Forwarded from منصت الوحي - الختمة الصوتية للقرآن
عام جديد وختمة صوتية للقرآن جديدة..
فلتبدأ عامك الهجري بالانضمام لها لتعيش
وتستشعر معاني الإقبال على آيات الله
كل يوم..
لنرتحل مجددا في الختمة السابعة بأوراد ميسرة ومتابعة يومية..
للانضمام : https://t.me/monsit3
شارك من تحب 🔄
فلتبدأ عامك الهجري بالانضمام لها لتعيش
وتستشعر معاني الإقبال على آيات الله
كل يوم..
لنرتحل مجددا في الختمة السابعة بأوراد ميسرة ومتابعة يومية..
للانضمام : https://t.me/monsit3
شارك من تحب 🔄
Forwarded from منصت الوحي - الختمة الصوتية للقرآن
نسعد برفقتكم 🎧
مرفق لكم جدول متابعة الختمة الصوتية للقرآن في ورقة واحدة، سهل الطباعة
🔗رابط الملف:
جدول المتابعة للختمة الصوتية للقرآن(٧)
🔗قوائم التشغيل :
يوتيوب
ساوند
⏳البداية بمشيئة الله غداً السبت
١٠ محرم ١٤٤٧هـ
للانضمام : https://t.me/monsit3
.
مرفق لكم جدول متابعة الختمة الصوتية للقرآن في ورقة واحدة، سهل الطباعة
🔗رابط الملف:
جدول المتابعة للختمة الصوتية للقرآن(٧)
🔗قوائم التشغيل :
يوتيوب
ساوند
⏳البداية بمشيئة الله غداً السبت
١٠ محرم ١٤٤٧هـ
للانضمام : https://t.me/monsit3
.
#منطلقات
"العقل يحتله الأسبق لا الأصح، ومن الصعب زحزحة الأسبق المحتل. كما هو حال اللسان".
"العقل يحتله الأسبق لا الأصح، ومن الصعب زحزحة الأسبق المحتل. كما هو حال اللسان".
أ.د. سليمان بن إبراهيم العايد في كتاب "البحث العلمي - رؤى ومطارحات بحثية" ص177
#بصائر #محكمات_القرآن
قال الله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ . إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ ﴾ [الجاثية: 18-19]
تقرر هاتان الآيتان الكريمتان أصلا عظيما محكما للإصلاح الصحيح، وهو:
"إنّ أصالة أي مشروع إصلاحي واستمراريته ونجاحه تكمن في استقلاله المطلق عن أهواء البشر، واعتماده الكلي على المنهج الإلهي الخالص".
هذا الأصل ليس مجرد فكرة نظرية، بل هو قانون الإصلاح الذي دلت عليه الآيات، وأكدته تجارب التاريخ، وسيرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، الذي كان المخاطب الأول بهذا التوجيه الرباني الحاسم.
ولمزيد من إيضاح هذا الأصل العظيم يقال:
1- الإصلاح الحقيقي يبدأ من الاعتصام بالوحي واليقين بكفايته واستغنائه.
2- على المصلح أن يتشبع بحقائق الوحي الرباني، ثم ينظر إلى الواقع ليصلحه بناء على هذه الحقائق، لا أن يقف على أرض الواقع الهش ثم يحاول أن يلوي أعناق نصوص الوحي لتوافقه.
3- إن لحظة الخلط بين المنهج الرباني الثابت والأهواء البشرية المتغيرة هي لحظة موت أي مشروع إصلاحي وإن بدا ظاهره مزدهرًا.
قال الله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ . إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ ﴾ [الجاثية: 18-19]
تقرر هاتان الآيتان الكريمتان أصلا عظيما محكما للإصلاح الصحيح، وهو:
"إنّ أصالة أي مشروع إصلاحي واستمراريته ونجاحه تكمن في استقلاله المطلق عن أهواء البشر، واعتماده الكلي على المنهج الإلهي الخالص".
هذا الأصل ليس مجرد فكرة نظرية، بل هو قانون الإصلاح الذي دلت عليه الآيات، وأكدته تجارب التاريخ، وسيرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، الذي كان المخاطب الأول بهذا التوجيه الرباني الحاسم.
ولمزيد من إيضاح هذا الأصل العظيم يقال:
1- الإصلاح الحقيقي يبدأ من الاعتصام بالوحي واليقين بكفايته واستغنائه.
2- على المصلح أن يتشبع بحقائق الوحي الرباني، ثم ينظر إلى الواقع ليصلحه بناء على هذه الحقائق، لا أن يقف على أرض الواقع الهش ثم يحاول أن يلوي أعناق نصوص الوحي لتوافقه.
