Красота, которая размыкает нас: наш обозреватель Эльвира Харрасова рассказывает, как открыла для себя дазайн-анализ, какие нашла пересечения этой концепции с идеями сирийских мистиков и почему привычная для нас сконцентрированность на себе, имеющая самые разнообразные формы — от чувства вины до бесконечного самокопания — ведет к застреванию в собственном «Я» и не дает выйти из этого эгоцентричного круга, чтобы увидеть мир.


https://monocler.ru/dazajn-analiz-i-sirijskije-mistiki/

Жизнь Эдит Евы Эгер, подобно жизни известного австрийского психиатра Виктора Франкла, - еще одна история преодоления: выживания в нечеловеческих условиях концлагеря, переживания посттравматического стрессового расстройства (ПТСР) , попыток самостоятельно с ним справиться и решения в 50 лет стать психотерапевтом. Создательница телеграм-канала @biblioth Надежда Челомова рассказывает о книге «Выбор» Эдит Эгер и о том, что помогает нам переживать потери и травмы, как бесконечное возвращение к боли и сожалениям не дает нам чувствовать настоящее и смотреть в будущее,  и почему нет смысла позволять возрасту влиять на наш выбор.

“Для меня усвоение установки “Делать то, что я делаю, и как делаю, могу только я” означало взять верх над живущим во мне патологическим отличником <…>. Это означало научиться переосмысливать свою травму, прекратить всматриваться в мучительное прошлое, чтобы находить там лишь подтверждение своей слабости и ущербности, и увидеть наконец свидетельства силы и таланта; означало признать, что существует возможность роста...

...Мы такие маленькие на обширном чертеже Вселенной  и времени, каждый из нас — хрупкий механизм, заставляющий вращаться целое колесо. И куда мы направим колесо собственной жизни? Будем жать на все тот же клапан потерь и сожаления? Будем бесконечно проигрывать и прокручивать все прошлые обиды? Мы бросим тех, кого любим, только потому, что нас когда-то бросали? <…> Или мы, исходя из того, что знаем, приложим все усилия и взрастим новый урожай на поле нашей жизни?”

https://monocler.ru/vybor-edit-eva-eger/

Кажется, в XXI веке человечество находится на пике продуктивности, образованности и технологической подкованности, поэтому неудивительно, что исследования показывают рост глобального IQ. Но здесь же возникает ряд вопросов. Например, что мы понимаем под интеллектом? Какой сегодня становится ведущим — вербальный, эмоциональный, логический, межличностный и др.? Что нам дает усиление абстрактного мышления и что мы теряем по мере того, как оно начинает все больше влиять на наше восприятие мира? Разбираемся с обозревателем Big Think Филипом Перри.


https://monocler.ru/globalniy-intellect/

Один из основоположников экзистенциализма Сёрен Кьеркегор считал, что «человек – экзистенция, соединяющая в себе вечное и временное, бесконечность и конечность, необходимость и свободу». Вообще философы, близкие к экзистенциализму, неизменно рассматривали человека через призму свободы, на которую он обречен, и исследовали её границы и смыслы. Но чем является свобода в философии и что экзистенциалисты вкладывали в это понятие? Возможность и право выбора, акт самосотворения, игру абсурда, вызов смерти и «ничто»? Вспоминаем, что под свободой понимали Николай Бердяев, Лев Шестов, Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мартин Хайдеггер и почему «человек свободен, когда ему не нужно выбирать».

«Теистический и атеистический экзистенциализм объединяет осознание глубины и значения абсолютной свободы, которая дарована человеку или на которую он обречен. Свобода в теистическом течении данного направления исходит от Бога, как и человек. Она определяет существование человека, свидетельствует о трансцендентном, предполагает трудность и тягость, пограничные ситуации, а также самотворение человека. В то время как атеистическое понимание пронизано отчаянием, исходящим от богооставленности — проблемы отсутствия Бога и потребности человека в нём. Здесь отсутствие Бога говорит о том, что «всё дозволено», о том, что человек — это самотворение, свобода, порождающая ответственность и трагедию, бунт и осознание конечности на фоне смерти. Мы видим, что экзистенциализм базируется на разных основаниях, но всегда приходит к одному знаменателю, к свободе. Можем ли мы сказать, что она подлинна? Претензия на истину противоречит природе экзистенциализма. Его не интересует подлинность свободы, достаточно лишь того, что она есть».

