ـ╗════════🍃🌸🍃═╔
══❉🌸🌸﷽🌸🌸❉══
شرح.كتاب.نزهة.النظر.لابن.حجر.tt
#الدرس_الثالث_عشر
( زيادة الثقة وأقسامها )
( رأي الأئمة في قبول الزيادة المنافية لرواية الاوثق )
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
📌وصلنا إخوتى الكرام إلى موضوع
#زيادة_الثقة_و_اقسامها
قال المصنف رحمه الله تعالى : [ زيادة الثقه وأقسامها و زياده راويهما - اى الصحيح و الحسن - مقبولة ]
أي زيادة راوي الحديث الصحيح و راوي الحديث الحسن مقبولة
يعنى : إذا كان مثلاً فى المجلس مجموعة طلبة يسمعون الحديث و جاء رجل و زاد كلمة فى هذا الحديث
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
📌يعنى أنا أريد أن اصور لكم المسأله ؛ فجاء شخص من الرواه و هم من الموثوقين
⇦مثل مالك
⇦ او مثل الزهرى
⇦او مثل سفيان الثوري
⇦أو مثل سفيان بن عيينه
■⇦هؤلاء ثقات اذا زادوا كلمة على رواية الحديث
■⇦ يعنى جاء رجل ،روى لنا الحديث فهم جاءوا بزيادة كلمة فهذه الكلمة التى زادها هذا الراوى على بقيه الرواه الذين رووا الحديث
■⇦ هذه محل إشكال بين العلماء فتكلموا فيها و اطالوا النفس فى هذا الموضوع لان رواية المجموعه لحديث معين و يأتي شخص و يزيد لفظه هذه تحتاج إلى تأمل
■ لماذا زاد ؟!
■⇦و كيف زاد هذه الرواية ؟!
■⇦هل هو ثقه ؟!
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
يعنى هذه كانت دقة متناهيه فى حمل روايات و كلام النبى صلى الله عليه وسلم دقة متناهيه جداً لم يعرفها غير المسلمين.
• ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
ثم قال [ ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزياده لان الزيادة ]
و هنا سوف يبدأ يفصل شروط الزيادة ؛ إذن من شروط الزياده :
ألا تكون مخالفة لمن هو أوثق منه و هذا قول ابن حجر وغيره من العلماء.
📄 قال:(( لمن هو أولى منه))
🖇▪️يعنى قد تكون زيادة المقبول و ليس الثقه و المقبول أقل درجه عند المحدثين من الثقه .
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
#فقال [ لأن الزيادة أولاً : إما أن تكون لا تنافي بينها و بين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقاً لأنها فى حكم الحديث المستقل الذى ينفرد به الثقه و لا يرويه عن شيخه غيره ]
يعنى مثلا هو جاء بزيادة لا تنافي ما رواه
يعنى ليس هناك مخالفة بينه و بين الرواية
يعنى مثلا انا اقول _نضرب مثالاً _ أن فلان صلى خمس ركعات أو أربع ركعات و يأتي شخص آخر و يقول لى أن فلان صلى ثلاث ركعات.
هنا هذا اللفظ هناك تناقض فهو:
إما صلى أربعة
و اما صلى ثلاثه
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
══❉🌸🌸﷽🌸🌸❉══
شرح.كتاب.نزهة.النظر.لابن.حجر.tt
#الدرس_الثالث_عشر
( زيادة الثقة وأقسامها )
( رأي الأئمة في قبول الزيادة المنافية لرواية الاوثق )
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
📌وصلنا إخوتى الكرام إلى موضوع
#زيادة_الثقة_و_اقسامها
قال المصنف رحمه الله تعالى : [ زيادة الثقه وأقسامها و زياده راويهما - اى الصحيح و الحسن - مقبولة ]
أي زيادة راوي الحديث الصحيح و راوي الحديث الحسن مقبولة
يعنى : إذا كان مثلاً فى المجلس مجموعة طلبة يسمعون الحديث و جاء رجل و زاد كلمة فى هذا الحديث
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
📌يعنى أنا أريد أن اصور لكم المسأله ؛ فجاء شخص من الرواه و هم من الموثوقين
⇦مثل مالك
⇦ او مثل الزهرى
⇦او مثل سفيان الثوري
⇦أو مثل سفيان بن عيينه
■⇦هؤلاء ثقات اذا زادوا كلمة على رواية الحديث
■⇦ يعنى جاء رجل ،روى لنا الحديث فهم جاءوا بزيادة كلمة فهذه الكلمة التى زادها هذا الراوى على بقيه الرواه الذين رووا الحديث
■⇦ هذه محل إشكال بين العلماء فتكلموا فيها و اطالوا النفس فى هذا الموضوع لان رواية المجموعه لحديث معين و يأتي شخص و يزيد لفظه هذه تحتاج إلى تأمل
■ لماذا زاد ؟!