3- إن لحظة الخلط بين المنهج الرباني الثابت والأهواء البشرية المتغيرة هي لحظة موت أي مشروع إصلاحي وإن بدا ظاهره مزدهرًا.
Forwarded from قناة بدر آل مرعي
إذا رزقك الله بصرًا في دقيق العلم وعويصه فلا تقابل نعمته بالتعالي على الخلق، اعرض علمك ولا تستعرض به، فإنّما نحن مساكين؛ نفهم عن الله، بنور الله، ولو شاء لسلب النعمة، وحلّت النقمة.
Forwarded from قناة بدر آل مرعي
عن الفقيه الإنسان:
————————
أحبّ للفقيه أن يتعاهد غراس الجمال في روحه، فالفقه ليس كبقية العلوم؛ إنه علم فاعلٌ متصل بالإنسان في كل أحواله، وليس مجرد معارف يمكن دركها باشتغال ذهني مجرد .
ومن مواطن الجمال التي أتلمسها في بعض تراجم الفقهاء حسن معاملتهم مع تلامذتهم من ذوي الحظ القليل من الذكاء، هذا السلوك دلالة سواء نفسي عند الفقيه؛ ومن كان سويًا نفسيًا ومتزنًا معرفيًا كان أقدر على تلمس الجمال في مطاوي الشريعة، ومراعاة فقه الموقف في فتاويه؛ بعيدًا عن التعامل الرياضي الحدّي مع مكونات المسائل .
جاء في ترجمة إبراهيم بن محمد الصبيبي -رحمه الله- :
"... وكان يعرف فنوناً تفرد بها وكان سالكًا طريق من سلف حسن الشكل، لين الجانب، كثير الإحسان للطلبة، معلما ناصحاً، ومفيداً صالحًا، يقرب الضعيف من الإخوان، ويحرص على إِيصَال الفائدة للبليد المستهان، وكان ربما ذكر عنده المبتدى الفائدة المطروقة فيصغى إِليها كأنه لم يسمعها جبرًا لخاطره، وكان جماليًا فِي سائر شؤونه؛ يحب الجمال بالطبع، وكان مثابراً على إِيصَال البر والخير لكل محتاج" [1]
ولا عجب لمن كان "جماليًا" في سائر شؤونه أن يوفق لجمال الخُلق، وجبر الخواطر، ومراعاة الضعفة؛ لا أمل الدهشة من هذا الوصف؛ "وكان جماليًا في سائر شؤونه".
وهذا التقريب الودود للعلم مع التمكن وسعة الاطلاع مما يمدح به الأكابر، والحكيم من لا يضيع حق العلم بالمبالغة في تسهيله، ولا يضيع حق الخلق بصدّهم عنه؛ لا يُبقيهم على ضعفهم، ولا يستمر في تقريعهم من مكانه؛ بل يمد يده لينقلهم لمستواه بلطف وحسن تأتّي، وسيرى النتائج مع مرور الوقت .
مصداق ذلك ما وقع لمحمد بن محمد؛ أبي الفضل المشدالي، فقد ترجم له الشوكاني -رحمهم الله- وألمح لهذا المسلك مع ضعفة الطلبة فقال:
"ودرس النَّاس في عدة فنون فبهر العقول، وأدهش الألباب، على أسلوب غريب؛ بعبارة جزلة، وطلاقة كأنها السيل، بحيث يكون جهد الفاضل البحاث أن يفهم مَا يلقيه، حتى قال له الطلبة: تنزل لنا فِي العبارة فإنا لَا نفهم جَمِيع مَا تَقول .
فقال: لَا تنزلوني إليكم ودعوني أرقيكم إليّ فَبعد كذا وكذا -مدّة حدها- تصيرون إِلَى فهم كلامي؛ فكان الأمر كما قال"[2]
لا أبالغ إن قلتُ أن الفقيه الإنسان أقرب لإصابة الحق في كلامه من أجلاف الطبع، أصحاب المنزع الآلي في التعلم، وأن الجمال الروحي للفقيه يبدأ من تعامله مع ضعاف تلامذته في الإدراك والمعيشة وسيكون حاضرًا معه في حسن تفهمه لأحوال الضعف البشري قبل نطقه بفتوى، أو تقريره لمقصد، أو ضبط معنى احتياج، أو تقدير حجم اضطرار .
