🔉 014 المختصر في التفسير | البقرة الآيات 80-91

من قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً...﴾، إلى قوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا...﴾


🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

#مجالس_المختصر_في_التفسير

:: في صياغة عبارة الجَمع بين الأقوال ::

ما يحتمل الجمع بين الأقوال في التفسير قد تُصاغ عبارته الجامعة على طرائق؛ منها: الاقتصار على ذكر المعنى الجامع، ويُوكَل في ذلك إلى الناظر رد الأقوال إلى هذا المعنى الجامع.

ومنها: ألا يُقتصر فيها على ذكر المعنى الجامع، بل يُصاغ بعبارة تستوعب الأقوال المذكورة، ويستطيع قارئها أن يرد جزئياتها إلى قائليها؛ بما يُجلّي وجه الجمع بين هذه الأقوال، وأنها يجمعها معنى واحد، وإن كان كل منها معبِّرًا عن معنى في هذا المعنى الجامع غير الآخر.

ومن ملامح جودة هذه العبارة التي يمكن تلمُّسها في مثل عبارات ابن عطية رحمه الله:
1- مراعاة التطابق شبه الحرفي مع عبارات الأقوال؛ لتجلية ردّ كلٍّ منها إلى المعنى الجامع.
2- استيعاب الأقوال دون تكلف حشو أو تلفيق.
3- حُسن السبك الذي لا تكاد تُرى فيه خيوط الجمع.
4- مراعاة التوازن في العرض، والذي يُشعر ضدُّه بتقديم قول على غيره.
5- الإيجاز الذي لا يُخل بالاستيعاب.
6- استعارة المعنى الجامع من خارج الأقوال حال عدم وروده ضمنها؛ لجعله إطارًا جامعًا لها.
ويُمكن أن يُزاد على هذه الملامح بعد ذلك.

وبيان ذلك بالتمثيل ممّا سبق في تفسير سورة الفاتحة:
في تفسير (الصراط المستقيم):
نقل ابن عطية الخلاف في تفسير (الصراط المستقيم)، فقال: "واختلف المفسرون في المعنى الذي استعير له الصراط في هذا الموضع، وما المراد به؟ فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: الصراط المستقيم هنا القرآن. وقال جابر: هو الإسلام، يعني الحنيفية، وقال: سعته ما بين السماء والأرض. وقال محمد ابن الحنفية: هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره. وقال أبو العالية: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر، وذكر ذلك للحسن بن أبي الحسن فقال: صدق أبو العالية ونصح".

فعلى الطريقة الأولى يُمكن أن يُقال بعد ذكر الأقوال: "وكل هذا يجمعه الإسلام"، أو يُقال في مقام ذكر التفسير مختصرًا دون سرد الأقوال: "الصراط المستقيم هو دين الإسلام".

أما على الطريقة الأخرى = فتأمّل كلام ابن عطية الذي ذكره بعد عرض الأقوال، وانتزع منه تلك الملامح المشار إليها سلفًا:
"ويجتمع من هذه الأقوال كلها أن الدعوة إنما هي في أن يكون الداعي على سنن المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في معتقداته، وفي التزامه لأحكام شرعه، وذلك هو مقتضى القرآن والإسلام، وهو حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه".


#على_هامش_الدرس

كالأمس منذ عشر سنوات (بالتاريخ الميلادي 20-7-2016):
إعلان درس المقدمة بين يدي دروس التعليق على تفسير الإيجي.
وقد منّ الله تعالى علينا بختامه في شعبان الماضي.
والحمد لله رب العالمين على فضله.

برنامج:
▫️جرد شروح كتب السنة▫️

💡المقرر المقروء 💡
➖إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري للقسطلاني ➖

📌الممـــيزات 📌
▫️قراءة صوتية للكتاب.
▫️اختبارات دورية.
▫️لقاءات علمية.
▫️مواد إثرائية.
▫️٢٣٠ صفحة أسبوعيًا.

🗓البداية:
الأحد ١٩ صفر ١٤٤٨هـ

⏳المدة الزمنية:
سنة وأربعة أشهر.