https://monocler.ru/svoboda-v-filosofii-ekzistencializma/

Бессонница снижает способность мозга ясно мыслить и мешает жить полноценной жизнью. В книге издательства МИФ «Нейрофитнес» нейрохирург Рахул Джандиал рассказывает, как улучшить работу мозга, и в том числе дает рекомендации по борьбе с бессонницей. Какие советы сомнологов работают? Помогают ли лекарства? Почему не стоит пить алкоголь, даже если вы после него быстро засыпаете? Приводим ответы специалиста на эти и другие вопросы.

https://monocler.ru/neirofitnes-kak-izbavitsya-ot-bessonniczy/

13 декабря школа дизайна @bangbangeducation и проект Леkторuй проведут онлайн-фестиваль Человек: дизайн, технологии, наука, чувство.

Как мы существуем в онлайн-пространстве сегодня? Как презентовать себя в виртуальной реальности и как она способна изменить нашу идентичность? Какую роль в современных коммуникациях играют виртуальные артисты и блогеры? Как технологический прогресс влияет на наше ментальное здоровье? На эти и другие вопросы в рамках фестиваля ответят представители дизайн-индустрии, науки и искусства.

Вопросы спикерам можно будет задать в чате комьюнити Bang Bang Education Дизайн начинается с ⚫️.

Фестиваль бесплатный.
Расписание и регистрация

«Сознание делает человека каким-то аномальным явлением природы, гротеском, иронией Вселенной. Он – часть природы, подчиненная ее физическим законам и неспособная их изменить. Одновременно он как бы противостоит природе, отделен от нее, хотя и является ее частью. Он связан кровными узами и в то же время чувствует себя безродным. Заброшенный в этот мир случайно, человек вынужден жить по воле случая и против собственной воли должен покинуть этот мир. И поскольку он имеет самосознание, он видит свое бессилие и конечность своего бытия. Он никогда не бывает свободен от рефлексов. Он живет в вечном раздвоении. Он не может освободиться ни от своего тела, ни от своей способности мыслить».

Человек волк или овца? Что ему более свойственно: примыкать к стаду и подчиняться сильному  или властвовать и реализовывать свою природную склонность к злу? Что такое «синдром роста» и «синдром распада»? В чём заключается неповторимая человеческая ситуация, отделяющая человека от мира животных и природы? И можем ли мы разрешить противоречия своего существования? Перечитываем эссе Эриха Фромма.

https://monocler.ru/volk-ili-ovtsa/ #Фромм #психология

Хаотичность, неорганизованность, неуважение к другим — чем только мы не объясняем поведение людей, которые часто опаздывают или не выходят вовремя на связь. Однако у хронических опозданий могут быть и другие объяснения. Какими, по мнению специалистов, личностными характеристиками обладают люди, склонные к опозданиям, насколько на это влияют наши различия в переживании времени, может ли навязчивый страх не успеть стать причиной опоздания и что делать тем, кто имеет дело с хроническими «опоздунами». Разбираемся с обозревателем BBC Лаурой Кларк.

https://monocler.ru/pochemu-lyudi-opazdyvayut/ #исследования #психология

Зачастую, когда речь заходит о детских травмах и влияниях, в первую очередь встает вопрос об отношениях ребёнка с матерью, поскольку именно от них зависит уровень тревожности, наличие/отсутствие чувства безопасности, тип привязанности и многие другие особенности формирующейся психики. Но не менее важна фигура отца, особенно для девочек, поскольку его образ влияет на формирование половой идентичности и модель будущих взаимоотношений с партнером. Нежен или агрессивен, внимателен или равнодушен, великодушен или необоснованно требователен и жесток отец — всё это будет фундаментом жизненного сценария во взрослой жизни. Вместе с психологом Наталией Звониковой разбираемся, какие бывают варианты деструктивных отношений с отцом в детстве и к каким последствиям в жизни женщины они могут привести.

https://monocler.ru/figura-otcza-i-yeyo-vliyanie/

Действовать по шаблону, схематично мыслить, оценивать обстановку или человека на основе существующих стереотипов — эти свойства нашей природы помогают не подключать лишние ресурсы психики там, где, как кажется, можно обойтись без них. Однако у этого есть обратная сторона — иногда мы продолжаем действовать шаблонно в ситуациях, которые требуют критического осмысления. Автоматическое подчинение авторитету — одна из них. Разбираемся, когда и почему у человека включается послушание и к чему может привести конформное поведение.