—————-
[1] خلاصة الأثر للمحبي (1/42)، وفي هذا المعنى بألفاظ تكاد تكون متطابقة انظر ترجمة الإمام الأصولي عبدالرحيم الأسنوي في : الدرر الكامنة (3/148) و البدر الطالع (1/353)
[2] البدر الطالع (2/248)
————————
أحبّ للفقيه أن يتعاهد غراس الجمال في روحه، فالفقه ليس كبقية العلوم؛ إنه علم فاعلٌ متصل بالإنسان في كل أحواله، وليس مجرد معارف يمكن دركها باشتغال ذهني مجرد .
ومن مواطن الجمال التي أتلمسها في بعض تراجم الفقهاء حسن معاملتهم مع تلامذتهم من ذوي الحظ القليل من الذكاء، هذا السلوك دلالة سواء نفسي عند الفقيه؛ ومن كان سويًا نفسيًا ومتزنًا معرفيًا كان أقدر على تلمس الجمال في مطاوي الشريعة، ومراعاة فقه الموقف في فتاويه؛ بعيدًا عن التعامل الرياضي الحدّي مع مكونات المسائل .
جاء في ترجمة إبراهيم بن محمد الصبيبي -رحمه الله- :
"... وكان يعرف فنوناً تفرد بها وكان سالكًا طريق من سلف حسن الشكل، لين الجانب، كثير الإحسان للطلبة، معلما ناصحاً، ومفيداً صالحًا، يقرب الضعيف من الإخوان، ويحرص على إِيصَال الفائدة للبليد المستهان، وكان ربما ذكر عنده المبتدى الفائدة المطروقة فيصغى إِليها كأنه لم يسمعها جبرًا لخاطره، وكان جماليًا فِي سائر شؤونه؛ يحب الجمال بالطبع، وكان مثابراً على إِيصَال البر والخير لكل محتاج" [1]
ولا عجب لمن كان "جماليًا" في سائر شؤونه أن يوفق لجمال الخُلق، وجبر الخواطر، ومراعاة الضعفة؛ لا أمل الدهشة من هذا الوصف؛ "وكان جماليًا في سائر شؤونه".
وهذا التقريب الودود للعلم مع التمكن وسعة الاطلاع مما يمدح به الأكابر، والحكيم من لا يضيع حق العلم بالمبالغة في تسهيله، ولا يضيع حق الخلق بصدّهم عنه؛ لا يُبقيهم على ضعفهم، ولا يستمر في تقريعهم من مكانه؛ بل يمد يده لينقلهم لمستواه بلطف وحسن تأتّي، وسيرى النتائج مع مرور الوقت .
مصداق ذلك ما وقع لمحمد بن محمد؛ أبي الفضل المشدالي، فقد ترجم له الشوكاني -رحمهم الله- وألمح لهذا المسلك مع ضعفة الطلبة فقال:
"ودرس النَّاس في عدة فنون فبهر العقول، وأدهش الألباب، على أسلوب غريب؛ بعبارة جزلة، وطلاقة كأنها السيل، بحيث يكون جهد الفاضل البحاث أن يفهم مَا يلقيه، حتى قال له الطلبة: تنزل لنا فِي العبارة فإنا لَا نفهم جَمِيع مَا تَقول .
فقال: لَا تنزلوني إليكم ودعوني أرقيكم إليّ فَبعد كذا وكذا -مدّة حدها- تصيرون إِلَى فهم كلامي؛ فكان الأمر كما قال"[2]
لا أبالغ إن قلتُ أن الفقيه الإنسان أقرب لإصابة الحق في كلامه من أجلاف الطبع، أصحاب المنزع الآلي في التعلم، وأن الجمال الروحي للفقيه يبدأ من تعامله مع ضعاف تلامذته في الإدراك والمعيشة وسيكون حاضرًا معه في حسن تفهمه لأحوال الضعف البشري قبل نطقه بفتوى، أو تقريره لمقصد، أو ضبط معنى احتياج، أو تقدير حجم اضطرار .
—————-
[1] خلاصة الأثر للمحبي (1/42)، وفي هذا المعنى بألفاظ تكاد تكون متطابقة انظر ترجمة الإمام الأصولي عبدالرحيم الأسنوي في : الدرر الكامنة (3/148) و البدر الطالع (1/353)
[2] البدر الطالع (2/248)
Forwarded from قناة: د. محمد آل رميح. (📚)
.
في الصحيحين ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﺭ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﻪ ﺣﻠﺔ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ!
ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺳﺎﺑﺒﺖ ﺭﺟﻼ ﻓﻌﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ:
«ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺃﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ؟ ﺇﻧﻚ اﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ جاهلية!
ﺇﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ، ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻩ، ﻓﻠﻴﻄﻌﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ، ﻭﻟﻴﻠﺒﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻫﻢ».
ما أعظم الكلمة، وأعظم القائل، وأعظم من قيلت فيه!
لقد قالها أرحم الخلق ﷺ، ومن كان لا يقابل أحدًا بما يكره!
وقيلت في الصحابي الجليل، الزاهد المجاهد، ربع الإسلام، السابق إلى الإيمان، أبي ذر رضي الله عنه.
لكنّ الفخر على المؤمنين، وسبهم بهيئتهم أو نسبهم، أو بلدهم؛ أمر عظيم، أوجب تلك المقالة!
ثم تأمل أمرًا عظيمًا:
إن راوي الحديث هو أبو ذر!
الذي قيلت فيه المقالة!
فلم يكتمها، ولم يخفها، مع ما فيها من عتاب عظيم له.
بل رواها، ونشرها، وأذاعها، ولم يخش أن يسقط من أعين الناس، أو أن يقال فيه: قد قال فيك محمد ﷺ كيت وكيت!
لأنه يعلم عظم الأمانة، وكبر تبليغ العلم.
ويعلم أنّ الثناء في السماء، فمن أحبه الله رفعه.
ولأنه يتجرد من ذاته، ولا يرى نفسه، وليست نفسه عنده بشيء في مقابل دين الله، ونشر شريعته.
وهكذا كان!
فها نحن نتناقل هذا الحديث، ونراه منقبة لأبي ذر، لا تحط منه، ولا تخفض.
رضي الله عنه.
في الصحيحين ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﺭ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﻪ ﺣﻠﺔ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ!
ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺳﺎﺑﺒﺖ ﺭﺟﻼ ﻓﻌﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ:
«ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺃﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ؟ ﺇﻧﻚ اﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ جاهلية!
ﺇﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ، ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻩ، ﻓﻠﻴﻄﻌﻤﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ، ﻭﻟﻴﻠﺒﺴﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺒﺲ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻔﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﻐﻠﺒﻬﻢ، ﻓﺈﻥ ﻛﻠﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﻫﻢ».
ما أعظم الكلمة، وأعظم القائل، وأعظم من قيلت فيه!
لقد قالها أرحم الخلق ﷺ، ومن كان لا يقابل أحدًا بما يكره!
وقيلت في الصحابي الجليل، الزاهد المجاهد، ربع الإسلام، السابق إلى الإيمان، أبي ذر رضي الله عنه.
لكنّ الفخر على المؤمنين، وسبهم بهيئتهم أو نسبهم، أو بلدهم؛ أمر عظيم، أوجب تلك المقالة!
ثم تأمل أمرًا عظيمًا:
إن راوي الحديث هو أبو ذر!
الذي قيلت فيه المقالة!
فلم يكتمها، ولم يخفها، مع ما فيها من عتاب عظيم له.
بل رواها، ونشرها، وأذاعها، ولم يخش أن يسقط من أعين الناس، أو أن يقال فيه: قد قال فيك محمد ﷺ كيت وكيت!
لأنه يعلم عظم الأمانة، وكبر تبليغ العلم.
ويعلم أنّ الثناء في السماء، فمن أحبه الله رفعه.
ولأنه يتجرد من ذاته، ولا يرى نفسه، وليست نفسه عنده بشيء في مقابل دين الله، ونشر شريعته.
وهكذا كان!
فها نحن نتناقل هذا الحديث، ونراه منقبة لأبي ذر، لا تحط منه، ولا تخفض.
رضي الله عنه.
قناة: د. محمد آل رميح.
. في الصحيحين ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺮﻭﺭ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻟﻘﻴﺖ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺑﺎﻟﺮﺑﺬﺓ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻼﻣﻪ ﺣﻠﺔ، ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ! ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺳﺎﺑﺒﺖ ﺭﺟﻼ ﻓﻌﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: «ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺃﻋﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄﻣﻪ؟ ﺇﻧﻚ اﻣﺮﺅ ﻓﻴﻚ جاهلية! ﺇﺧﻮاﻧﻜﻢ ﺧﻮﻟﻜﻢ، ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﺗﺤﺖ…
#كنوز_السنة
لقد أحسن حبيبنا وأخونا الشيخ أبو المثنى محمد آل رميح في تعليقه على هذا الحديث، وما فيه من موقف تربوي إيماني للصحابي الجليل الزاهد الصدوق أبي ذرّ -رضي الله تعالى عنه-.