■⇦و كيف زاد هذه الرواية ؟!
■⇦هل هو ثقه ؟!
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
يعنى هذه كانت دقة متناهيه فى حمل روايات و كلام النبى صلى الله عليه وسلم دقة متناهيه جداً لم يعرفها غير المسلمين.
• ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
ثم قال [ ما لم تقع منافية لرواية من هو اوثق ممن لم يذكر تلك الزياده لان الزيادة ]
و هنا سوف يبدأ يفصل شروط الزيادة ؛ إذن من شروط الزياده :
ألا تكون مخالفة لمن هو أوثق منه و هذا قول ابن حجر وغيره من العلماء.
📄 قال:(( لمن هو أولى منه))
🖇▪️يعنى قد تكون زيادة المقبول و ليس الثقه و المقبول أقل درجه عند المحدثين من الثقه .
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
#فقال [ لأن الزيادة أولاً : إما أن تكون لا تنافي بينها و بين رواية من لم يذكرها فهذه تقبل مطلقاً لأنها فى حكم الحديث المستقل الذى ينفرد به الثقه و لا يرويه عن شيخه غيره ]
يعنى مثلا هو جاء بزيادة لا تنافي ما رواه
يعنى ليس هناك مخالفة بينه و بين الرواية
يعنى مثلا انا اقول _نضرب مثالاً _ أن فلان صلى خمس ركعات أو أربع ركعات و يأتي شخص آخر و يقول لى أن فلان صلى ثلاث ركعات.
هنا هذا اللفظ هناك تناقض فهو:
إما صلى أربعة
و اما صلى ثلاثه
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔
ـ╗════════⇩⇩13⇩⇩═╔.
#فهنا_بإمكان_الجمع_نقول
الذى قال ثلاثه هو مثلا دخل و رآه صلى ثلاثه ركعات ثم خرج
ثم الشخص الذى رآه صلى أربعه كان جالسا فى المكان و لم يخرج فقال أنه زاد يعنى صلى أربع ركعات.
#إذن الذى قال أني رأيته صلى أربعه هذه زيادة و هذه زيادة من ثقه فلا بأس براويتها
■⇦يعنى انا صورت لكم مثل عن شخص معين جالس مع مجموعة فقام فصلى ثلاث ركعات فخرج الأول ثم الثانى كان جالس رآه صلى أربع ركعات
هنا نقول ليس هناك مخالفة و ليس هناك تناقض.
لكن إذا شخص كان جالس و كلاهما لم يخرج فقال الأول لم يصلى و قال الثانى قد صلى هذا الشخص .
فهنا سوف يحصل عندنا تناقض لأن الرجلين موجودين و كلاهما روى ما يناقض كلام صاحبه.
فهذا يدل على أن هنالك مخالفه فى هذه الزيادة و لا تُقبل حتى يعضدها كلام غيره.
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#ثم_قال [ الثانى وإما أن تكون منافيه بحيث يلزم من قبولها رد الروايه الأخرى فهذه التى يقع الترجيح بينها و بين معارضها فيقبل الراجح و يرد المرجوح او يكن زيادة فيما ليس فيه مخالفة ]
■⇦يعنى مثلا عندما روى كثيرا من أصحاب السنن حديث " صلاة الليل مثنى مثنى "
جاء الإمام مالك و أخرج لنا روايه " صلاة الليل و النهار مثنى مثنى "
هنا هو زاد النهار وهذه الزياده لا تنافى الرواية الأولى فأعتبرها العلماء من زيادة الثقه فهى مقبوله عند جمهور العلماء
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#ثم_قال [ واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزياده مطلقاً من غير تفصيل ]
يعنى هذا انهم قبلوها لأنهم اعتبروها أنها لاتنافي الروايه الثانيه و يمكن الجمع بينهما عندهم
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
قال[ و لايأتى ذلك عن طريق المحدثين الذين يشترطون فى الصحيح ألا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقه من هو أوثق منه و العجب ممن أغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ فى حد الحديث الصحيح و كذا الحسن ]
#إذن من اشترط عدم الشذوذ لأن الشذوذ يا اخوة سوف يأتينا تعريفه:
هو مخالفة الثقه لمن هو أولى منه.
