ـ╗════════🍃🌹🍃═╔

اخوتي الكرام حقيقه انبرئ له الجهابذة العلماء الذين بينوا شتات مسائله ووضعوا طريقه لمعرفته فالمحدثون ايها الاخوه كان لا يحتاجون الى علم مثل علم المصطلح وبيان الصحيح من الضعيف لماذا لان هذه صنعتهم كان يعرفونها ولكن الفقهاء هم يحتاجون الى علم المصطلح ما هو صحيح ما هو الضعيف كان لسان حال الفقهاء يقول للمحدثين بعد ان وضعوا بعض القواعد هل هذه القواعد التي تقصدونها
•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
فمثلا ابن الصلاح وابن حجر والقاضي عياض وغيرهم ممن الف في المصطلح هم في الاصل فقهاء فأرادوا ان يعطوا للمحدثين قواعد هل تتفقون معنا انها قواعدكم حتى نفهم كيف تصححون كيف تضعفون حتى نستطيع من خلالكم ان دخل هذا الحديث في استدلالاتنا الفقهيه يعني اذا قلت لنا صحيح نستدل به على الفقه وان قلتم ضعيف هنا نقف نقول ما سبب ضعفه هل سبب هذا الضعف هل هو ضبط الرواه ام عداله الرواه هل هذا الضعف يسير ممكن ان نقبله في الفقه ونمشيه في بعض وسائل العبادات لان بعض العبادات لا تثبت الا بحديث صحيح من السنه وقبلها دليل من الكتاب لان هذه عباده ولذلك وضع الاصوليون قاعده قالوا الاصل في العبادات التوقف يعني انت تاتي الى عباده تريد ان تعبد الله عز وجل تتوقف ثم تبحث لها عن دليل فان وجد عندك الدليل تسير في هذه العباده على عكس المعاملات التي الاصل فيها الحل انك تمضي في المعامله في البيع والشراء وغيرها فان وجدت دليلا على التحريم تتوقف اما الاصل انك تمضي فيها انظروا الفرق يعني واحده عكس الاخرى الاصل في العبادات التوقف

لذلك قدموا طروحاتهم الفقهاء للمحدثين ثم بدأ المحدثين يقولون ان هذا قولنا وهذا لا وكثير
من المحدثين وضعوا مصنفات في اصول علم الحديث والمصطلح وتفريعاتها كالتخريج

•┈┈┈┈•✿⏬📘⏬✿•┈┈┈┈•
نبدأ ان شاء الله تعالى بكتاب نزهة النظر في توضيح نخبة الفكرو وكلاهما للحافظ ابي الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني وهو ألف نخبة الفكر ثم شرحه في كتاب نزهة النظر يعني لما أحتاج الطلبة الى التوضيح جاء فشرحه وكما يقولون أهل مكة أدرى بشعابها يعني صاحب الكتاب اعرف بكتابه فكان شرحه أفضل من شرح غيره ثم بعد ذلك أيها الأخوة النزهة او نفسها النخبة شرحت شروحات كثيرة جدا من تلاميذ ابن حجر نزولا اول من شرحها وبدأ بها تلاميذ ابن حجر شرحوها وهنالك شروحات كثيرة جدا ومنها لا زالت مخطوطة ومنها ما طبعت وموجودة بفضل الله تعالى وحتى بعض المعاصرين مثل الشيخ طارق عوض الله المصري حفظه الله وأظن الشيخ عبد الكريم الخضير وحتى ابن عثيمين له شروحات صوتية عليها وقد فرغت على شكل كتاب وكانت بفضل الله تعالى عندي نسخة منها جميلة جدا فالشيخ ابن عثيمين يتمتع بموسوعة يعني يتكلم في النحو ويتكلم في الحديث ويتكلم في الفقه حقيقة لا تستغنوا عن كتب ابن عثيمين والشيخ الالباني رحمهم الله حقيقة من أراد أن يكون له قدما راسخة في العلم بعد ان يتوسع في هذا البرنامج الذي رسمناه لكم ينتقل الى كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين والشيخ الألباني هؤلاء الاربعة من قرا كتبهم واتقنها باذن الله تعالى سيصبح راسخا في طلب العلم ويصبح قوي الحجة والبرهان لان هؤلاء الأربعة فتح الله لهم فتوحات عجيبة وكانت لهم سابقة في الاسلام وفضل وخير عظيم نسأل الله ان يبارك بعلمنا وعلمهم وعلمكم جميعا نبدا إن شاء الله

