🔉 406 تفسير الإيجي | سورتا الغاشية والفجر الآيات 1-5

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

🔉 407 تفسير الإيجي | الفجر من 6 إلى آخرها

🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

كتاب محرَّر واحد تعكف عليه متفقهًا مدققًا متقنًا خيرٌ لك من قوائم كتب لا تعرف منها إلا أسماءها، ولا نصيب لك فيها إلا ما تشمُّه من آحادها بين الحين والآخر، أو ما علق بذهنك مِن معلومات مبتورة منثورة هنا وهناك، مما يُستكثر به في المجالس، وتُنفخ به منشورات التواصل.

وإنما يقع الزللُ مِن هذه الجهة لغفلة السالك عن مقصده في التعلّم، واستسلامه لضعف عزيمته، وقناعته مِن العلم بما يجده مِن نشوة التكثُّر بمثل ذلك، مع رخاوةٍ في انصياعه لنفسه في مراوغتها عن سبيل الجدّ والرسوخ إلى ما يخدعها ويخدّرها ويوهمها أنها على شيء.

في جواب سؤال التفريق بين تفسير ابن جزي الكلبي (التسهيل لعلوم التنزيل) وتفسير معين الدين الإيجي (جامع البيان في تفسير القرآن)، والمفاضلة لاعتماد أحدهما في الشرح أو المدارسة أو المذاكرة:

يمكن التفريق بين الكتابين من جهتين كليّتين أساسيّتين:
الأولى: المعنى وطريقة إيراده: وهو صُلب مادة التفسير، والكتابان متقاربان من هذه الجهة في طريقة ذكر المعاني وتحريرها وتقسيم الأقوال الواردة فيها، ويَفضُل كل منهما الآخر في مواضع: في العبارة أو التقسيم والترتيب أو الاستيعاب، ثم يزيد تفسير ابن جزي في هذا الجانب بالترجيح بين الأقوال غالبًا، مع ذكر مستندات الترجيح في مواضع عديدة، بخلاف تفسير الإيجي الذي يغلب عليه عرض الأقوال دون ترجيح.

والجهة الثانية: ما زاد على بيان المعنى من علوم الآيات: يشترك التفسيران في إيراد جملة من الفوائد والمعلومات الزائدة على المعنى، غير أن تفسير ابن جزي قصد إلى هذا الأمر قصدًا ظاهرًا؛ إذ جعل من مقاصد تأليفه الجمع بين التفسير وعلوم القرآن، كما صرّح بذلك في مقدمته، ومِن ثَمّ اشتمل تفسيره على مسائل متعددة من علوم القرآن خارجة عن صُلب التفسير، يوردها في ثنايا كلامه، وهو ما يستلزم من الطالب آلة علمية أوسع لفهمها واستيعابها، ولا يعني ذلك خلو تفسير الإيجي من هذه الجوانب، لكنه يوردها بقدر يسير لا يُقارن بما في تفسير ابن جزي.

وخلاصة الموازنة: أن التفسيرين متقاربان في بيان المعنى، وفي تعليم الناظر فيهما وتدريبه على تقسيم الأقوال وترتيبها والتمييز بينها وتحرير محل النزاع، غير أن تفسير ابن جزي يزيد على تفسير الإيجي بأمرين: أولهما: كثرة الترجيح مع ذكر مستنداته غالبًا، وثانيهما: التوسع في إيراد مسائل علوم القرآن والمسائل المتعلقة بالآيات، مما يتطلب تحصيل الآلة العلمية اللازمة لها.


#تفسير

نقرأ بعد دقائق هذه الرسالة لابن رجب رحمه الله هنا على القناة بإذن الله تعالى

قال التميمي في "الطبقات السنية" في ترجمة ابن كمال باشا (ت940):
"كان -رحمه الله تعالى- في كثرة التأليف وسرعة التصنيف ووسع الاطلاع والإحاطة بكثير من العلوم في الديار الرومية نظيرًا للحافظ جلال الدّين السّيوطي في الديار المصرية.
وعندي أن ابن كمال باشا أدقّ نظرًا من السيوطي وأحسن فهمًا وأكثر تصرفًا، على أنهما كانا جمال ذلك العصر، وفخر ذلك الدهر، ولم يخلّف أحد منهما بعده مثله".

