنا عدم اختلال المعنى لدى السامع = غلط:
- ففيه خلط بين مقامين: مقام فواصل الآي ومعتمده الرواية المحضة، ومقام الوقف والابتداء ومعتمده الدراية.
- وفيه غفلة عن سبيل المحقّقين في الحكم على فواصل الآي بأنواع الوقف الأربعة، ومنها الحسن والقبيح وإن وُقف عليها موافقة لرؤوس الآي، وفقهِ صنيعهم في ذلك.
- وغفلة أيضًا عن الأحكام المتعلقة بما اختلف فيه في العدّ مما اتصل فيه لفظ ما بعده بما قبله، وعمل أهل العلم فيه من القُرَّاء وغيرهم.
- ثم من ناحية التمثيل؛ فيُمكن أن يورَد عليه عشرات الأمثلة المشكِلة التي لا يُمكن بحال اعتبارها استثناء من القاعدة، فكثرتُها آتية على القاعدة من أصلها.
وأصل الغلط في ذلك: عدم إتيان المسألة من بابها وردّها إلى أصولها قبل النظر والاجتهاد فيها.
والله تعالى أعلم.


#الوقف_والابتداء

قال الإمام الداني -رحمه الله- بعد ذِكر ما لا يجوز الوقف عليه:

"وهذا كله -وسائر ما ذكرناه قبل- لا يتمكن معرفته للقراء إلا بنصيب وافر من علم العربية، وذلك من آكد ما يلزمهم تعلمه والتفقه فيه؛ إذ به يُفهم الظاهر الجلي، ويُدرك الغامض الخفي، وبه يُعلم الخطأ من الصواب، ويُميز السقيم من الصحيح.

أعاذنا الله وإياهم من القنوع في العلم بالتقصير، والرضى فيه بترك الجد والتشمير، وعلمنا منه ما نصل به إلى معرفته، وأداء واجب حقه، وبلغنا بذلك مراتب العلماء، وأنزلنا منازل الفقهاء، وعصمنا من البدع المضلة والأهواء المهلكة".

الداني - التحديد

#الوقف_والابتداء

مشاريعُ قرآنية تعينُ على الاستِعدَاد لاستقبَال (رمضان) في (رجب وشعبان)
ينبغي على العاقل أن يستعد لاستقبال شهرِ رمضَان، لينتفع بكتابِ الله، وينتفع بعبادة ربِّه ومولاه، ومما يعنيه على إحسان استقبال الشهر، ويبعده عن الندم، هذه الغايات، وكلها مما يمكن إنجازه في هذين الشهرين الكريمين:
الغايةُ الأولى: حفظ المفصَّل من القرآن، وهو من سورة (ق) إلى سورة (الناس)، وحفظه من أعظم ما يعين على الفهم، ويعين على الاستمتاع بالقيام في رمضان، فما أعظم أن يقوم الإنسان بما يحفظ، ويعيده، ويكرره، وصلاة الليل بالمحفوظ في رمضان لها طعمٌ آخر، فاطلب تجد!
الغايةُ الثانية: فهمُ المفصَّل، ومن الكتب التي أرشحها:
1- «صحبة العشر الأخير» (يمكن الاكتفاء منه بالمفصَّل)، إعداد: مركز آيات، ط. دار اللؤلؤة.
2- «تدبُّر المفصل»، إعداد اللجنة العلمية بمعالم التدبر، ط. مركز تدبر.
3- «إشراقات قرآنية»، د. سلمان العودة، ط. الإسلام اليوم.
الغايةُ الثالثة: معرفة خلاصة معاني القرآن، وما يحويه من العلوم النافعة، والاطلاع على أهم موضوعات القرآن: عقيدةً، وعباداتٍ، ومعاملاتٍ، وأخلاقًا، وقصصًا، وسيرةً نبويةً.
وذلك من خلال الكتاب العظيم: «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن»، للعلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي (ت: 1376) رحمه الله تعالى ورضي عنه.
وأقول: (لن يندم من يقرأ هذا الكتاب، وهو منتفعٌ به ولا بد!).
الغاية الرابعة: التعرُّف على سور القرآن، وأهم موضوعاتها، وفضائلها، ومن الكتب المعينة على ذلك:
1- «محتوياتُ سور القرآن»، د. أحمد الطويل، ط. مدار الوطن.
2- «بطاقاتُ التعريف بسور المصحَف الشريف» للشيخ د. محمد نصيف، ط. جمعية خيركم.
الغايةُ الخامسة: معرفة المعنَى الإجمالي للسور التي تكرَّر في صلاةِ القيام، والمحفوظة لدى عموم المسلمين، ومنها: (الفاتحة، والأعلى، والغاشية، والكافرون، والكهف)، ومن الكتب المعينة:
«هدايات القرآن في سور يوم الجمعة»، د. محمد مصطفى عبد المجيد، ط. دار المعالي.
الغاية السادسة: بعثُ الشوق نحو كتاب الله، ومعرفة أحوال السلف في تعاملهم مع الكتاب المجيد، ومن الكتب المعينة:
1- «المشوق إلى القرآن»، عمرو الشرقاوي، ط. المكتبة العصرية.
2- «الطريق إلى القرآن»، د. إبراهيم السكران، ط. الحضارة.
3- «هذه رسالات القرآن»، للشيخ فريد الأنصاري رحمه الله، ط. دار السلام.
الغاية السابعة: إتقان تلاوة القرآن، أو: بدأ الطريق إلى الإتقان، ومما يعين على ذلك:
1- الانتفاع بشيخٍ يعينك على معرفة أحكام التجويد الأوَّلية، ويدربك عليها.
2- المنصَّات المخصصة لهذا الغرض، وهي كثيرة لحمد الله.
وبعدُ:
فهذه كلُّها وسائل تأخذ بيدك لتذوق، فإذا ذقتَ فإنك سالكٌ طريق الازدياد بفضل الله وتوفيقه، فاسلك، وذكِّر نفسك بنهاية رمضان، ومرارة الحسَرَات على التفريط، أو ما علمتَ أن الأمر بعواقبه؟! فراقب العَواقِب تَسلم، ولا تمِل مع هوى الحسِّ فتندَم.
اللهم واجعلنَا من الواصِفينَ الوَاصِلِين، ولا تجعل نصينا من القرآن مجرَّد الدَّلالة، اللهم وارزقنَا أجر الدَّلالة، وحسنَ العمل، بمنِّك وكرمك يا كريم!

🔉 30 الفصول في السيرة | حجه وعُمَره وغزواته وأعلام نبوته

🌱 يشتمل على: الكلام عن حجّ النبي صلى الله عليه وسلم وعُمَرِه، الكلام في عدد الغزوات والبعوث، الكلام في أعلام النبوة ويشمل: القرآن الكريم، سيرته صلى الله عليه وسلم، خوارق العادات، إجابه دعائه، الإخبار عن الغيوب المستقبلة

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

لقاء جميل مع الدكتور/ غانم قدوري الحمد، حفظه الله ورعاه ونفعنا به وبعلمه
اللقاء فيه سيرة ذاتية جميلة، ومناقشة لمسائل متناثرة في التجويد ورسم المصحف وغيرها
وفاجأتني بعض الأمور في السيرة العلمية للشيخ الذي بلغ الخامسة والسبعين من العمر، وأثرى المكتبة العلمية ببحوثه الرصينة المجدِّدة في علوم القرآن الكريم
https://www.youtube.com/watch?v=69hi1zPspgs