https://monocler.ru/podchinenie-avtoritetu-kak-eto-rabotaet/

Многим Джером Дэвид Сэлинджер известен как автор проникновенной повести о становлении подростка "Над пропастью во ржи". Однако творчество этого необычного писателя выходит далеко за пределы этого произведения и его тематики. Он один из первых, кто обращается в американской литературе к духовным учениям Востока, в частности к дзен-буддизму, пытаясь найти выходы из духовного кризиса своего времени и новые основания для развития творческого отношения к действительности. Разбираемся, почему Дж. Д. Сэлинджер обращается к дзен-буддизму в своих произведениях, что за загадки и символы писатель оставил в своих текстах для будущих поколений и чем его привлекло понятие «сатори», помогающее очиститься от ярлыков и пойти по другому пути постижения мира.

«... Японский вариант буддизма повлиял на многих художников, писателей и философов того времени, к примеру, Эрих Фромм увидел в буддизме основания для психоанализа и в 1960 году написал «Дзен-буддизм и психоанализ», а Дж. Д. Сэлинджер спустя несколько лет издал сборник «9 рассказов», в котором отразил идеи этой религии, пришедшей на американскую почву...

..Жизнь в дзен начинается с переживания сатори - обретения нового взгляда на мир, или просветления. Его можно определить как «интуитивный взгляд вовнутрь, в противовес интеллектуальному и логическому пониманию. В любом случае, сатори обозначает открытие нового мира, точнее, новое его восприятие, не замутненное противоречиями дуализма»[2, с. 62]. Это призыв к освобождению от уз понятийного аппарата для подлинного бытия.

Главная цель человека в дзен - освобождение. Сатори - это один из способов разрешения противоречия между человеком и обществом. Уход в созерцание не есть отшельничество, это особая духовная практика, способная защитить от низкого и суетливого мира. Сэлинджер считает постижение сатори переломным мгновением в духовном развитии, точкой невозврата в привычный обывательский мир, обретением гармонии, снимающем даже вопросы о жизни и смерти, позволяющим эстетизировать не только окурок, лежащий в конверте, но и собственное самоубийство - как физическое, так и социальное...»

https://monocler.ru/selindzher-i-dzen-buddizm/ #литература #буддизм

Может ли ребенок, лишенный беззаботного детства, впоследствии в полной мере наслаждаться жизнью? Луара Феррачиоли, старший преподаватель философии в Сиднейском университете, размышляет о том, что такое счастливое детство, почему постоянное пребывание в состоянии стресса и тревоги не дает гармонично развиваться эмоциональной сфере ребенка, как положительные эмоции помогают детям определять ценность происходящего и почему взрослые, в отличие от детей, могут испытывать удовольствие от жизни, даже когда она полна забот и тревог.


https://monocler.ru/bezzabotnoe-detstvo/

«Свобода – это то, что я сам сделал из того, что сделали из меня» (Ж.-П. Сартр)

Мы уже 20 лет живем в XXI веке, при этом отсылки к XX и переосмысление его опыта не перестают волновать философов, культурологов, психологов, политологов и др. Однако, кажется, именно этот год стал настоящим рубежом, после которого можно с уверенностью говорить, что мир уже не будет таким, как прежде — впрочем, как и мы. Какова мера нашей свободы и ограниченности возможностей? Насколько мы можем управлять своей жизнью? Какое место занимает человек и его выбор в новой эпохе? И чем станет свобода в мире после коронавируса? Наш обозреватель Василий Сторчак под занавес уходящего года размышляет о том, какое наследие нам оставил XX век, почему философия экзистенциализма стала его оплотом и сможем ли мы черпать в нем смыслы в новой эпохе, которая, кажется, беззастенчиво показала нам свое лицо именно в 2020.


https://monocler.ru/filosofiya-ekzistenczializma-i-vyzovy-xxi-veka/

Хроническое накопительство, желание спасти всё и всех, навязчивое чувство притворства, жизнь «на потом» и сложности идентичности: сделали для вас подборку нескольких нетривиальных психологических синдромов, которые тем не менее встречаются на каждом шагу. Пора присмотреться к себе пристальнее, все-таки 2021 на дворе.

https://monocler.ru/psihologicheskie-sindromy/

“Считается, что свое главное слово «симулякр» Бодрийяр заимствовал у Жоржа Батая. Тот использовал термин «симулякр» в контексте размышлений об искусстве, говоря о том, как искусство копирует действительность. Бодрийяр сделал это слово главным инструментом критики. Знак, который ничего не обозначает. Однако мы должны вспомнить о том, чего у Бодрийяра открытым текстом не сказано.

