🔉 026 المختصر في التفسير | البقرة الآيات 185-187

من قوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ...﴾، إلى قوله: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ...﴾


🔸 soundcloud
🔹 youtube

🔘🔘🔘🔘

https://t.me/mmmageed

#مجالس_المختصر_في_التفسير

لا تعجل في نطقها!
#رحيق_السيرة

:: في مناقشة القول بالتكثير في تضعيف (نزّل) ::

قال أبو حيان رحمه الله:
"ليس التضعيف هنا دالًّا على نزوله منجمًا في أوقات مختلفة، خلافًا للزمخشري، ... وهذا الذي ذهب إليه الزمخشري في تضعيف عين الكلمة هنا هو الذي يعبر عنه بالتكثير، أي: يفعل ذلك مرة بعد مرة، فيدل على هذا المعنى بالتضعيف ويعبر عنه بالكثرة.

[1] وذهل الزمخشري عن أن ذلك إنما يكون غالبًا في الأفعال التي تكون قبل التضعيف متعدية، نحو: جرّحت زيدًا، وفتّحت الباب، وقطّعت، وذبّحت، لا يقال: جلّس زيد، ولا قعّد عمر، ولا صوّم جعفر، ونزّلنا لم يكن متعديًا قبل التضعيف إنما كان لازمًا، وتعديه إنما يفيده التضعيف أو الهمزة، فإن جاء في لازم فهو قليل؛ قالوا: مات المال، وموّت المال، إذا كثر ذلك فيه.

[2] وأيضًا فالتضعيف الذي يراد به التكثير إنما يدل على كثرة وقوع الفعل، أما أن يجعل اللازم متعديًا فلا، ونزّلنا قبل التضعيف كان لازمًا ولم يكن متعديًا، فيكون التعدي المستفاد من التضعيف دليلًا على أنه للنقل لا للتكثير، إذ لو كان للتكثير وقد دخل على اللازم بقي لازمًا، نحو: مات المال، وموّت المال.

[3] وأيضًا فلو كان التضعيف في نزّل مفيدًا للتنجيم لاحتاج قوله تعالى: ﴿لولا نزّل عليه القرآن جملة واحدة﴾ [الفرقان: ٣٢] إلى تأويل؛ لأن التضعيف دال على التنجيم والتكثير، وقوله: ﴿جملة واحدة﴾ [الفرقان: ٣٢] ينافي ذلك.

[4] وأيضًا فالقراءات بالوجهين في كثير مما جاء يدل على أنهما بمعنى واحد.

[5] وأيضًا مجيء نزّل حيث لا يمكن فيه التكثير والتنجيم إلا على تأويل بعيد جدًّا يدل على ذلك؛ قال تعالى: ﴿وقالوا لولا نزل عليه آية﴾ [الأنعام: ٣٧]، وقال تعالى: ﴿قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكًا رسولًا﴾ [الإسراء: ٩٥]، ليس المعنى على أنهم اقترحوا تكرير نزول الآية، ولا أنه علق تكرير نزول ملك رسول على تقدير كون ملائكة في الأرض، وإنما المعنى، والله أعلم، مطلق الإنزال".

🎁الحمد لله والصلاة والسلام على نبيِّه وعبده، وآله وصحبه من بعده، وبعد:
يسر فريق (إنه القرآن) أن يعلن عن برنامجه السنوي:
(الارتباطُ بالقرآن - الدفعة الثامنة)

🔸عن البرنامج:
دورة إيمانية منهجية مكثفة لتحقيق الارتباط بكتاب الله (تشويقًا وتطبيقًا) لإعداد القلب استقبالًا لشهر القرآن ليتلقى فيه الوحي محاكاة للنزول الأول على قلب رسول الله ﷺ

🔸خطة البرنامج:
🗓المدة = 3 أشهر (+ شهر تطبيق عملي)
⌛️البداية السبت بإذن الله
(29ربيع ثاني 1448هـ/ 10 أكتوبر 2026م)،
وينتهي في (شهر شعبان) بإذن الله

🔸مميزات البرنامج:
➖مقررات مسموعة ومقروءة
➖لقاءات مباشرة
➖شهادة (اجتيازٍ) معتمدة بتوقيع مشرفي الموقع (د. أحمد عبدالمنعم، والشيخ عمرو الشرقاوي)

↔️ للاشتراك في البرنامج:
🔗قناة البرنامج
🧔🏻‍♂️تفاعلية الرجال
🧕تفاعلية النساء

🔸 مخرجات البرنامج:
①التعرف على فضل القرآن وزيادة الشوق للإقبال عليه حفظًا وتلاوة وتدبرًا وعلمًا وعملًا.
②التعرف على معنى تدبر القرآن وما يتصل به علميا وعمليا.
③قراءة تفسير بعض سور القرآن والتعرف على معنى التفسير الموضوعي مع التطبيق
④الإلمام بمبادئ مباحث وقضايا علوم القرآن.

