"النواوي" هكذا، بخطه ورسمه رحمه الله، ولعله الأشبه بدلاً عن المشهور، وقد جوّز تلميذه ابن العطار في "تحفة الطالبين" الوجهين، وثمة أكثر من شاهد شعري -للتقي السبكي ولغيره- يشهد لهذا الضبط.

يا طلاب العلم

بادر شبابك وقلة أشغالك بقراءة المطولات، وجرد كتب الأئمة (كابن تيمية ابن القيم) كاملة.
وتجنب ملاحقة جديد الكتب وجمعها، فهي من جملة المشغلات.
وسترى بعد حين خروج تحقيقات أفضل منها وأكمل.
فاقتنِ الآن ما ستقرأ، وما تحتاج إليه فقط.
فقد بلغ قوم أشدهم سوفوا، ولم يقرؤا، ولن يقدروا !

#كلمة

"قَدَماك إذا تعبتا قدّمتاك"

خاصة إذا كان تعبهما بسبب قيام الليل

#فوائد_تفسيرية

في المراد بـ "آخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم" في قول الله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ [الأنفال: 60] أقوال معروفة في كتب التفسير، ومنها أنهم الجنّ.

جاء في «الهداية الى بلوغ النهاية» لمكي بن أبي طالب (4/ 2866):
(وقيل: هم الجن. وهو اختيار الطبري.
وهو أحسن الأقوال، لما رُوي أن الجن تفرُّ من صهيل الخيل.
ورُوِيَ: أن الجن لا تقرب داراً فيها فرس، وأيضاً: فإنّا لا نعلمهم، كما قال عز وجل.
روى ابن مِقْسَمِ: أن رجلاً أتى ابن عباس، فشكا إليه ابنته تُعترى، فقال له: ارتبط فرساً، إن كنت ممن يركب الخيل وإلا فاتخذه، فإن الله جل اسمه، يقول: {وَأَعِدُّواْ لَهُمْ مَّا استطعتم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الخيل تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ الله وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِن دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ الله يَعْلَمُهُمْ}، فإن الجن من الذين لا تعلمونهم، ففعل الرجل ما أمره، فانصرف عن ابنته العارض.) انتهى

وهذا الأثر مما يحتاج لدراسة من حيث ثبوته ومضمونه؛ حيث لا أذكر أنّ أحدا ذكر في باب الرقية وعلاج المسّ ما ورد في هذا الأثر من ارتباط الخيل أو اتخاذه.
ولكن ربطه بالآية له حظ من النظر، وقد أشار ابن جرير إلى هذا المعنى -بعد أن نص على أن هذا القول أقرب وأشبه بالصواب- بقوله:
(ولكن معنى ذلك إن شاء الله: ترهبون بارتباطكم -أيها المؤمنون- الخيلَ عدوَّ الله وأعداءكم من بني آدم الذين قد علمتم عداوتهم لكم، لكفرهم بالله ورسوله، وترهبون بذلك جنسًا آخر من غير بني آدم، لا تعلمون أماكنهم وأحوالهم، الله يعلمهم دونكم، لأن بني آدم لا يرونهم. وقيل: إن صهيل الخيل يرهب الجن، وأن الجن لا تقرب دارًا فيها فرس.)

وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور عدة آثار تؤيد هذا المعنى، وهي:
- أخرج سعد والحرث بن أبي أُسَامَة، وَأَبُو يعلى، وَابْن الْمُنْذر، وَابْن أبي حَاتِم، وَابْن قَانِع فِي مُعْجَمه، وَالطَّبَرَانِيّ، وَأَبُو الشَّيْخ، وَابْن مَنْدَه، وَالرُّويَانِيّ فِي مُسْنده، وَابْن مرْدَوَيْه، وَابْن عَسَاكِر عَن يزِيد بن عبد الله بن عريب عَن أَبِيه عَن جده عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي قَوْله {وَآخَرين من دونهم ‌لَا ‌تَعْلَمُونَهُم الله يعلمهُمْ}: هم الْجِنّ، ‌وَلَا ‌يُخبل ‌الشَّيْطَانُ إنْسَانا فِي دَاره فرس عَتيق.

- أخرج أَبُو الشَّيْخ عَن أبي الْهدى عَن أَبِيه عَمَّن حَدثهُ عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي قَوْله {وَآخَرين من دونهم ‌لَا ‌تَعْلَمُونَهُم} قَالَ: هم الْجِنّ فَمن ارْتبط حصاناً من الْخَيل لم يَتَخَلَّل منزله شَيْطَان.