البداية.بترجمة.المصنف.tt
هو الامام شهاب الدين ابو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن محمد العسقلاني الأصل المصري المولد والنشأة نزيل القاهرة عرف بإبن حجر ولقب وهو لقب لبعض أبائه ولد في مصر سنة ٧٧٣ هجري...

📘مات أبوه وأمه وهو طفل فنشأ يتيما وقد حفظ القرآن وله تسع سنوات وسافر الى مكة ثم حبب اليه الحديث الشريف فاشتغل به على يد كبار شيوخه في البلاد الحجازيه طبعا للمناسبة ابن حجر رحمه الله توفر له في زمانه أئمة الحديث وأئمة الفقه وأئمة النحو لذلك يتمتع بموسوعية عجيبة وهو من الأفراد من هذه الامة الذين جمعوا بين الحديث والفقه وطبعا هذا لا يحصل الا في النادر مثل الامام أحمد والبخاري من المتقدمين والترمذي ومن المتأخرين ابن حجر وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن قدامة المقدسي من الحنابلة في كل مذهب يوجد شخص جمع بين الفقه وبين الحديث.

📘 نبدا بالمالكية ابن عبد البر والامام مالك نفسه جمع بين الفقه وبين الحديث يعني نفسه أمام المذهب وابن عبد البر وغيره من العلماء
من الحنيفية الامام الطحاوي جمع بين الفقه وبين الحديث

📘من الشافعية الامام النووي وابن حجر
من الحنابلة ابن قدامة المقدسي وشيخ الإسلام ابن تيمية هذا في كل مذهب جمعوا بين الفقه وبين الحديث وتوسعوا به ولهم حكم على الاحاديث وجمعوا بين الفقه والاستنباط وحتى انهم استقلوا بفتواهم