🔗للتسجيل:
https://hdat.sa/sonah

ممن أكثر الكرماني (بعد 500) النقل عنهم في (لباب التفاسير) من أصحاب المصنفات المفقودة أو المفقود أكثرها، وممّا قد لا يوقف على نصوصه في المطبوع قبله:
- الكسائي: الإمام القارئ أبو الحسن علي بن حمزة، له (معاني القرآن)، توفي 189هـ.
- المفضَّل: هو المفضّل بن سلمة الضبي، لغوي، له (ضياء القلوب في معاني القرآن)، توفي 290هـ.
- ابن بحر: وهو أبو مسلم الأصبهاني؛ نحوي معتزلي له (جامع التأويل لمحكم التنزيل) في 14 مجلدًا، توفي 322هـ.
- القفّال: وهو القفال الكبير أبو بكر محمد بن علي الشاشي الشافعي، صنف في التفسير، توفي 365هـ.
- ابن عيسى / علي بن عيسى: وهو أبو الحسن الرماني، نحوي معتزلي، له مصنفات كثيرة منها (الجامع لعلم القرآن)، توفي 384هـ.
- الجرجاني / صاحب النظم: وهو أبو علي الحسن بن يحيى الجماجمي، له (نظم القرآن)، توفي في القرن الرابع تقريبًا.

دعاني إلى كتابة ذلك قراءتي لبحث في تفسير الكرماني، لما ورد نقل عن القفّال خلط الباحث بين ترجمة القفالين الكبير والصغير، ولما تعرض لابن السرّاج ترجم للمقرئ المتوفى 657هـ، أي بعد الكرماني بأكثر من قرن ونصف.
ومعرفة الموارد من المصنفات والأعلام مما ينبغي العناية به، سواء في الكتاب المعين المقصود بالبحث أو الدراسة، أو في الفنّ بعامة، فإذا ذُكر ابن السراج في كتب التفسير -خاصة فيما يتعلق بالقراءة- فلا ينصرف ذهنك إلا إلى أبي بكر بن السراج شيخ الفارسي، وإذا ذُكر القفال في التفسير فهو الكبير لا الصغير.
ولم أذكر ابن السراج في المنشور السابق لأنني قيدت بمن أكثر عنهم الكرماني، وليس ابن السراج كذلك.

قال النووي رحمه الله: "إذا ذُكر القفال الشاشي فالمراد هو، وإذا قيل: القفال المروزي، فهو القفال الصغير الذي كان بعد الأربع مائة".
قال: "ثم إن الشاشي يتكرر ذكره في التفسير والحديث والأصول والكلام، وأما المروزي فيتكرر في الفقهيات".

عن المفضل الضبّي (ت290):
- هو أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الضبي.
- أبوه سلمة بن عاصم، راوية الفراء.
- ابنه أبو الطيب محمد بن المفضل، الفقيه الشافعي البغدادي، وهو أكبر تلامذة ابن سريج.
- كوفي المذهب، وأخذ عن أبيه وعن ابن الأعرابي وثعلب وابن السكيت وغيرهم.
- ألف كتاب البارع يستدرك به على الخليل في العين، ومات ولم يتمه، وكان ابن مقلة يقرأ البارع على ابن دريد، فيقول في بعض ما يسمع: صدق أبو طالب، وفي بعضه: كذب أبو طالب.

فائدة تتعلق بذكره في كتب التفسير:
- لا يلتبس عليك ذكر المفضل مبهمًا في كتب التفسير؛ فقد يراد به ابن سلمة الضبي وقد يراد به ابن محمد راوي عاصم القارئ، ويتميز هذا -عند من يحتمل ذكره لكليهما- بنوع المسألة المنقولة؛ فإن كانت في المعاني أو النحو أو اللغة فهو ابن سلمة الضبي، وإن كانت في القراءة فهو راوي عاصم.
- ابن عطية مثال لمن يذكر المفضل مبهمًا؛ فقد نص على ذكر المفضل الضبي في مقدمة تفسيره ممن ألف في التفسير بعد السلف وقبل ابن جرير، ثم في كتابه يذكر المفضل مبهمًا، وهو في كل المواضع إلا واحدًا -ولا أقطع بذلك- يذكره في القراءة، فالمراد به راوي عاصم، لا الضبي صاحب المعاني.