-أخرج ابْن الْمُنْذر عَن سُلَيْمَان بن مُوسَى رضي الله عنه فِي قَوْله {وَآخَرين من دونهم ‌لَا ‌تَعْلَمُونَهُم الله يعلمهُمْ}: وَلنْ يخبل الشَّيْطَان إنْسَانا فِي دَاره فرس عَتيق.

أخرج أَبُو الشَّيْخ وَابْن مرْدَوَيْه عَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما فِي قَوْله {وَآخَرين من دونهم} يَعْنِي الشَّيْطَان لَا يَسْتَطِيع نَاصِيَة فرس؛ لِأَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: الْخَيل مَعْقُود فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْر؛ فَلَا يستطيعه شَيْطَان أبدا. انتهى ما أورده السيوطي.

قلت: وقد بالغ بعض المتأخرين -محمود شاكر ومحمد رشيد رضا - في ردّ هذا التفسير، وفي التعقب على ابن جرير في اختياره لهذا القول، ولا وجه لهذه المبالغة، ولا لهذا التعقب.

وأما الألوسي فقد أحسن وأوجز إذ قال -بعد ذكره للحديث المروي في ذلك، واختيار الطبري لهذا القول-: (وإذا صَحَّ الحَدِيثُ لا يَنْبَغِي العُدُولُ عَنْهُ.)
والحديث قال عنه ابن كثير في تفسيره 4/ 82: «وهذا الحديث منكر، لا يصح إسناده ولا متنه». وقال الهيثمي في المجمع 7/ 27 (11030): «رواه الطبراني، وفيه مجاهيل». وقال الألباني في الضعيفة 7/ 472 (3475): «موضوع».

ومع ضعفه إلا أنه صالح للاستشهاد به في التفسير كما قرر مكي بن أبي طالب في كلامه السابق.

يتبع =

وخلاصة ما سبق:
يتبيّن من مجموع ما تقدّم أن حمل قوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ على الجن قولٌ له وجه معتبر في ضوء عموم الآية وسياقها، وإن لم يثبت فيه حديث مرفوع صحيح. فالمعنى متجه من حيث الإشارة القرآنية إلى الغيب، إذ الآية تشمل كلَّ من يُرهب بإعداد القوة من عدوٍّ ظاهر أو باطن، معلوم أو مجهول.
وقد استحسن هذا الوجهَ جماعة من المحققين كابن جرير ومكي بن أبي طالب، لما فيه من شمول المعنى واتساع دلالة اللفظ، دون أن يُبنى عليه حكم عقدي أو تشريعي.
وعليه، فالروايات الواردة في فرار الجن من صهيل الخيل أو امتناعهم عن دخول دارٍ فيها فرس وإن كانت ضعيفة الإسناد، فمعناها غير مستنكَرٍ، لأنها من قبيل الآثار التي يُستأنس بها في بيان المعنى العام للآية، لا في تأسيس أصلٍ من أصول الدين.
وما أجمل أن يُستفاد من هذه الأقوال أن إعداد القوة — المأمور به في الآية — لا يقتصر على إرهاب الأعداء من البشر، بل يشمل الأعداء الذين يروننا ولا نراهم، ويعلمهم الله ولا نعلمهم؛ ليبقى المؤمن في حال من الانتباه والحذر واليقظة المستمدة من أمر الله تعالى.

#مؤلفات

"المتلذذون بالعلم"

كلمة جميل قليلة في حق هذا السفر المفيد النافع .. كفيل بأن يُغير مزاج طالب العلم للأفضل، وأن يحرك فيك الشغف للعلم والمعرفة والقراءة .👍🏻👍🏻👍🏻

#كتب_ومؤلفون

#كتاب_في_جلسة

https://atharah.net/books-in-words/

من مقالات الحبيب المبدع الأستاذ ماجد البلوشي في التعريف ببعض الكتب، وفيها مقدمة لطيفة عن أساليب القراءة وأثرها على النفس والعقل، أيًّا ما كان المقروء.

يُعَدّ هذا الكتاب من مفاخر التأليف في هذا العصر، غير أنه لم يُعطَ حقَّه من التعريف والاستعراض، ولم تُبرَز مضامينه ومباحثه كما ينبغي. ومن هنا تأتي الحاجة إلى قراءته قراءةً متأنيةً تكشف مزاياه، وتسلّط الضوء على منهجه وطريقة تأليفه.

يكشف الدكتور كمال عرفات نبهان، عن أكثر من ستين نوعُا، من التأليف العربي، يتوالد بعضها حول نص، مؤثر، لتنشأ منظومة معرفية، تمثل عائلة النص. ويوضح أن عبقرية التأليف العربي، استجابت للوظائف العلمية، لتظهر أنواعًا مختلفة، مثل المقدمات، والعرضات، والهيئات، والمسائل، والتخريج والتوليد، والمفاتيح، والنظم، وصياغة المعاجم، والموسوعات.