قال اللكنوي في "الفوائد البهية" معلِّقًا:
"أقول: هو إن كان مساويًا للسيوطي في سعة الاطلاع في الأدب والأصول لكن لا يساويه في فنون الحديث؛ فالسيوطي أوسع نظرًا وأدق فكرًا في هذه الفنون منه، بل من جميع معاصريه، وأظن أنه لم يوجد مثله بعده، وأما صاحب الترجمة -أي: ابن كمال- فبضاعته في الحديث مزجاة كما لا يخفى على من طالع تصانيفهما، فشتان ما بينهما كتفاوت السماء والأرض وما بينهما".

والسيوطي (ت911) وابن كمال (ت940) متعاصران، ومتشابهان إلى حد كبير في كثرة التصنيف والتفنّن في العلوم.

ومن لطيف الأخبار أن ابن كمال عيّنه السلطان سليم الأول قاضيًا في العسكر قبل خروجه إلى مصر عام (922هـ) -أي: بعد وفاة السيوطي بأحد عشر عامًا- فدخلها مع جنود العثمانيين، ولقي أكابر علمائها فناظروه وباحثوه، وأقروا له بالعلم والفضل، ثمّ تولى ابن كمال منصب شيخ الإسلام في الدولة العثمانية عام (932هـ) أثناء حكم السلطان سليمان القانوني.
وقد كان جد ابن كمال مربيًا للسلطان بايزيد الثاني، وكان أبوه من رؤوس الجنود في فتح القسطنطينة زمان محمد الفاتح.

رقم (١٢) في حواشي تفسير الإيجي

ختمت بعض حواشي تفسير الإيجي برقم (١٢)، أو (١٢/ منه)، أو (منه).
أما (منه) فالمراد بها أن هذه الحاشية من مؤلف الأصل، وهذا بيّن.
أما رقم (١٢) فغمض المراد منه:
- ففي طبعة الكتب العلمية كتب المحقق أنه لم يتبين له المراد به، ولكنه أثبته كما هو في الكتاب، وهذا فعل حسن.
- وفي طبعة غراس حذفها المحقق لما لم يعرف المراد بها.
- وأما طبعة أسفار فقد حُذفت الحواشي رأسًا سواء كانت للمؤلف أم لغيره.
- وذكره في "التفاسير المختصرة" في كلامه عن رموز الحاشية، وقال: لا يُعرف المراد بهذا الرمز.

والرمز برقم (١٢) يُراد به: (انتهى = اهـ)، وأصله كلمة (حد) بأبي جاد: (ح = ٨) + (د = ٤) = (١٢).
وهو مستخدم كثيرًا عند علماء الهند في تقريراتهم وحواشيهم بمعنى (اهـ).


أفادنيه الشيخ المفيد: وليد العاصمي، نفع الله به.

صدر حديثًا كتاب (مقدمات أساسية في علم التجويد) تأليف أ. علي المالكي، وتقديم: د. غانم قدوري الحمد.

وفكرة الكتاب مميزة، والمكتبة الإسلامية مفتقرة إلى الدراسات التي تعتني بمقدمات التجويد النظرية لا دراسة مسائله التفصيلية، والبحوث الجادّة في هذا الجانب محدودة.

موضوعات الكتاب ثرية، لكنّ كثيرًا منها كانت معالجته سريعة غير وافية، وبعضها سطحي، ولغة الكتاب في كثير من مواضعه كأنها تخاطب العوام مِن غير المستهدفين بهذا الموضوع.

وكان يمكن أن يخرج الكتاب بصورة أفضل من هذا، ومع ذلك فهو مليء بالأفكار التي يمكن خدمتها والعمل عليها وإثراؤها.


#كتب #تجويد

من ثلاث سنوات فقط، لكن إياك أن تغتر إذا سمعت فيها سعر كتاب أو تظن بنا سوءًا، بل نزل نفسك منزلة من وقف على وثيقة تاريخية تنبئه عما كان عليه الحال في زمان غابر رغم قرب الزمان.

تقف في هذه المسامرة على فوائد كثيرة في كلام الشيخ عمرو؛ عن شراء الكتب، وترتيب الأولويات إذا ضاقت النفقة، وتحصيل الكتب الورقية في زمان الكتب الإلكترونية، وغير ذلك من الفوائد.