ـــــــــــــــ°•:💎:•°ــــــــــــــــ

📘ابن حجر اجتمع له كبار اهل العلم في كل تخصص مثلا العراقي كان من أئمة المحدثين وله كتب كثيرة في الحديث طبعا هو عاصر شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وتفقه على البلقيني وابن الملقن هؤلاء من أئمة الشافعية وأما اللغة فأخذها من المجد فيروز أباري أمام في اللغة معروف وقرا بعض القراءات السبع على التنوخي اخذ العلوم ابن حجر على أئمتها أنت الان مثلا وهذا انا لما قرات في تراجم العلماء
ـــــــــــــــ°•:💎:•°ــــــــــــــــ
هكذا كنت في بلدي في بداية طلب العلم ابحث وأسأل من هو الشيخ المجاز بالقراءات العشر كان عندنا شيخ مصري اسمه محسن الطاروطي كان مرتبة رقم واحد جاء من مصر يحمل القراءات الأربعة عشر وكان عندنا في العراق في الموصل عندهم الاجازات بالسبعة يعني لما نسمع عندنا احد مجاز بالعشر ومن العجيب أن في بلدنا خمسة او ستة من القراء بالعشر لكن ضاعت الاسانيد بسبب ترك الناس لها فكنت اسمع بهذا الشيخ فتدرجت على ثلاث مشايخ حتى وصلت إليه قرات عن شيخ البقرة ثم سالت الشيخ على من درست قال عند الشيخ فلان قلت هل هو موجود قال نعم في المنطقة الفلانية فذهبت اليه حتى وصلت الى الشيخ محسن الذي كان يدرس في بلادنا فأخذت عليه العشرة بفضل الله تعالى في الحديث سالت من اعلم اهل بلادنا قالوا الشيخ صبحي السامرائي فتدرجت حتى وصلت إليه وقرات عليه الموطأ لكن قدر الله ان الشيخ خرج من البلد فلم أكمل عليه كتاب الموطأ فهذه عندما قرأتها لابن حجر أنك إذا اخذت العلم من أئمته المتخصصين في كل علم سوف يوفر عليك الوقت يعني لذلك باذن الله تعالى ستنتفعون من الملاحظات التي أذكرها لكم لأني حاولت أن أخذ من كل علم من أساتذه الذي تفنن فيه مثلا إذا جئت الى النحو أخذته من فقيه لن تكون الفائدة المرجوة لك
اما ان تأخذ النحو من اماما من أئمة النحو واستاذا من اساتذته سمعت بأفضل عالم في علوم اللغة العربية اليوم ليس فقط على مستوى البلد لكن على مستوى العالم كله وهو الشيخ الدكتور فاضل السامرائي كانت لي لقاءات بسيطة معه لكن انتفعت من كتبه واخذت رقم هاتفه فكنت اتصل عليه واستفيد منه لأنه خرج الى الإمارات وهو يقيم هناك حاليا فإذا تحاول ان تاخذ العلم من اساتذته المتفننين لذلك جمع لنا بفضل الله تعالى فوائد كثيرة لاننا اخترنا لكم لكل علم شخصا متفننا فيه فأخذنا النحو من المتخصصين وكذلك الحديث والفقه ونفعنا الله تعالى بهذه المعلومة طبعا مؤلفات ابن حجر كثيرة جدا لا نريد أن نطيل فيها ونتوسع لان ذلك سوف يؤخرنا يعني تفنن في علوم كثيرة وأتقن وخير شاهد يعني مؤلفاته مثل الفتح الباري تجد فيه كل العلوم يتكلم في اللغة يتكلم في التفسير يتكلم في الفقه يتلكم في الحديث يتكلم حتى في البلاغة حتى التواريخ والانساب والتراجم يتكلم في الفتح الباري نجده موسوعة وليس كتابا فصدق هو وبر وسد هذا الباب عن الأمة الإسلامية عندما قال " لا هجرة بعد الفتح "
أي لا هجرة في طلب علم الحديث بعد وجود الفتح الباري تجد انه جمع لك شتات العلوم
توفي رحمه الله تعالى بعد العشاء ليلة السبت في الثامن ذي الحجة سنة ٨٥٢ هجري رحمه الله وجزاه خيرا عن الإسلام والمسلمين

ـــــــــــــــ°•:💎:•°ــــــــــــــــ
نبدأ إن شاء الله اخوتي الكرام بالكلام على كتاب نزهة النظر وهذا الكتاب شرح لكتابه نخبة الفكر الذي ألفه المصنف نفسه ثم جاء ليشرحه لانه اعرف بكتابه وخباياه فشرحه رحمه الله تعالى بكتاب أسماه نزهة النظر نبدأ به باذن الله تعالى


كتاب.نزهة.النظر.في.توضيح.نخبة.الفكر.لابن.حجر.tt

يشرحه.الشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.tt
ـــــــــــــــ°•:💎:•°ــــــــــــــــ

نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر ((1 ))

نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر ((2 ))

ـ╗════════🍃🌹🍃═╔

══❉☆🌹﷽🌹☆❉══

كتاب.نزهة.النظر.في.توضيح.نخبة.الفكر.لابن.حجر.tt

يشرحه.الشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.tt

الدرس.الثاني.tt

ـ╗════════🔻📗🔻═╔
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
اما بعد
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يارب العالمين اللهم يا معلم آدم الأسماء كلها علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا اللهم يامن اتيت محمدا صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم اللهم ارزقنا حسن التصنيف وحسن التأليف وحسن التدريس اللهم ياربنا اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اجعلنا من أقرب الناس مجلسا من نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسألك رضاك والجنة ونعوذ بك من سخطك والنار
ثم اما بعد أخوتي الكرام نبدأ إن شاء الله في درس علوم الحديث وصلنا إلى سبب تأليف نزهة النظر هذا الكتاب الذي ألفه الإمام إبن حجر العسقلاني