وقد طلبت من الشات جي بي تي أن يعلق على كلام الشيخ محمد فأجاب:
(ما أعجب هذا الحديث النبوي في بُعده التربوي والإيماني!
إنه لا يُعالج سلوكًا خارجيًا فحسب، بل ينفذ إلى الجذر: إلى ما في القلب من رواسب الجاهلية الخفية، ولو كانت في قلب رجلٍ هو من أسبق الصحابة إسلامًا، ومن أزهدهم وأصدقهم لهجة!
"إنك امرؤ فيك جاهلية"
كلمة لو وُزنت بالذهب لرجحت عليه، لأنها تُعلِّمنا أن المرء قد يحمل في قلبه شيئًا من الجاهلية دون أن يشعر، حتى وإن كان من أولياء الله الصادقين.
والجاهلية ليست مرحلة زمنية فقط، بل هي صفات باطنة تعود كلما خبا نور التوحيد والرحمة والعدل من القلب.
وأبو ذر رضي الله عنه لم يُخف الكلمة، بل نشرها للعالمين، لأنه لم يكن أسير "الصورة" ولا "السمعة"، بل كان عبدًا لله لا يهمه أن يُعاب إذا نُصر الحق.
وفي هذا درس للعلماء والدعاة، بل لكل مربٍّ وطالب علم:
لا تَخَف من الاعتراف بخطئك، ولا تَحْجُب عن الناس ما فيه هدايتهم بحجة أنه يُظهر تقصيرك!
فقد يكون أثر الصدق في التبليغ أعظم من أثر الموعظة نفسها.
ثم تأمل:
الحديث ابتدأ بلباس، وانتهى بتربية قلب!
بدأ بحلّة على الغلام، وانتهى بكسر الجاهلية في النفس، وهذا هو الإسلام: يهتم بالظاهر، لكنه لا يغفل عن تطهير الباطن.
رضي الله عن أبي ذر، ما أصدقه مع ربه، وما أصدقه مع نفسه! )
لقد أحسن حبيبنا وأخونا الشيخ أبو المثنى محمد آل رميح في تعليقه على هذا الحديث، وما فيه من موقف تربوي إيماني للصحابي الجليل الزاهد الصدوق أبي ذرّ -رضي الله تعالى عنه-.
وقد طلبت من الشات جي بي تي أن يعلق على كلام الشيخ محمد فأجاب:
(ما أعجب هذا الحديث النبوي في بُعده التربوي والإيماني!
إنه لا يُعالج سلوكًا خارجيًا فحسب، بل ينفذ إلى الجذر: إلى ما في القلب من رواسب الجاهلية الخفية، ولو كانت في قلب رجلٍ هو من أسبق الصحابة إسلامًا، ومن أزهدهم وأصدقهم لهجة!
"إنك امرؤ فيك جاهلية"
كلمة لو وُزنت بالذهب لرجحت عليه، لأنها تُعلِّمنا أن المرء قد يحمل في قلبه شيئًا من الجاهلية دون أن يشعر، حتى وإن كان من أولياء الله الصادقين.
والجاهلية ليست مرحلة زمنية فقط، بل هي صفات باطنة تعود كلما خبا نور التوحيد والرحمة والعدل من القلب.
وأبو ذر رضي الله عنه لم يُخف الكلمة، بل نشرها للعالمين، لأنه لم يكن أسير "الصورة" ولا "السمعة"، بل كان عبدًا لله لا يهمه أن يُعاب إذا نُصر الحق.
وفي هذا درس للعلماء والدعاة، بل لكل مربٍّ وطالب علم:
لا تَخَف من الاعتراف بخطئك، ولا تَحْجُب عن الناس ما فيه هدايتهم بحجة أنه يُظهر تقصيرك!
فقد يكون أثر الصدق في التبليغ أعظم من أثر الموعظة نفسها.
ثم تأمل:
الحديث ابتدأ بلباس، وانتهى بتربية قلب!
بدأ بحلّة على الغلام، وانتهى بكسر الجاهلية في النفس، وهذا هو الإسلام: يهتم بالظاهر، لكنه لا يغفل عن تطهير الباطن.