Simulacrum – подобие. Это слово широко употреблялось в классической латыни и в основном имело нейтральные коннотации значения сходства. Но целый ряд контекстов золотого века Рима свидетельствует о том, что коннотации были не всегда нейтральными. Овидий в «Метаморфозах» рассказывает миф о Нарциссе. Отражение, которое Нарцисс увидел на водной поверхности, Овидий называет симулякром. Здесь важный смысл, который в латинском слове вообще-то изначален. Мы давно говорим о нарциссизме как о самовлюбленности. Но употребляя слово simulacrum, Овидий «русским языком» подчеркивает фундаментальную мысль – Нарцисс влюбился не в себя, а в свое подобие. В поверхность зеркала, за которой пустота. Тема подлинного и иллюзорного, тема выяснения подлинности статуса вещей, будь то в искусстве или в быту – сквозная тема европейской культуры. «Симулякр» – образ, скрывающий отсутствие, подобие, заменяющее реальность. Себя любить не плохо. Как иначе любить другого? Там проблема в том, что Нарцисс увидел пустоту и отождествил ее с собой".

Критикуя культуру, Жан Бодрийяр (1929 – 2007) утверждал, что мир уничтожен, а кругом одни симулякры — от товаров до информации и труда. Вместе с культурологом, преподавателем МГУ Олегом Комковым разбираемся, что Бодрийяр понимал под словом «симулякр», какой смысл в это понятие вкладывали древние римляне, в какой мере наше представление о мире детерминировано тем, что мы получаем с экранов TV и смартфонов, и почему, размышляя над темой человеческой жизни и труда, Бодрийяр обращается к генеалогии раба и идее отсроченной смерти — единственного реального подарка, который готов нам дать современный мир...”

Критикуя культуру, Жан Бодрийяр (1929 – 2007) утверждал, что мир уничтожен, а кругом одни симулякры — от товаров до информации и труда. Перечитываем транскрипцию лекции культуролога, преподавателя МГУ Олега Комкова и разбираемся, что Бодрийяр понимал под словом «симулякр», какой смысл в это понятие вкладывали древние римляне, в какой мере наше представление о мире детерминировано тем, что мы получаем с экранов TV и смартфонов, и почему, размышляя над темой человеческой жизни и труда, Бодрийяр обращается к генеалогии раба и идее отсроченной смерти — единственного реального подарка, который готов нам дать современный мир.

https://monocler.ru/bodrijyar/ #философия #культура

Воспоминания делают нас теми, кто мы есть. Поэтому неудивительно, что ученые давно пытаются понять, как формируются и фиксируются воспоминания. Однако сегодня вектор исследований переместился с процесса памяти на процесс забывания. Что исследования забывания могут нам рассказать о нас и нашей памяти, зачем вообще мозгу необходим этот процесс, с какими проблемами или преимуществами сталкиваются люди с феноменальной и сниженной памятью, можно ли остановить процесс забывания и как понимание механизмов забывания поможет в будущем в лечении тревоги, фобий, посттравматического стрессового расстройства (ПТСР), депрессии и даже болезни Альцгеймера.

«Изучение людей с феноменальной и дефицитарной автобиографической памятью, по-видимому, подтверждают это. Люди с состоянием, известным как гипертимезия (HSAM), помнят свою жизнь в таких невероятных деталях, что могут описать наряд, который они носили в тот или иной день. Но, несмотря на их исключительную способность запоминать такой объем информации, эти люди, как правило, имеют повышенную склонность к зацикленности. «Это состояние, когда человек не может извлечь себя из конкретных ситуаций», - говорит Брайан Левин, когнитивный нейробиолог из Исследовательского института Ротмана при научно-исследовательской и учебной больнице Бейкрест в Торонто.

Однако те, у кого дефицит автобиографической памяти (SDAM), не могут вспомнить конкретные события своей жизни. В результате им трудно представить, что может произойти с ними в будущем. Тем не менее, по опыту Левина, люди с SDAM отлично справляются с работой, требующей абстрактного мышления, вероятно, потому что они не задумываются о конкретике.

«Мы думаем, что люди с SDAM, из-за того что постоянно сталкиваются с отсутствием эпизодической памяти, способны принимать во внимание все эпизоды из своей жизни разом, — говорит Левин. — Они хорошо умеют решать проблемы».