فاشتراط عدم الشذوذ هذا يؤدى إلى التناقض فى هذه القضية
لأن إذا وجدت زيادة ثقه او زيادة و فيها مخالفة فهنا سوف ينتفي عندنا قبول الزيادة
لانهم اشترطوا هذا الأمر و وجدت المخالفة
اما اذا لم توجد المخالفه فيمكن الجمع و الله تعالى اعلم .
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#فهنا_بإمكان_الجمع_نقول
الذى قال ثلاثه هو مثلا دخل و رآه صلى ثلاثه ركعات ثم خرج
ثم الشخص الذى رآه صلى أربعه كان جالسا فى المكان و لم يخرج فقال أنه زاد يعنى صلى أربع ركعات.
#إذن الذى قال أني رأيته صلى أربعه هذه زيادة و هذه زيادة من ثقه فلا بأس براويتها
■⇦يعنى انا صورت لكم مثل عن شخص معين جالس مع مجموعة فقام فصلى ثلاث ركعات فخرج الأول ثم الثانى كان جالس رآه صلى أربع ركعات
هنا نقول ليس هناك مخالفة و ليس هناك تناقض.
لكن إذا شخص كان جالس و كلاهما لم يخرج فقال الأول لم يصلى و قال الثانى قد صلى هذا الشخص .
فهنا سوف يحصل عندنا تناقض لأن الرجلين موجودين و كلاهما روى ما يناقض كلام صاحبه.
فهذا يدل على أن هنالك مخالفه فى هذه الزيادة و لا تُقبل حتى يعضدها كلام غيره.
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#ثم_قال [ الثانى وإما أن تكون منافيه بحيث يلزم من قبولها رد الروايه الأخرى فهذه التى يقع الترجيح بينها و بين معارضها فيقبل الراجح و يرد المرجوح او يكن زيادة فيما ليس فيه مخالفة ]
■⇦يعنى مثلا عندما روى كثيرا من أصحاب السنن حديث " صلاة الليل مثنى مثنى "
جاء الإمام مالك و أخرج لنا روايه " صلاة الليل و النهار مثنى مثنى "
هنا هو زاد النهار وهذه الزياده لا تنافى الرواية الأولى فأعتبرها العلماء من زيادة الثقه فهى مقبوله عند جمهور العلماء
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#ثم_قال [ واشتهر عن جمع من العلماء القول بقبول الزياده مطلقاً من غير تفصيل ]
يعنى هذا انهم قبلوها لأنهم اعتبروها أنها لاتنافي الروايه الثانيه و يمكن الجمع بينهما عندهم
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
قال[ و لايأتى ذلك عن طريق المحدثين الذين يشترطون فى الصحيح ألا يكون شاذا ثم يفسرون الشذوذ بمخالفة الثقه من هو أوثق منه و العجب ممن أغفل ذلك منهم مع اعترافه باشتراط انتفاء الشذوذ فى حد الحديث الصحيح و كذا الحسن ]
#إذن من اشترط عدم الشذوذ لأن الشذوذ يا اخوة سوف يأتينا تعريفه:
هو مخالفة الثقه لمن هو أولى منه.
فاشتراط عدم الشذوذ هذا يؤدى إلى التناقض فى هذه القضية
لأن إذا وجدت زيادة ثقه او زيادة و فيها مخالفة فهنا سوف ينتفي عندنا قبول الزيادة
لانهم اشترطوا هذا الأمر و وجدت المخالفة
اما اذا لم توجد المخالفه فيمكن الجمع و الله تعالى اعلم .
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
[ رأي الأئمة فى قبول الزيادة المنافية لرواية الأوثق ؛ والمنقول عن أئمة الحديث المتقدمين
■⇦ كعبد الرحمن بن المهدي
■⇦و يحيى القطان
■⇦و أحمد بن حنبل
■⇦و يحيى بن معين
■⇦و على بن المدينى
■⇦و البخاري
■⇦و أبى زرعه
■⇦و أبى حاتم
■⇦و النسائي
■⇦و الدار قطني و غيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزياده و غيرها ولا يعرف عن أحد منهم اطلاق قبول الزيادة ]
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
يعني عندهم تفصيل هؤلاء العلماء و طبعا هو ذكر من:
الأئمه المتشددين في باب علم الحديث و في قبول الروايه
و المتوسطين
و لم يذكر المتساهلين.