ـ╗════════🔻📗🔻═╔
📌قال رحمه الله تعالى فسألني بعض الإخواني أن ألخص له المهم من ذلك فلخصته في اوراق لطيفة سميتها نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر يقصد بكلامه سألوه بأن يلخص لهم علم الحديث فوضع نخبة الفكر وهو أصل نزهة النظر لأن نزهة النظر شرح على كتاب نخبة الفكر وكما يقولون أهل مكة أدرى بشعابها فهو أدرى بمؤلفه فقام بشرحه بنفسه لأنه في البداية وضع فيه قواعد وعبارات مختصرة لأنه يعتبر متن مختصر نخبة الفكر فشرحه في نزهة النظر

ـ╗════════🔻📗🔻═╔
📌قال على ترتيب ابتكرته وسبيل انتهجته مع ما ضممته اليه من شوارد الفرائد وزوائد الفوائد فرغب إلي ثانيا أن أضع عليه شرحا يحل رموزها أي هذه النخبة هو وضع فيها فوائد فطلبوا منه أن يشرحها لهم وقال فيفتح كنوزها ويوضح ما خفي على المبتدئ من ذلك فاجبته إلى سؤاله ورجاء الاندراج في تلك المسالك فبالغت في شرحها في الايضاح والتوجيه ونبهت على خفايا زواياها لأن صاحب البيت ادرى بما فيه وهو كما قال صدق واظهر لي أن اراده على صورة البسط أليق ودمجها ضمن توضيحها أوفق يعني هو ماذا فعل اختار النزهة لأنه دمج معها النخبة فأصبحت متداخلة وكأنها كتاب واحد فقال ظهر لي أن أيراده على صورة البسط أليق ودمجها ضمن توضيحها أوفق فسلكت هذه الطريقة القليلة السالكي فأقول طالبا من الله التوفيق فيما هنالك هنا بدأ يتكلم عن علم الحديث وأقسامه إذا فهمنا مراد المؤلف وكيف وضع الكتاب وما هو سبب وضعه لأنه عندما وضع النخبة كانت عبارتها وكأنها مغلقة لا يفهمها طلبة العلم فأرادوا بسطها وشرحها فوضعهما جميعا كانهما كتاب واحد لذلك نحن عندنا إجازة في النخبة واجازة في النزهة فاردنا أن ننتقل بكم مباشرة إلى الشرح حتى نتوسع ونفهم علم الحديث لذلك يا اخوة انا في هذا الكتاب سوف اتوسع جدا مع التبسيط حتى أغنيكم عن كتب المصطلح الأخرى لأنني قرأت بفضل الله عزوجل كثيرا من كتب المصطلح وجدت في بعضها التكرار وفي بعضها تجد فائدة لا تجدها في كتاب آخر فسوف نجمع الفوائد هنا ثم نتوسع مع هذا الكتاب في كتابين او ثلاثة أكثر ثم ننتقل إلى علم التخريج وعلم الأسانيد فلذلك لماذا انا اريد التوسع لأن كثير من طلاب العلم يستصعب علم الحديث سوف بإذن الله تعالى أبسطه لكم تبسيطا يفهمه كل طالب مهما كان يستصعب هذا الأمر بإذن الله تعالى سوف يفهم فقط المطلوب منكم التركيز وتسجيل الملاحظات وكتابة التعريفات وحفظها هناك تعريفات كثيرة سوف اذكرها لكم من الضروري أن تحفظ فإذا حفظت هذه الاساسيات وهذه القواعد عندما تنطلق إلى العلوم الآخرى من علوم الحديث سوف تكون يسيرة عليك وسهلة بإذن الله تعالى
ـ╗════════🔻📗🔻═╔
📌 لأن كثير من طلاب العلم ينتقل الى علم الحديث في كتب موسعة فيقرأ ويجد نفسه في حيرة ولا يفهم الكلام بسبب أنه لم يبني اساس وقاعدة متينة في هذا العلم لذلك ركزوا معنا وسجلوا كل الملاحظات وكل التعاريف واحفظوها سوف يكون بإذن الله تعالى ما بعد هذا سهل عندك جدا