Изучение процесса забывания у людей без расстройств памяти также показывают, насколько важен этот процесс для здорового мозга. Команда Андерсона подробно изучила, как происходит активное забывание у людей, используя комбинацию функциональной магнитно-резонансной томографии и магнитно-резонансной спектроскопии, чтобы изучить уровни ингибирующего нейромедиатора ГАМК (γ-аминомасляной кислоты) в гиппокампе. Сканируя участников, которые пытались подавить определенные мысли, исследователи обнаружили, что чем выше уровень ГАМК, тем больше область мозга, называемая префронтальной корой, подавляет гиппокамп, и тем лучше люди забывали.

«Мы смогли связать процесс забывания с определенным нейротрансмиттером в мозге», — говорит Андерсон...»


https://monocler.ru/process-zabyvaniya-i-pamyat/

Что представляет собой мир человека — пространство эгоистичной самопоглощенности или попытку найти выход в реальность других людей? Вопрос, который красной нитью проходит через всё творчество писательницы, представительницы английского экзистенциализма Айрис Мёрдок. Разбираемся, к чему, по мнению Мёрдок, нас может привести эгоцентризм, как нигилистические ухищрения эго не дают нам адекватно видеть людей и по-настоящему сближаться с ними, в чем заключается деструктивная сила и очарование эго и что мы можем противопоставить нашему внутреннему Мефистофелю.

«... Вместе с тем Мёрдок была тесно связана с философией своего времени. Ещё в 40-х она встретила Сартра, самого очевидного сторонника экзистенциализма, работая с беженцами в Бельгии. Ее первая опубликованная работа «Sartre: Romantic Rationalist» (1953) была серьезным и структурированным объяснением экзистенциализма и его места в современной мысли. Мёрдок считала, что экзистенциализм порождает почти замкнутую ориентацию на себя, игнорируя разрушительные последствия такой перспективы для общества. Короткая встреча с другим гигантом мысли XX столетия Людвигом Витгенштейном произошла в 1947 году, когда Мёрдок изучала философию в Кембридже. Она была глубоко впечатлена идеями философа об относительности морали в мире фактов и их отражения в языке — настолько, что это положение стало ещё одной гранью её этико-философских исследований в творчестве.

Неудивительно, что произведения Мёрдок пытались пролить свет на извечный вопрос о природе добра и зла. Это побуждало многих, кто знал ее работу лишь поверхностно, маркировать её творчество как философское, слишком сложное для восприятия широкой аудиторией...»

https://monocler.ru/tvorchestvo-ayris-myordok/ #литература

Миф – это игра воображения, видение мира, присущее определенной эпохе. Например, Эпоха Просвещения создала мифологию, которая провозглашала культ разума, прогресса, образованного человека. Однако уже тогда представление о том, что прогресс – универсальная ценность и неизменное движение вперед, настораживала и находила своих противников, одним из которых можно считать Джамбаттиста Вико (1668 – 1744). Вместе с культурологом, преподавателем МГУ Олегом Комковым разбираемся, что такое контрпросвещение, в чем недостаток идеи всеобщего прогресса, действительно ли человек способен познать природу, и почему Вико видит историю как постоянную цикличную смену трех веков — Века Богов, Века Героев, Века Людей, которым соответствуют три типа религии, морали и права.

«... Вико не дает никаких классификаций и схематизаций истории – потому что любая классификация в конечном счете уничтожает предмет. Он призывает задуматься над тем, каков удельный вес божественного, героического и человеческого – мистического, силового или политического, разумного – в тот или иной период жизни человечества. Тогда этими терминами можно пользоваться относительно свободно, как своего рода мерилами, чтобы выявить характер или доминирующую черту эпохи/нации. Потом культурология будет этим заниматься. Вико разработал технику взгляда на эпохи, а не их систему...

Наиболее утонченные формы понимания человеком самого себя создаются художественным путем. Создаются они в ранние эпохи – в эпохи Богов. Направим эту линзу на первобытную эпоху, например, – и мы увидим, что она была определенной формой культуры Богов. И что там вырабатывались глубокие формы художественного освоения мифа. Вико писал, что у первобытных людей был не язык, а «некоторого рода пение» – то есть смысл был неотделим от звучания, от набора звуков. Это человеческое квази-пение было неотличимо и неотделимо от других звуков природы. Переживалось как единый гармоничный мир. 