رضي الله عن أبي ذر، ما أصدقه مع ربه، وما أصدقه مع نفسه! )
قناة محمد القحطاني العلمية
#كنوز_السنة لقد أحسن حبيبنا وأخونا الشيخ أبو المثنى محمد آل رميح في تعليقه على هذا الحديث، وما فيه من موقف تربوي إيماني للصحابي الجليل الزاهد الصدوق أبي ذرّ -رضي الله تعالى عنه-. وقد طلبت من الشات جي بي تي أن يعلق على كلام الشيخ محمد فأجاب: (ما أعجب هذا…
وبعد تعليقه هذا دخلت معه في تحدّ، قائلا له: (جميل جدا، وماذا لو تحديتك أكثر، وقلت لك: أريد تعليقا أكثر عمقا ونفاسة، يربط بين موقف أبي ذر هذا، وما عرف عنه من الصدق والزهد)!
فقبل التحدي وأضاف ما نصه مع بعض التعديل والتصرف:
(هاك تعليقًا أعمق وأدق، يربط الموقف بجوهر شخصية هذا الصحابي العجيب، الفذ، الصادق، الزاهد:
---
في موقف أبي ذر هذا تظهر المفارقة العجيبة التي لا يجيد صياغتها إلا الكبار: أن يبلغ الإنسان الغاية في الصدق، ثم لا يُعصم من الوقوع، ولكن يُكرَم بالقيام.
لقد عُرف أبو ذر رضي الله عنه بالزهد والصدق والشجاعة في قول الحق، حتى قيل:
"يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده."
وكان من أوائل من آمن، ومن أكثر الصحابة إنكارًا للترف والانحراف، لكن هذا كله لم يشفع له حين زلّت به الجاهلية في لفظةٍ عيّر بها رجلاً بأمه.
وهنا تتجلى *الربانية الحقة*:
أن لا يُغتر المرء بطهارته، ولا بزنده المضيء، بل يُبقي عينه على ما بقي في نفسه من شوائب ينبغي أن تزول.
والمذهل في شخصية أبي ذر أنه لم يُعرف فقط بالزهد في الدنيا، بل أيضًا — وهنا العظمة — "بالزهد في الذات"!
فما أسهل أن يزهد أحدهم في الطعام واللباس،
لكن من يستطيع الزهد في صورته أمام الناس؟ من يقدر أن يتخفف من وهم العصمة، ومن حرص النفس على أن تُرى دومًا في مقام الكمال؟
إنه أبو ذر، الصادق مع ربه، الذي *زهد حتى في نفسه*، فرواها وبلّغها، وقال: "نعم، قال فيّ رسول الله ﷺ ذلك"، لأنه يعلم أن الصدق أثقل في الميزان من السمعة.
فما أكرمه عند الله!
زلّة واحدة في جاهلية لفظ، فجاء بعدها عمرٌ كامل من صَون العبارة، وعدل النظرة، وكرامة النفس البشرية.
وهذا هو السر:
الصدق والزهد لم يمنعاه من السقوط، بل أمّناه عند السقوط، ورفعا رأسه وهو يعترف، حتى لم يبق في اعترافه إلا المجد.)
فقبل التحدي وأضاف ما نصه مع بعض التعديل والتصرف:
(هاك تعليقًا أعمق وأدق، يربط الموقف بجوهر شخصية هذا الصحابي العجيب، الفذ، الصادق، الزاهد:
---
في موقف أبي ذر هذا تظهر المفارقة العجيبة التي لا يجيد صياغتها إلا الكبار: أن يبلغ الإنسان الغاية في الصدق، ثم لا يُعصم من الوقوع، ولكن يُكرَم بالقيام.
لقد عُرف أبو ذر رضي الله عنه بالزهد والصدق والشجاعة في قول الحق، حتى قيل:
"يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده."
وكان من أوائل من آمن، ومن أكثر الصحابة إنكارًا للترف والانحراف، لكن هذا كله لم يشفع له حين زلّت به الجاهلية في لفظةٍ عيّر بها رجلاً بأمه.
وهنا تتجلى *الربانية الحقة*:
أن لا يُغتر المرء بطهارته، ولا بزنده المضيء، بل يُبقي عينه على ما بقي في نفسه من شوائب ينبغي أن تزول.
والمذهل في شخصية أبي ذر أنه لم يُعرف فقط بالزهد في الدنيا، بل أيضًا — وهنا العظمة — "بالزهد في الذات"!
فما أسهل أن يزهد أحدهم في الطعام واللباس،
لكن من يستطيع الزهد في صورته أمام الناس؟ من يقدر أن يتخفف من وهم العصمة، ومن حرص النفس على أن تُرى دومًا في مقام الكمال؟
إنه أبو ذر، الصادق مع ربه، الذي *زهد حتى في نفسه*، فرواها وبلّغها، وقال: "نعم، قال فيّ رسول الله ﷺ ذلك"، لأنه يعلم أن الصدق أثقل في الميزان من السمعة.