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#فالمتوسطين
▪️ ☜كأحمد ابن حنبل
▫️☜و البخاري
▪️☜و علي بن المديني
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#والمتشددين لا يقبلون كل راوي مثل
▪️يحيي بن معين
▫️و أبي حاتم
▪️و النسائي و غيرهم فهؤلاء لا يقبلون الزياده مطلقا و إنما عندهم تفصيل فيها
• ثم قال رحمه الله تعالى [ وأعجب من ذلك إطلاق كثير من الشافعيه القول بقبول زياده الثقة مع أن نص الشافعي يدل علي غير ذلك فإن قال فى أثناء كلامه ما يعتبر ]
■⇦يعنى هو ابن حجر أصلا هو إمام من أئمه الشافعيه فلذلك يعنى هو تعجب من إطلاق كثير من الشافعيه القول ( بقبول زيادة الثقه)
مع أن نص الشافعي يدل على غير ذلك فنقول:
■⇦إذا كان قولهم لا ينسب للمذهب يعنى لا ينسبه للإمام الشافعي فلا إشكال فيه فقد يخالف أرباب المذاهب أئمتهم والعبرة عندنا بالنصوص الصحيحة و بالأقوال التى تترجح عند المجتهد فلا عجب من هذا الأمر
■⇦ أما إذا نسب للإمام الشافعي فهذا هو محط عجب
📌يعنى الذى يمكن العجب منه و قد يكون هذا هو مراد ابن حجر فى تعجبه فى هذا الأمر
■⇦لأن الإمام رحمه الله تعالى لم يقبل الزياده مطلقا و هم نسبوا إليه القبول إذا كان هذا قد ثبت
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
قال فى أثناء كلامه على ما يعتبر به حال الراوي فى الضبط ما نصه :[ و يكون إذا شرك أحدا من الحفاظ لم يخالفه ؛ فإن خالفه فوجد حديثه أنقص كان فى ذلك دليل على صحة مخرج حديثه و متى خالف ما وصفت أضر ذلك بحديثه ]
■⇦أى أنه لا يعتد بحديثه إذا كانت فى الزياده مخالفة هذا هو نص الإمام الشافعي الذى نقله ابن حجر رحمه الله تعالى
#قال [ انتهى كلامه ؛ و مقتضاه أنه إذا خالف فوجد حديثه ازيد اضر ذلك بحديثه ]
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
■⇦ يعنى فيه زيادة فدل على أن زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا
نعم لأنه أثبت الضرر فى رواية الحديث إذا كانت هنالك مخالفه .
#ركزوا_معي_يا_اخوتى
إذن زيادة الثقه لها شرطان :
1⃣☜أن يزيد اللفظ الراوى الثقه
يعنى أن تكون الزيادة من ثقه او من مقبول
2⃣☜الشرط الثاني: ألا يكون فيها مخالفه
فإن اختل احد هذين الشرطين
تحولت من كونها زيادة مقبوله إلى شذوذ .
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
لأن الشذوذ هو مخالفة الراوي لمن هو أولى منه و سيأتينا الكلام عليه بإذن الله تعالى
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
فقال [ وإنما تقبل من الحفاظ فإنه اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه من الحفاظ و جعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته لأنه يدل على تحريه ]
يعنى الذى لم يذكر الزيادة عند الإمام الشافعي أنه أكثر تحرياً هذا ما ذهب إليه ابن حجر رحمه الله تعالى.
#قال: [ و جعل ما عدا ذلك مضرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة]
و طبعا هذا ليس على اطلاقه قد يكون فى حديث الذى روى الزيادة أكثر ثقةً و أكثر تثبتاً من الذى رواه من غير زيادة
وهذا تجدونه فى صحيح البخارى.
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#فالبخارى_رحمه_الله_تعالى يروي الاحاديث بالمعنى و قد يزيد وينقص فيها ألفاظ قد تكون ممن أخذ عنهم البخاري .
■⇦فإذن ليس الامر على اطلاقه ليس كل حديث ليس فيه زيادة يعنى رواه الراوي بالنقص هو أصح من زاد تلك اللفظه فقد يكون الراوي الذى نقص نسي أو وهم و يكون الذى روى الزيادة أوثق و أثبت من الراوي الذى لم يرو تلك الزيادة .