#ثم_قال_الفرق_بين_الخبر_والحديث

#الخبر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث يعني عند المحدثين

#القول_الأول
أن الخبر هو نفسه الحديث أي ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

#القول_الثاني
الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والخبر ما جاء عن غيره ومن ثم قيل للذي يشتغل بالتواريخ وما شاكلها من الاخبار ولمن يشتغل بالسنة النبوية المحدث هذا حد فاصل عند بعض العلماء وهذا التقسيم طبعا مهم جدا
وقيل بينهما عموم وخصوص مطلق فكل حديث خبر غير عكس يعني كل حديث خبر وليس كل خبر حديث …

ـ╗════════🔻# يتبع🔻═╔

ـ╗════════🔻📕🔻═╔

#قالوا_عبر_هنا_بالخبر_ليكون_اشمل

يعني اوسع وأنا من خلال التتبع لهذه القضية يعني اعدل الاقوال فيها وهذه دونوها مهمة جدا حتى نفهم هذه المصطلحات عند تاتينا مستقبلا
نقول اولا الخبر وهو اوسعها الخبر يشمل التاريخ الكلام عن الأمم السابقة واحاديث الأنبياء كلها تدخل ضمن الأخبار هذا يكون واسع يدخل فيه كل ما سبقنا إلى خلق نبينا آدم عليه السلام كل هذه تسمى اخبار فإذا يدخل ضمنها الحديث والاثر فكل ما يروى عمن سبقنا خبر
ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#ثانيا_الحديث

وهو اخص من الخبر وهو كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم نسميه حديث فيسمى من يقوله محدث
ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#الثالث_الأثر

وهو ما روي عن الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم والتابعين فما دون إلى العصور التي سبقتنا يعني إلى قبل مئة سنة نسميه أثر مثلا ما قاله الشوكاني نسميه أثر حتى تفهموا لأنه قد ياتينا ورد في الآثار أي بمعنى اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم واحيانا يقولون ورد في الاخبار ايضا يقصدون به أنه أحاديث وما ورد عن الصحابة لكن نحن كاصطلاحا في علم الحديث نريد أن نضع هذه القاعدة لنا أنا وإياكم نستفيد منها فسجلوها وهي خاصة بنا بهذه المجموعة العلمية التي ندرس فيها علم الحديث 《كل ما ورد عمن سبقنا عموما سواء كان من الأمم السابقة أو حتى زمن نبينا آدم عليه السلام نسميه خبر
ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصا نسميه حديث لأن هذا يحتاج إلى اهتمام خاص به لأن السنة هي ديننا تأتي مع القرآن فيجب أن نميزها عن غيرها فنسميها حديث
وما ورد عمن بعده من الصحابة والتابعين نزولا هذا نسميه أثر 》

ـ╗════════🔻 #يتبع (2)🔻═╔

ـ╗════════🔻نتابع 🔻═╔

وسبحان الله حقيقة سوف تجدون انشراح الصدر ونضارة الوجه عندما يتكلم الإنسان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويقعد القواعد ويأصل الأصول ويستنبط من اقوال المحدثين ترى انشراحا للصدر إن دخلت في هذا العلم وسرت به خطوة بخطوة تكتب وتسجل وتدون سوف تفهم بإذن الله تعالى وترى جمالية وسهولة علم الحديث ...