فما أكرمه عند الله!
زلّة واحدة في جاهلية لفظ، فجاء بعدها عمرٌ كامل من صَون العبارة، وعدل النظرة، وكرامة النفس البشرية.
وهذا هو السر:
الصدق والزهد لم يمنعاه من السقوط، بل أمّناه عند السقوط، ورفعا رأسه وهو يعترف، حتى لم يبق في اعترافه إلا المجد.)
وأقول: سبحان من علّم الإنسان ما لم يعلم، وسخر مثل هذه الأدوات لنجد فيها مثل هذه الفوائد والدرر النيّرات!!
ولي بهذه المناسبة تعليق، يتضمن بعض التوجيهات بخصوص الاستفادة من أدوات الذكاء الاصطناعي،،، قريبا إن شاء الله
إنا لله وإنا إليه راجعون..
أحسن الله عزاء المسلمين في الشيخ العلامة النظَّار: جعفر شيخ إدريس..
اللهم ارحمه رحمة واسعة واغفر له وأكرم نزله وارزقنا وإياه جوار نبيك صلى الله عليه وسلم وأدخلنا في شفاعته..
وهنا مقال مفيد جدا له علاقة بالشيخ رحمه الله:
https://t.me/moh396/2526
أحسن الله عزاء المسلمين في الشيخ العلامة النظَّار: جعفر شيخ إدريس..
اللهم ارحمه رحمة واسعة واغفر له وأكرم نزله وارزقنا وإياه جوار نبيك صلى الله عليه وسلم وأدخلنا في شفاعته..
وهنا مقال مفيد جدا له علاقة بالشيخ رحمه الله:
https://t.me/moh396/2526
Telegram
قناة محمد القحطاني العلمية
#تجارب
#وصايا_العلماء
استغلال الأوقات الموات
للأستاذ الدكتور صالح بن حسين العايد
إنني مُعْجَبٌ به كثيراً وإعجابي به بدأ منذ زمن طويل ؛ لأنّه عميقُ التفكيرِ في الأمور العويصة ، وإذا تحدّثَ أنبأ حديثه عن علم غزيز ، ويكتب بحوثاً علميّة باللغتين العربيّة والإنجليزيّة…
#وصايا_العلماء
استغلال الأوقات الموات
للأستاذ الدكتور صالح بن حسين العايد
إنني مُعْجَبٌ به كثيراً وإعجابي به بدأ منذ زمن طويل ؛ لأنّه عميقُ التفكيرِ في الأمور العويصة ، وإذا تحدّثَ أنبأ حديثه عن علم غزيز ، ويكتب بحوثاً علميّة باللغتين العربيّة والإنجليزيّة…
#تفسير_السلف
من روائع أقوال السلف في تفسير القرآن قول الحسن البصري: (إِن الله تَعَالَى لم يذكر ذنُوب الْأَنْبِيَاء فِي الْقُرْآن ليعيرهم بهَا؛ وَلَكِن ذكرهَا ليبين موقع النِّعْمَة عَلَيْهِم بِالْعَفو، وَلِئَلَّا ييأس أحد من رَحمته).
ذكره عدد من المفسرين في سياق ذكرهم لأقوال السلف في تفسير قول الله تعالى عن يوسف عليه السلف: {ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه}، منهم أبو جعفر النحاس في معاني القرآن، وكذلك السمعاني واابغوي في تفسيريهما.
وهذا الأثر يُعدّ أصلا لما يُسمى "التفسير المقاصدي"، وهو النظر إلى المعاني التي من أجلها ساق الله القصة أو الذكر.
فهو لا يقتصر على اللفظ، بل يتجاوزه إلى المغزى والغاية، وهذا من أعلى مراتب التفسير.
وهو كذلك تفسير وعظي تربوي، حيث وضع الحسن البصري بقوله هذا ميزانًا تربويًا وفهمًا سليمًا:
فلا يغلو القارئ في تنزيه لا دليل عليه.
ولا يجفو فيسيء الظن بأكرم خلق الله.
بل يقتدي، ويخاف، ويرجو، ويعرف فضل الله على عباده.
والله الهادي والموفق لفهم كتابه.
من روائع أقوال السلف في تفسير القرآن قول الحسن البصري: (إِن الله تَعَالَى لم يذكر ذنُوب الْأَنْبِيَاء فِي الْقُرْآن ليعيرهم بهَا؛ وَلَكِن ذكرهَا ليبين موقع النِّعْمَة عَلَيْهِم بِالْعَفو، وَلِئَلَّا ييأس أحد من رَحمته).