«Варварские эпохи» у Вико не обладают негативной коннотацией. «Варварство» – эпоха, предшествующая устоявшимся формам организации общественной жизни. Это эпоха дикости, но стихийной дикости – упоенного, вдохновленного отношения человека к окружающему миру. Это эпоха Гомера, эпоха Данте. Вико полагал, что к началу 13 века очередной виток триады завершился и наступила опять эпоха Богов, которая фактически равнозначна эпохе Варварства, когда человек заново открывает для себя мир. Это, кажется, противоречит большинству привычных нам убеждений. Но в том-то и дело, что Вико задает непривычную перспективу. «Варварская эпоха» – эпоха максимальной открытости человека миру, эпоха рождения новых смыслов, которые определят движение цивилизации на века вперед. Эта эпоха равнозначна первобытному младенчеству духа. В такую эпоху возникают наиболее утонченные, возвышенные произведения воображения, речи, искусства.

Мысль Вико абсолютно нелинейна. Он создает некий инструментарий, который каждый может применять свободно и творчески. Главное – видеть эпохи в особом, уникальном свете, который не определяется никакими схемами или внешними влияниями. Увидеть период как уникальный взлет человеческой мысли и воображения. Воображение на первом плане. Либо мы наблюдаем взлет рассудочности, либо взлет воображения. Либо эпоха протекает под знаком разума, либо под знаком воображения (и поэзии)...

... Мы должны идеи Вико проецировать на предмет, который находится в центре нашего внимания. Изучаем, скажем, советскую эпоху – ставим вопрос: какая это эпоха – поэзии, мифа, прозы? Вот вопросы, которые должны быть поставлены.

Самое важное, что это вопросы, которые просто должны быть поставлены и которые не обязательно получат простой и компактный ответ. Важно, чтобы возникали эти вопросы, а не давались на них ответы. Потому что ответ – ничто, вопрос – все. Потому что когда дан ответ и ты перестаешь спрашивать, дальше ничего нет – жизнь кончилась. История культуры это история вопросов. История мысли это история вопросов. Когда заканчивается вопрошание, заканчивается все... »

https://monocler.ru/vek-bogov-vek-geroyv-vek-lyudey-dzhambattista-viko/

«В истории множество примеров связи мечтательности и творчества. Вот один из них: немецкий историк искусства Аби Варбург (1866-1929) организовал свою библиотеку из 50 тысяч книг так, чтобы их расположение способствовало мысленному блужданию. Его коллекция стала сердцем Института Варбурга в Лондоне, где мы сейчас проводим свои исследования. Каждый из четырех этажей библиотеки посвящён одной из четырех тем — образу, слову, ориентации и действию, которые в свою очередь разделены на подтемы: «магия и наука», «передача классических текстов» и «история искусств». Уникальных подход Варбурга в поиске хорошего соседа для тех или иных книг ставит увядший медицинский том XVII века на одну полку с текстами по математике, космосу и гармонии. Такое расположение книг на полке способствует интеллектуальной интуитивной прозорливости, когда вы переходите от захватившей ваши мысли книги к другой интригующей идее или теме, которая вам даже не приходила в голову...»

«Ничегонеделание», прокрастинация, рефлексия, медитация, самобичевание, грезы наяву и т.д. — всем нам знакомы разные формы блуждания ума. Некоторые из них ограничивают наш рост и развитие, в то время как другие улучшают не только умственные, но и творческие способности. При этом специалисты в области нейроэстетики, исследующие биологические процессы, стоящие за разными режимами работы нашего мозга, утверждают, что одной из самых продуктивных форм блуждания ума может быть взаимодействие с искусством. Разбираемся, как и почему это происходит.

https://monocler.ru/kak-bluzhdayushiy-um-stimuliruet-tvorchestvo/

Цифровая живопись, 3D скульптуры, видеоарт, нет-арт, визуальные медитации — современное цифровое искусство принимает разнообразные формы и открывает для зрителя новые возможности «тотального» погружения. До 1 февраля открыт доступ к виртуальной платформе цифрового искусства Digital Earth — совместного проекта Фонда поддержки современного искусства Винзавод и re:Store. Мы заглянули на платформу, чтобы посмотреть, что волнует молодых диджитал-художников, как они используют технологии для творчества и репрезентации реальности и какую роль в их работе сыграла пандемия.


https://monocler.ru/kiberiskusstvo-hudozhniki-czifrovoj-epohi/