ـ╗════════🔻📕🔻═╔
💎هنا بعد أن تكلم عن سبب التأليف وتحديد هذه المصطلحات الثلاثة إبن حجر عنده طريقة خاصة تختلف عن جميع المحدثين فهو قد جمع علوما سبقها جميعها وهو طبعا قد نكت على مقدمة ابن الصلاح وشرح بعض المصطلحات في كتب كثيرة جدا فلما جاء إلى هذا الكتاب اختار طريقا خاصا له
ـ╗════════🔻📕🔻═╔
💎فقسم الخبر وهو يقصد به الحديث وغيره لأنه عندما وضع القاعدة لنفسه قال كل حديث خبر فادخله ضمن الخبر لذلك هو سيتصرف بناء على القاعدة التي وضعها لنفسه ونحن وضعنا قاعدة لأنفسنا أيضا هي ليست من وضعنا ابتداء بل هي موجودة عند العلماء لكن قد نجد فيها تداخل أحيانا فحتى نميز فكل ما قلنا فيه أثر فهو عن الصحابة وما دونهم
وكل ما قلنا عنه حديث فهو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم
وكل ما قلنا عنه خبر فهو يشمل جميع الأخبار
قال 《أقسام الخبر "يقصد به الحديث " باعتبار طرق وصوله إلينا 》
#يعني_تقسيمات_المحدثين_يقسمون_الحديثإلى_قسمين وهذا برع فيه إبن حجر

#باعتبار_وصوله_الينا

#وباعتبار_القبول_والرد

■هل مقبول أو مردود ⇦يعني صحيح أو ضعيف
الآن سنقسم الخبر باعتبار وصوله الينا
باعتبار وصوله الينا
ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#ينقسم_إلى_قسمين

# متواتر
#وآحاد

#المتواتر_هو_قسم_واحد
#اما_الآحاد_فينقسم_إلى_ثلاثة_أقسام
#مشهور
#وعزيز
#وغريب
ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#المتواتر ما بلغ اربعة رواة فما فوق هذا يسمى متواتر انا ألخص لكم حتى بعدها نقرأ
دون الاربعة يدخل ضمن الآحاد ،
ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#الآحاد_ثلاثة_أقسام
#المشهور_وهو_ثلاثة_رواة

#العزيز_وهو_راويين

#والغريب_وهو_راو_واحد

وهذه كلها تعتبر آحاد اما إذا وصل إلى أربعة رواة فما فوق هذا يسمى متواتر
نبدأ بالقسم الأول قال تعريف المتواتر 《اما أن يكون له طرق اي أسانيد كثيرة لأن طرقا جمع طريق هذا التعريف الاول للعلماء
وقال وفعيل في الكثرة يجمع على فعل بضمتين وفي القلة على أفعل والمراد بالطرق الاسانيد

#يعني هنا حتى هو يتكلم في مبحث صرفي
وقال : الاسناد حكاية طريق المتن


#الاسناد هو الطريق الموصلة إلى المتن سوف ياتينا الكلام على الاسناد فيما يأتي إن شاء الله
هذا هو تعريف المتواتر عند إبن حجر وهو ما كان له طرق واسانيد كثيرة هنا لم يقيد بالعدد ولكن انا ذكرت لكم العدد وسيأتي الكلام عليه
قال "عدد التواتر "
وتلك الكثرة احد شروط التواتر اي كثرة الاسناد -اذا وردت بلا حصر عدد معين بل تكون العادة قد أحالت تواطؤهم على الكذب وكذا وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد فلا معنى لتعيين العدد على الصحيح
ومنهم من عينة في الاربعة ▪

ـ╗════════🔻#يتبع 🔻═╔

ـ╗════════🔻📕🔻═╔

#شروط_التواتر :

#اولا أن يكون بغير عدد معين أو يكون بأربعة أو يكون العدد تحيل العادة والعقل تواطؤهم على الكذب او وقوعه منهم اتفاقا أي مستحيل أن تأتي بأربعة وهم متفقون على الكذب ويأتي الكذب منهم مطبقا كاملا وهذا يستفيد منه المحققون اليوم في دوائر الاستخبارات عندما يكون عندك اربعة واتفقوا خارج التحقيق على أن يرووا القصة بطريقة معينة فالاربعة مستحيل أن يتواطؤا أو يتكلموا بهذه القصة حرفيا إلا إذا كانت هذه القصة حقيقية يعني إذا كانت مزورة سوف ترى واحد منهم يخطأ في باب معين وهذا كيف عندما تسأل أحدهم بأسئلة معينة سوف تجد كل منهم له رواية محددة إذا كانوا قد تواطؤا على الكذب