ذكره عدد من المفسرين في سياق ذكرهم لأقوال السلف في تفسير قول الله تعالى عن يوسف عليه السلف: {ولقد همّت به وهمّ بها لولا أن رأى برهان ربه}، منهم أبو جعفر النحاس في معاني القرآن، وكذلك السمعاني واابغوي في تفسيريهما.
وهذا الأثر يُعدّ أصلا لما يُسمى "التفسير المقاصدي"، وهو النظر إلى المعاني التي من أجلها ساق الله القصة أو الذكر.
فهو لا يقتصر على اللفظ، بل يتجاوزه إلى المغزى والغاية، وهذا من أعلى مراتب التفسير.
وهو كذلك تفسير وعظي تربوي، حيث وضع الحسن البصري بقوله هذا ميزانًا تربويًا وفهمًا سليمًا:
فلا يغلو القارئ في تنزيه لا دليل عليه.
ولا يجفو فيسيء الظن بأكرم خلق الله.
بل يقتدي، ويخاف، ويرجو، ويعرف فضل الله على عباده.
والله الهادي والموفق لفهم كتابه.
Forwarded from قناة د. فهد بن عبدالله القحطاني
قال الجويني رحمه الله:
"وإن ضاع فقير بين ظهراني موسرين، حرجوا من عند آخرهم، وباءوا بأعظم المآثم، وكان الله طليبهم وحسيبهم".
وقال:
"فالدنيا بحذافيرها لا تعدل تضرر فقير من فقراء المسلمين في ضر".
قوله حرجوا أي: وقعوا في الحرج والإثم .
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://t.me/Shatharat_DrFahd
"وإن ضاع فقير بين ظهراني موسرين، حرجوا من عند آخرهم، وباءوا بأعظم المآثم، وكان الله طليبهم وحسيبهم".
وقال:
"فالدنيا بحذافيرها لا تعدل تضرر فقير من فقراء المسلمين في ضر".
قوله حرجوا أي: وقعوا في الحرج والإثم .
قناة د. فهد القحطاني العلمية https://t.me/Shatharat_DrFahd
يا من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء، إن عبادك في غزة مضطرون مظلومون فاكشف ما بهم وارحمهم رحمة من عندك تغنيهم بها عن رحمة من سواك.
اللهم إنهم عبادك وأنت أرحم الراحمين
اللهم إنهم عبادك وأنت أرحم الراحمين
اللهم إنهم عبادك وأنت أرحم الراحمين
اللهم أنت حسبهم ونعم الوكيل
لا إله إلا الله العظيم الحليم
لا إله إلا الله رب العرش العظيم
لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم
اللهم إنهم عبادك وأنت أرحم الراحمين
اللهم إنهم عبادك وأنت أرحم الراحمين
اللهم إنهم عبادك وأنت أرحم الراحمين
اللهم أنت حسبهم ونعم الوكيل
لا إله إلا الله العظيم الحليم
لا إله إلا الله رب العرش العظيم
لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم
قناة محمد القحطاني العلمية
#تفسير_السلف من روائع أقوال السلف في تفسير القرآن قول الحسن البصري: (إِن الله تَعَالَى لم يذكر ذنُوب الْأَنْبِيَاء فِي الْقُرْآن ليعيرهم بهَا؛ وَلَكِن ذكرهَا ليبين موقع النِّعْمَة عَلَيْهِم بِالْعَفو، وَلِئَلَّا ييأس أحد من رَحمته). ذكره عدد من المفسرين…
#تتمة
“لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه، لما ابتلى بالذنب أكرم الخلق عليه”
ابن تيمية كما في (جامع المسائل ٤/ ٤١)
Forwarded from شذا المحابر
أحيانًا، أعظم ما تقدمه لشخص متألم ليس الحلول،
بل الاعتراف بمشاعره دون إنكار أو تقليل،
قد لا تتفق معه، لكن احترام ضعفه ولحظته الصعبة يخلق مساحة آمنة..
الإنصات الصادق وحده كافٍ ليشعر أنه ليس وحيدًا.
https://t.me/abo_hoorl
بل الاعتراف بمشاعره دون إنكار أو تقليل،
قد لا تتفق معه، لكن احترام ضعفه ولحظته الصعبة يخلق مساحة آمنة..
الإنصات الصادق وحده كافٍ ليشعر أنه ليس وحيدًا.
https://t.me/abo_hoorl