«الإخلاص لله يورث الفهم عن الله»
أبو عبدالله أحمد بن عطاء الروذباري (ت: ٣٦٩هـ)

«فإذا أقبلت على الله تعالى بصدق نية ورغبة لفهم كتابه باجتماع همٍّ، متوكلاً عليه أنه هو الذي يفتح لك الفهم لا على نفسك فيما تطلب... لم يخيبك من الفهم والعقل عنه إن شاء الله»
الحارث المحاسبي

الفهارس الفنية والعلمية لكتب التفسير المطبوعة دراسة وصفية - عبد الله سليمان اللاحم

ملخص البحث:
يتضمن هذا البحث دراسة الفهارس الفنية والعلمية لستين كتابًا من كتب التفسير، وذلك ببيان هذه الفهارس، ودراستها، وذكر أنواعها وأشكالها ومناهجها، مع تسجيل بعض المقترحات والملاحظات حول الفهرسة والفهارس. وقد اقتضت طبيعة البحث استخدام عدد من مناهج البحث، أبرزها المنهج الوصفي، وذلك من خلال دراسة فهارس كتب التفسير ووصفها. وخَلَص البحث إلى نتائج عديدة؛ منها ظهور حاجة كتب التفسير للفهرسة؛ لما تضمنته من المواد المتنوعة من العلوم والفنون، ففيها مسائل التفسير والعقيدة والحديث والفقه واللغة وغير ذلك، وقد لا يضاهيها أي كتب شرعية أخرى في تنوع المواد. ومن النتائج أن كتب التفسير المطبوعة ليس فيها فهارس خاصة مختلفة عن الفهارس العامة التي تكون في غالب كتب التراث، باستثناء فهرسين اثنين، وهما فهرس أسباب النزول، وفهرس الإسرائيليات، فقد وضعهما بعض المفهرسين لكتب التفسير. ومن النتائج ظهور حاجة كتب التفسير للفهارس الخارجية، وهي الفهارس والكشافات التي تطبع وتنشر مستقلة عن الكتب، ويكون فيها من أنواع الفهارس ما ليس في فهارس التحقيق.

متقن مدقّق طويل النفَس، ورسالته: (الإجماع في التفسير عند الطبري) شاهدة على هذا، وفيها من التحريرات الدقيقة في مبحث الإجماع التفسيري ما لا تجده في غيرها، نفع الله به.
وفكرة هذا البحث طريفة مفيدة.

"قال أبو عبيد القاسم بن سلام [ت224]: وقد زعم بعض مَن يتكلم في القرآن برأيه أن يوسف -صلى الله عليه وسلم- لم يهمَّ بها؛ يذهب إلى أنّ الكلام انقطع عند قوله: (ولقد همت به)، قال: ثم استأنف فقال: (وهمَّ بها لولا أن رأى برهان ربه)، بمعنى: لولا أن رأى برهان ربه لهمَّ بها، واحتج بقوله: (ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب)، وبقوله: (واستبقا الباب وقدَّت قميصه من دبر)، وابن عباس ومَن دونه لا يختلفون في أنَّه همَّ بها، وهم أعلم بالله وبتأويل كتابه وأشد تعظيمًا للأنبياء مِن أن يتكلموا فيهم بغير علم.
قال أبو جعفر: وكلام أبي عبيد هذا كلام حسن بيِّن لمَن لم يَمِل إلى الهوى".

النحاس (ت338) - معاني القرآن

واتفاق السلف في المسألة لا يُنهَض لمنازعته، إلا أن في عبارة أبي عبيد -زيادة عن ذلك- حُسن بيانٍ في جواب إيراد المخالف، وإشارة حسنة في مسألة الوقف.

"مَن علم الكُليّات من غير معرفة المعيَّن فمعه الميزان فقط، والمقصود بها وزن الأمور الموجودة في الخارج، وإلَّا فالكُليّات لولا جزئياتها المعيَّنات لم يكن بها اعتبار، كما أنه لولا الموزونات لم يكن إلى الميزان من حاجة".