■⇦لذلك يقول ان العادة وفطرة الإنسان مستحيل أن يتواطؤا اربعة فما فوق على الكذب حرفيا بحيث لا يخرمون منه حرفا واحدا إذا سألتهم ودققت معهم سوف تجد أحدهم يخطأ إلا في حالة واحدة إذا كانت القصة حقيقية لذلك هو يقول هنا هم إذا رووا الحديث أربعتهم وكان الحديث بلفظ واحد ولا يخرمون منه حرفا واحدا هذا يدل على أن قولهم صحيح وأن الحديث صحيح لأن الاربعة يستحيل أن يتوافقوا جميعهم على كذب ويأتون به إلا إذا كان صحيحا قطعيا

#قال_المصنف :
وقيل في الخمسة يعني خمسة رواة
وقيل في السبعة وقيل في العشرة وقيل في الاثني عشر وقيل في الأربعين وقيل في السبعين وقيل غير ذلك

ـ╗════════🔻📕🔻═╔
■⇦يعني هناك أعداد كثيرة يذكرها العلماء
قال "وتمسك كل قائل بدليل جاء فيه ذكر ذلك العدد فأفاد العلم وليس بلازم أن يطرد في غيره لاحتمال الاختصاص "
مثلا يعني كل واحد عنده دليل مثل الذي قال في الأربعين ياتيك بحديث يقول لك هذا ورد فيه أربعين وهذا يعتبر متواتر والأخر ياتيك ويقول هذا ورد فيه خمسة فيقول إبن حجر هو ليس بلازم أي شرط أن يكون هذا العدد والاطراد في غيره أي لست مطردا لكن قد يكون احتمال اختصاص هذا الحديث الوحيد الذي جاءنا باربعين طريق فليس فقط هذا الحديث متواتر قد يكون حديثا خاصا
قال المصنف إبن حجر العسقلاني " فإذا ورد الخبر كذلك وإنضاف اليه أن يستوي الأمر فيه في الكثرة المذكورة في ابتدائه إلى انتهائه(أي من بداية السند إلى نهايته

ـ╗════════🔻 #يتبع 🔻═╔

#هذا_هو_شرط_التواتر

■⇦يعني أن تكون الاربعة من البخاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم مثلا بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم اربعة رواة معهم الصحابي فيشترط أن البخاري يرويه عن اربعة واحد شيوخ البخاري يرويه عن أربعة وهذا الشيخ يرويه عن اربعة إلى أن تصل إلى اربعة صحابة يعني يكون في جميع طبقات السند هو متواتر ..

ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني

"والمراد بالاستواء أن لا تنقص الكثرة المذكورة في بعض المواضع "
يعني إذا أحد هذه السلسلة رواه شيخ عن شيخ واحد يعتبر غير متواتر لأنه انقطعت السلسلة ويأتينا الكلام عن هذا إن شاء الله
#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني

" لا أن لا تزيد "
يعني إذا زادت ما في مشكلة

ـ╗════════🔻📕🔻═╔

#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني

■⇦"إذ الزيادة مطلوبة هنا من باب الاولى "
يعني مثلا إذا من البخاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم روي عن اربعة رجال فإذا وصلنا إلى الصحابة رووه عن خمسة يقول الزيادة هنا محمودة لا بأس لأن الزيادة تقوي هذا الحديث اما النقصان فيضعفه

ـ╗════════🔻📕🔻═╔

#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني

" وأن يكون مستند انتهائه الأمر المشاهد أو المسموع "

💎يعني شرط أن يستند الحديث المتواتر إلى أمر محسوس وهنا اما سمعنا أو رأينا أو قرأنا بهذه الحواس الخمس المعروفة

ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#اولا_قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني

" لا ما ثبت بقضية العقل الصرف "
يعني يجب أن يكون شرط التواتر مستندا إلى أمر محسوس وهو اما السمع أو المشاهدة أو الشم او الذوق يعني مثلا لما يقول شممت من النبي صلى الله عليه وسلم طيب كذا وكذا
أو أكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم التمر هنا شرط أن يخبرنا أنه باشر هذا الحديث بأحد حواسه الخمس السمع والبصر والشم والذوق هذه الحواس التي يحملها الإنسان يجب أن يخبرنا عن الحديث بهذه الحواس الخمس المعروفة لا بالعقل والخيال

ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني

" كالواحد نصف الإثنين فهذا هو المتواتر "
يعني هذه مسألة عقلية معروفة فإذا نذكر لكم إن شاء الله شروط التواتر بناء على ما سبق
ـ╗════════🔻📕🔻═╔

#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني
" فإذا جمع

#هذه_الشروط_الاربعة_وهي :
1⃣ - عدد كثير أحالت العادة تواطؤهم أو توافقهم على الكذب
2⃣- رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء إلى الانتهاء

3⃣- وكان مستند انتهائهم الحس

4⃣- وانضاف إلى ذلك أن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه فهذا هو المتواتر " يعني أن
يفيدك العلم وليس الظن بل يقين كامل بهذا الأمر

قال وما تخلفت إفادة العلم عنه كان مشهورا فقط يعني ليس متواتر فكل متواتر مشهور من غير عكس
وهذا هو الذي ذكرناه لكم في الحديث الآحاد
ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني

" وهذه الشروط الاربعة تفيد حصول العلم غالبا
إذا تيقنا هذه الشروط الاربعة فهي تفيد العلم
قال المصنف إبن حجر العسقلاني " وقد يقال إن الشروط الاربعة إذا حصلت استلزمت حصول العلم وهو كذلك في الغالب (يعني يكون عندك علم يقيني لذلك الحنفية اشترطوا في باب العقيدة أن يكون الحديث متواتر ولم يجوزوا الأخذ في باب العقيدة بحديث الآحاد وهذا ياتينا الكلام عليه فهو مذهب مرجوح وليس بصحيح لاننا سوف نسقط كثيرا من الأحاديث التي تثبت العقيدة الصحيحة وهذا مذهب الاشعرية وغيرهم ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني
" لكن قد يتخلف عن البعض لمانع "
يعني بعض الشروط وقد وضح بهذا تعريف

#المتواتر_وخلافه_قد_يرد :

1⃣ بلا حصر أيضا لكن مع فقد بعض الشروط

2⃣- أو مع حصر
:
بما فوق الإثنين أي بثلاثة فصاعدا ما لم تجتمع شروط التواتر

أو بهما أي بالشرطين أو بواحد
يعني هذه إذا تخلفت باثنين أو اكثر أو بواحد سيأتينا الكلام عليه

ـ╗════════🔻📕🔻═╔
#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني
والمراد بقولنا أن يرد باثنين أن لا يرد بأقل منهما فإن ورد بأكثر في بعض المواضع من السند الواحد لا يضر اذ الأقل في هذا يقضي على الاكثر؛ الاقل هنا هو الذي يعتد به
فالاول وهو الذي ورد بلا حصر عدد معين هو المتواتر

يعني الذي ورد بلا حصر عدد معين يعتبر متواتر اما إذا قيد باثنين أو بثلاثة في أحد طبقات السند هذا سيأتينا الكلام عليه وهو ما يسمى بالاحاد
ـ╗════════🔻📕🔻═╔

#قال_المصنف_إبن_حجر_العسقلاني
" حكم المتواتر "
وهو المفيد للعلم اليقيني فاخرج النظري على ما يأتي تقريره بشروطه التي تقدمت
واليقين : هو الاعتقاد الجازم المطابق
وهذا هو المعتمد أن خبر المتواتر يفيد العلم الضروري
هنا بين حكم المتواتر بأنه يفيد العلم اليقيني العلم الضروري الذي يعرف فطرة من الإنسان اما العلم النظري سيأتي الكلام عليه نكتفي بهذا القدر حتى نكمل في الدرس القادم ما تبقى إن شاء الله


#انتهى

للشيخ.الدكتور.عبد.الواحد.اللهيبي.نفع.الله.به.tt

ـ╗════════🔻📕🔻═╔