💡آن لهذا القلب أن يتذوق حلاوة القرآن ..

📚 تريد أن تدرس العربية، لكنك لا تعرف من أين تبدأ؟

❓ وأيَّ علومها تدرس أولًا؟ وكيف تتكامل هذه العلوم؟ وأيُّها تحتاج إليه؟

🎓 يسرّنا أن نعلن عن فتح باب التسجيل في الدفعة الأولى من برنامج «مهاد العربية».

🧭 في مهاد العربية، تتعرّف إلى خريطة علوم العربية، وتكتشف خصائصها، والغايات من دراستها، والعلاقات التي تربط بينها؛ لتتكون لديك صورة متكاملة عن هذه العلوم، وتتعرف إلى المسار الذي يناسب حاجتك وغايتك.

🔎 سواء كنت تخطو خطواتك الأولى في دراسة العربية، أم درست بعض علومها وتريد أن تفهم كيف تتكامل، فإن مهاد العربية يمنحك مدخلًا يساعدك على فهم العربية وعلومها، والاستعداد لدراستها دراسةً أكثر وعيًا وتنظيمًا.

📖 وإن كنت تطمح إلى مواصلة دراسة العربية دراسةً متخصصة، فيمكن أن يكون البرنامج بدايةً تمهيدية لرحلتك في معهد الإمام ابن مالك.

📌 سجّل الآن في الدفعة الأولى من «مهاد العربية»، وابدأ رحلتك في اكتشاف علوم العربية.

https://new.ibnmalekar.com/student/courses/19

#معهد_الإمام_ابن_مالك
#مشاريع_تميز

قال السمين الحلبي:
"و(أَكَبَّ) مطاوعُ (كَبَّه)، يقال: كَبَبتُه فَأَكَبَّ.
قال الزمخشري: «هو من الغرائبِ والشواذ، ونحوُه: قَشَعَتِ الريحُ السَّحابَ فأَقْشَع، ولا شيءَ من بناءِ أَفْعلَ مطاوعًا، ولا يُتْقِنُ نحو هذا إلاَّ حَمَلَةُ كتابِ سيبويهِ، وإنما أكَبَّ مِنْ بابِ: أَنْفَضَ وأَلام، ومعناه: دَخَلَ في الكَبِّ وصار ذا كبٍّ، وكذلك أقْشَعَ السحابُ: دَخَلَ في القَشْعِ، ومطاوعُ كَبَّ وقَشَع: انكبَّ وانْقَشَعَ» .
قال الشيخ: «و(مُكِبًّا) حالٌ مِنْ (أكبَّ) وهو لا يتعدَّى، وكَبَّ متعدٍ، قال تعالى: {فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النار} [النمل: 90]، والهمزةُ للدخولِ في الشيءِ أو للصيرورةِ، ومطاوعُ كَبَّ: انْكَبَّ. تقول: كَبَبْتُه فانكَبَّ. قال الزمخشري: ولا شيءَ مِنْ بناءِ أَفْعَل، إلى قوله: كتاب سيبويه. انتهى، وهذا الرجلُ كثيرُ التبجُّح بكتاب سيبويهِ، وكم مِنْ نَصٍّ في كتابِ سيبويه عَمي بَصَرُه وبصيرتُه عنه، حتى إن الإِمامَ أبا الحجاج يوسفَ بن معزوزٍ صَنَّف كتابًا يذكر فيه ما غَلِطَ الزمخشريُّ فيه وما جَهِله من كتاب سيبويه». انتهى ما قاله الشيخُ.
وانظر إلى هذا الرجلِ: كيف أخَذَ كلامَه الذي أَسْلَفْتُه عنه، طَرَّزَ به عبارتَه حرفًا بحرف، ثم أخذ يُنْحي عليه بإساءةِ الأدب جزاءَ ما لَقَّنه تِلك الكلماتِ الرائعةَ، وجعله يقول: إن مطاوِعَ كَبَّ انْكَبَّ لا أكَبَّ، وإن الهمزةَ في أكَبَّ للصيرورةِ أو للدخولِ في الشيء، وبالله لو بَقِي دهرَه غيرَ مُلَقَّنٍ إياها لما قالها أبدًا، ثم أخذ يذكُر عن إنسانٍ مع أبي القاسم كالسُّها مع القمر أنَّه غَلَّطه في نصوصِ كتابِ سيبويه، اللَّهُ أعلمُ بصحتِها. قال الشاعر:
وكم مِنْ عائبٍ قولًا صحيحًا ... وآفَتُهُ من الفَهْمِ السَّقيمِ
وعلى تقديرِ التسليمِ؛ فالفاضلُ مَنْ عدَّتْ سَقَطاتُه".