قدم للكتاب كل من

أ. د. مصطفى الشكعة

أ. د. بشار عواد معروف

أ. د. فيصل الحفيان

تركي الغامدي

قناة الشيخ الفاضل: ياسر الثميري .
من القنوات المفيدة جدا في التعريف بالكتب الجديدة.
فمن أراد التعرف على الجديد من الكتب فليحرص على متابعتها.

https://t.me/yest1350

#مناهج
#وصايا_العلماء

في شرح النواوي على صحيح مسلم، وبعد ذكره لأحاديث النهي عن الشرب قائما، قال:

(اعلم أن هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حتى قال فيها أقوالا باطلة، وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها، وادعى فيها دعاوي باطلة لا غرض لنا في ذكرها، ولا وجه لإشاعة الأباطيل والغلطات في تفسير السنن، بل نذكر الصواب، ويشار إلى التحذير من الاغترار بما خالفه.)

وهذا المنهج في التعامل مع الأقوال الباطلة منهج جيد في الجملة، وخاصة في الكتب التعليمية، حتى لا يُغتر بهذه الأقوال.
ولا يخفى أن ذلك لا يكون إلا لما ثبت بطلانه من الأقوال.

وما ذكره النواوي يشمل تفسير القرآن كذلك، وليس خاصا بشرح الأحاديث والسنن.

#قواعد
#قواعد_ترجيحية


"كل نكاح في كتاب الله تعالى فالمراد به العقد إلا قوله تعالى {حتى تنكح زوجا غيره}.
ويطلق على الصداق لأنه سبب كالعقد نحو قوله تعالى {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا}  أي: صداقا، ويحتمل أن يكون من باب الإضمار أي سبب نكاح؛ لكن *المجاز أولى من الإضمار* على ما تقرر في الأصول. "

القرافي في الذخيرة ٤ / ١٨٨

#نفائس
#مواعظ_الفقهاء

تأملوا هذا النقل للقرافي في شأن التنفل في السفر:

«تحصيل مقاصد الصلاة ‌أولى ‌من رعاية شرط من شروطها، ولو منع الشرع التنفل في الأسفار لغير القبلة لامتنع أكثر الناس من التنفل في السفر، ولامتنع الأبرار من الأسفار حرصا على النوافل»

«الذخيرة للقرافي» (2/ 122)

وكلام القرافي هذا ملخص من كلام أبي المعالي الجويني، حيث قال ما مختصره:

«والنافلة تقام على الراحلة، وماشياً في السفر الطويل.
والأصل فيه ما رواه ابنُ عمرَ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته أين توجهت به. وروي أنه عليه السلام كان يوتر على البعير. وروي أن عليّاً رضي الله عنه كان يوتر على الراحلة....
ولعل المعنى في تصحيح ‌النوافل على الرواحل أن الناس لا بدّ لهم من الأسفار، والموفَّق ضنين بأوقاته لا يُزجيها هزلاً. ولولا تجويز النافلة على الراحلة، لانقطع الناس عن معاشهم إذا تركوا السفر، أو انقطعوا من ‌النوافل إذا آثروا السفر.
قال الشيخ القفال: كان الشيخ أبو زيد كثيرَ الصلاة، يستوعب الأوقات بوظائف العبادات، وكانَ يَبين ذلك في كلامه؛ فكان يقول: "لولا إقامة ‌النوافل على ظهور الدواب، لانقطع اَلناس عن السفر"»

«نهاية المطلب في دراية المذهب» (2/ 71)

وكان قد قال في موضع سابق:

«الأسفار تكثر، وإعوَازُ الماء فيها يعمّ، والانقطاع عن ‌النوافل عظيم الوقع عند ذوي الدين، وركعتان خفيفتان خير من الدنيا وما فيها، وغاية المسافر [سفراً مباحاً] أرباح يرقبها على تجايره [تجاراته]، وكيف تطيب مع الانقطاع عن ‌النوافل! ...

والذي يعضد ذلك أن إقامة ‌النوافل على الرواحل جائزةٌ في السفر، حيث توجهت، وذلك كَيْلا تتعطّل أوقات المُرفَق [أي المرخص له]، فكيف يليق بمحاسن الشريعة انقطاع ‌النوافل في الأسفار.»

«نهاية المطلب في دراية المذهب» (1/ 167)

وتأملوا في هذا الباب أيضا ما ذكره ابن حجر هنا:

https://t.me/moh396/3121

يا سلام!!
شرفك ونجاتك في اتباع صراط من أنعم الله عليهم قبلك، وليس في أن تكون شخصا استثنائيا غير مسبوق!

معنى عظيم وشريف؛ واللهِ!

بلا تميّز بلا كلام أهل النفخ الفارغ!