روى أبو داود في "الزهد" بإسناده عن وهب بن كيسان، قال: كتب رجل إلى عبد الله بن الزبير موعظة:
"أمّا بعد؛ فإنَّ لأهل التقوى علامات يُعرَفون بها ويعرفونها من أنفسهم: مِن صبر على البلاء، ورضًى بالقضاء، وشكر النعمة، وذلّ لحكم القرآن".

:: مما ذُكر في توجيه الإشارة إلى القريب بـ(ذلك) في قوله تعالى: (ذلك الكتاب) ::

يُحرّر أولًا أنّ المذكور فيمن ذَكر أن المشار إليه بـ(ذلك) قريبٌ، وإلّا فمن ذكر مشارًا إليه بعيدًا فهو على بابه، ولا حاجة لبحثِ وجهه، وقد قال ابن جرير في تأويل من ذكر أن المشار إليه هو التوراة والإنجيل: "فلا مئونة فيه على متأوله كذلك؛ لأن {ذلك} يكون حينئذ إخبارًا عن غائب على صحة".

فإذا تحرّر ذلك؛ فقد تعدّدت توجيهات الإشارة للقريب بـ(ذلك) في الآية، ومنها:

1- كلُّ ما تقَضَّى وقَرُب تَقَضِّيه من الإخبار فهو وإن صار بمعنى غير الحاضر فكالحاضر عند المخاطَب:
ذكره الطبري (ت310) على القول بأن الإشارة للخبر الذي تضمنه (الم)‏، وذكره الزمخشري (ت538)، وغيرهما.‏
واعترض عليه ابن عاشور (ت1393) حيث نقله عن الرضي (ت نحو 686)، ووصفه بأنه: "دعوى عريضة‏".‏

2- قد يُستعمل (ذلك) في الإشارة إلى حاضر، وإن كان موضوعًا للإشارة إلى غائب:
ذكره الطبري (ت310) على القول بأن الإشارة للكتاب نفسه، وذكره غيره، وذكره ابن كثير (ت774) وذكر أن العرب يستعملون كلًّا من الاسمين مكان الآخر، ونقله ابن عاشور (ت1393) عن ابن مالك (ت672) في التسهيل ووصفه بأنه: "أوفق بالاستعمال".

3- أن (ذلك) لا تفيد البُعد في أصل الوضع، بل اختص في العرف بالإشارة إلى البعيد للقرينة:
ذكره الرازي (ت606) وقال: "نحمله هاهنا على مقتضى الوضع اللغوي، لا على مقتضى الوضع العرفي، وحينئذ لا يفيد البعد" وذكر أمثلة من القرآن على ذلك.
وانتقده الآلوسي (ت1270) وقال: "مخالف لما نفهمه من كتب أرباب العربية".

4- باعتبار وصوله من المرسل إلى المرسل إليه:
ذكره الرازي (ت606) وجهًا، وذكره غيره.

5- باعتبار اشتمال القرآن على علوم كثيرة يتعسر اطلاع البشر عليها بأسرها:
ذكره الرازي (ت606) وجهًا، وفسره بقوله: "فهو وإن كان حاضرًا نظرًا إلى صورته لكنه غائب نظرًا إلى أسراره وحقائقه، فجاز أن يشار إليه كما يشار إلى البعيد الغائب".

6- استُعمل (ذلك) للتعظيم وتنزيل البعد الرتبي منزلة البعد الحقيقي:
ذكره الآلوسي (ت1270) على أن المشار إليه هو القرآن وعزاه للسكاكي (ت626) في المفتاح، ثم قال: «ووجه البعد ما ذكره صاحب المفتاح، ونور القرب يلوح عليه».
واختاره ابن عاشور (ت1393)، وأشار إلى صاحب المفتاح فقال: «ولعل صاحب الكشاف بنى على مثل ما بنى عليه الرضي فلم يعد (ذلك الكتاب) تنبيهًا على التعظيم أو الاعتبار، فلله در صاحب المفتاح إذ لم يغفل ذلك».
والأخير هو الأشهر عند المتأخرين.


#على_هامش_الدرس

🔉 015 المختصر في التفسير | البقرة الآيات 92-103

من قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾، إلى قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾


🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

#مجالس_المختصر_في_التفسير