رحمة الله على الجميع.

من ثمرات #مجالس_العلم_الحية التي تجتمع فيها الأبدان وتختلط فيها الأنفاس أنّ خطأك الذي يظهر لشيخك وإخوانك في فهم مسألة، أو في التعبير عن معنى، وتعرضَك للتصحيح مرة بعد أخرى، ومناقشة إخوانك لك، وكونَك في فهمك وخطئك على بشريّتك دون تكلّف أو تصنّع؛ فتفهم أحيانًا، ويغلَق عليك أحيانًا، وتصيب مرة وتخطئ أخرى، ولا تفهم أحيانًا من المرة الأولى وتحتاج إلى ثانية وثالثة ثم لا تتحرج من إخوانك الذين فهموا ولم تفهم، ويصيبك ما يصيب بني آدم من الغفلة أو الفتور أو انغلاق الذهن أو غير ذلك من العوارض، كل ذلك وأنت مع شيخك وإخوانك يرون ذلك منك كما يرونه من أنفسهم؛ هذه الممارسة الإنسانية العاديّة في التعلّم لها أثر كبير في تربية شيء بداخلك يُوسِع صدرَك لأن تخطئ ويُقال لك: أخطأتَ، وأن يُصحّح لك فلا تجد غضاضة، وأن تقبل نقد الآخرين دون أن تكون مأزومًا بحالة الدفاع عن النفس في كل مرة يُصحّح لك فيها خطأ أو يُستدرك عليك شيء.

وهذا من جملة أدب النفس الذي يُحصّل بمجالس المدارسة الحية، ويفتقده إلى حدٍّ ما بعضُ مَن اعتمدوا في كثير مِن تحصيلهم على التعلُّم عن بُعد، وهذا أمر ألمسه كثيرًا في تدريسي في السنوات الأخيرة.

ولا أقول في الثاني متى احتدّ واشتدّ وكأن الأمر يمسّ كرامته سوى أنه لم ينل حظّه من التدرّب على تقبل النقد والتصحيح من مجالس العلم، والذي هو شيء زائد على مجرد تلقي المعلومات وتحصيل المعارف.


#طلب_العلم

السلام عليكم ورحمة الله.
تيسَّر بحمد الله جمعُ (خُطط «مجالس العربيَّة» في تعلُّم علوم اللغة العربيَّة) في ملفٍّ واحدٍ منسَّقٍ تنسيقًا جميلًا، وفيه جميعُ ما نُشِر من قبلُ في قناة «مجالس العربيَّة» مِن مداخلِ العلوم المسموعةِ بعد تفريغها، وبيانِ كتب كلِّ علمٍ مرتَّبةً مربوطةً بنُسخها، مع ذكر طريقةِ الاستفادة منها، والقدرِ المقترَح قراءتُه كلَّ يوم، ثم المُدَدِ الكافيةِ لإتمام كتب كلِّ علم.
وقد نقَّحنا هذه الخطط، وبدَّلنا مكانَ بعضِ كتبها ما هو أنفع منها.
وهي متاحةٌ لكلِّ أحدٍ في الوقت الذي يشاؤُه وعلى قدر وُسعِه وطاقتِه.
ومن رأى فيها خطَئًا أو مَأخذًا فليُنبِّهنا عليه مشكورًا.
واللهَ نسأل أن ينفع بها وأن يجعلها خالصةً لوجهه الكريم.

المعروف عن السلف في تفسير القلم في قوله تعالى: ‏﴿ن والقَلَمِ وما يَسْطُرُونَ﴾‏ أنه القلم الذي كُتب به اللوح المحفوظ، وقد وردت أحاديث مرفوعة في ذلك لا تثبت، وتوارد المفسرون بعدهم على ذلك، بل قال الواحدي (ت468): "هذا قول جميع المفسرين".
وقد عُزي للحسن البصري معنى أنه القلم الذي يُكتب به -ذكره يحيى بن سلام كما في تفسير ابن أبي زمنين- ولم يَنسب الماوردي (ت450) هذا القول إلا لابن بحر -أبي مسلم الأصفهاني- المعروف بانفراداته، ثم قال به الزمخشري (ت538) وجماعة، ثم قال به ابن كثير (ت774) وذكر أنه الظاهر، ثم ذاع عند مَن يتبع ابن كثير في اختياراته.

#تاريخ_الأقوال
#تفسير