ابن تيمية - الرد على المنطقيين

"فكم من مسألة يقرؤها المتعلم في كتاب ويحفظها ويردّدها على قلبه فلا يفهمها، فإذا ألقاها إليه المعلِّم فهمها بغتة، وحصل له العلم بها بالحضرة، وهذا الفهم يحصل إما بأمر عادي من قرائن أحوال، وإيضاح موضع إشكال لم يخطر للمتعلم ببال، وقد يحصل بأمر غير معتاد، ولكن بأمر يهبه الله للمتعلم عند مثوله بين يدي المعلم، ظاهر الفقر بادي الحاجة إلى ما يلقى إليه.
وهذا ليس ينكر؛ فقد نبّه عليه الحديث الذي جاء: «إن الصحابة أنكروا أنفسهم عندما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم»، وحديث حنظلة الأسيدي حين شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم إذا كانوا عنده وفي مجلسه كانوا على حالة يرضونها، فإذا فارقوا مجلسه زال ذلك عنهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو أنكم تكونون كما تكونون عندي؛ لأظلتكم الملائكة بأجنحتها».
وقد قال عمر بن الخطاب: «وافقت ربي في ثلاث»، وهي من فوائد مجالسة العلماء؛ إذ يُفتح للمتعلم بين أيديهم ما لا يفتح له دونهم، ويبقى ذلك النور لهم بمقدار ما بقوا في متابعة معلمهم، وتأدبهم معه، واقتدائهم به، فهذا الطريق نافع على كل تقدير".

الشاطبي - الموافقات

[مما يقع به العُجب] "أن يعجب ببدنه في جماله وهيئته وصحته وقوته وتناسب أشكاله وحسن صورته وحسن صوته، وبالجملة تفصيل خلقته، فيلتفت إلى جمال نفسه وينسى أنه نعمة من الله تعالى وهو بعرضة الزوال في كل حال.

وعلاجه... التفكر في:
[1] أقذار باطنه،
[2] وفي أول أمره وفي آخره،
[3] وفي الوجوه الجميلة والأبدان الناعمة أنها كيف تمزقت في التراب وأنتنت في القبور حتى استقذرتها الطباع".

الغزالي - الإحياء

🔉 020 المختصر في التفسير | البقرة الآيات 142-150

من قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا...﴾، إلى قوله: ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ...﴾


🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

#مجالس_المختصر_في_التفسير

شَارل دِي فُوكُّو: ’القديس‘ الكاثوليكي الذي مات ’من أجل المسلمين‘



‏ https://atharah.net/%D8%B4%D8%A7%D8%B1%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AF%D9%8A%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%A7%D8%AB%D9%88%D9%84%D9%8A/

الوَلوع بتكلُّف الجواب عن كل إشكال قد يُفضي إلى إشكال. وليس كلُّ داء يُعالجه الطبيب.

استشكل شراح الكتاب قول سيبويه عند ذكر أحكام (كان): "فهو كائن ومكَونٌ، كما تقول: ضاربٌ ومضروبٌ".
ووجه الاستشكال أنه صاغ من (كان) اسم مفعول، واسم المفعول إنما يُصاغ من الفعل المبني للمجهول، ولم يأتِ ذلك من (كان)، فما قالوا: (كِينَ)، كما قالوا: (قِيلَ فهو مقول).


وقال الصفار: "هذا الموضع قد دارت فيه رءوس النحويين... وكان الفارسي لا يرى له وجهًا".

وحكى البطليوسي والشاطبي عن ابن جني أنه قال:
"سألت أبا علي عن قول سيبويه: «فهو كائنٌ ومَكُونٌ»، فلم يُجبْني عن هذا السؤال بشيء، وقال: {يمرون عليها وهم عنها معرضون}، فجهِدتُّ به فلم يُجبْني، وجعل يُعلِّل ويقول: الذي يقول أصحابنا قد عرَّفْتك إياه. فقلت له: أتقول إن سيبويه يُجيز أن تُبنى (كان) للمفعول. فقال: لا. قلت: فما نعمل بهذا الذي ورد؟ فقال: لا أدري. قلت: أفتقول: إنه خطأ وقع في النسخة؟ فقال: لا. ثم قال: ليس كل الداء يعالجه الطبيب".

على أن ابن جني نقل أيضًا عن الفارسي توجيهًا لذلك، وكأن الفارسي بدا له جواب بعد ذلك، ولم يُرد أوّلًا أن يجيب بعفو خاطره.
وهذا أيضًا أدبٌ آخر في الجواب.

خطبة بسورة ق
ما أعظم كلام ربنا!

https://youtu.be/0LAry8nFonQ?si=ET-nrudGU8g_Mm6m