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#ثم_قال : [ فدخلت فيه الزيادة ]
يعنى جعل ماعدا ذلك مضرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة
فلو كانت عنده مقبوله مطلقا لم تكن مضره بحديث صاحبها أى أن هذه الزيادة و هو الآن يتكلم عن قول الإمام الشافعي و يورد توجيها لقول الإمام الشافعي و هذا دلاله على أن الإمام كان مهتماً بعلوم الإمام الشافعي فقهاً و حديثاً و أصولاً فهنا يذكر تأصيلات علميه فى علم الحديث ينقلها عن الإمام الشافعي
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
نكتفى بهذا القدر بإذن الله تعالى لنكمل فى الدرس القادم
المحفوظ و الشاذ
و الله تعالى اعلم ...
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله وصحبه وسلم أجمعين
#انتهى
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى
[ رأي الأئمة فى قبول الزيادة المنافية لرواية الأوثق ؛ والمنقول عن أئمة الحديث المتقدمين
■⇦ كعبد الرحمن بن المهدي
■⇦و يحيى القطان
■⇦و أحمد بن حنبل
■⇦و يحيى بن معين
■⇦و على بن المدينى
■⇦و البخاري
■⇦و أبى زرعه
■⇦و أبى حاتم
■⇦و النسائي
■⇦و الدار قطني و غيرهم اعتبار الترجيح فيما يتعلق بالزياده و غيرها ولا يعرف عن أحد منهم اطلاق قبول الزيادة ]
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
يعني عندهم تفصيل هؤلاء العلماء و طبعا هو ذكر من:
الأئمه المتشددين في باب علم الحديث و في قبول الروايه
و المتوسطين
و لم يذكر المتساهلين.
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#فالمتوسطين
▪️ ☜كأحمد ابن حنبل
▫️☜و البخاري
▪️☜و علي بن المديني
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#والمتشددين لا يقبلون كل راوي مثل
▪️يحيي بن معين
▫️و أبي حاتم
▪️و النسائي و غيرهم فهؤلاء لا يقبلون الزياده مطلقا و إنما عندهم تفصيل فيها
• ثم قال رحمه الله تعالى [ وأعجب من ذلك إطلاق كثير من الشافعيه القول بقبول زياده الثقة مع أن نص الشافعي يدل علي غير ذلك فإن قال فى أثناء كلامه ما يعتبر ]
■⇦يعنى هو ابن حجر أصلا هو إمام من أئمه الشافعيه فلذلك يعنى هو تعجب من إطلاق كثير من الشافعيه القول ( بقبول زيادة الثقه)
مع أن نص الشافعي يدل على غير ذلك فنقول:
■⇦إذا كان قولهم لا ينسب للمذهب يعنى لا ينسبه للإمام الشافعي فلا إشكال فيه فقد يخالف أرباب المذاهب أئمتهم والعبرة عندنا بالنصوص الصحيحة و بالأقوال التى تترجح عند المجتهد فلا عجب من هذا الأمر
■⇦ أما إذا نسب للإمام الشافعي فهذا هو محط عجب
📌يعنى الذى يمكن العجب منه و قد يكون هذا هو مراد ابن حجر فى تعجبه فى هذا الأمر
■⇦لأن الإمام رحمه الله تعالى لم يقبل الزياده مطلقا و هم نسبوا إليه القبول إذا كان هذا قد ثبت
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
قال فى أثناء كلامه على ما يعتبر به حال الراوي فى الضبط ما نصه :[ و يكون إذا شرك أحدا من الحفاظ لم يخالفه ؛ فإن خالفه فوجد حديثه أنقص كان فى ذلك دليل على صحة مخرج حديثه و متى خالف ما وصفت أضر ذلك بحديثه ]
■⇦أى أنه لا يعتد بحديثه إذا كانت فى الزياده مخالفة هذا هو نص الإمام الشافعي الذى نقله ابن حجر رحمه الله تعالى
#قال [ انتهى كلامه ؛ و مقتضاه أنه إذا خالف فوجد حديثه ازيد اضر ذلك بحديثه ]
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
■⇦ يعنى فيه زيادة فدل على أن زيادة العدل عنده لا يلزم قبولها مطلقا
نعم لأنه أثبت الضرر فى رواية الحديث إذا كانت هنالك مخالفه .
#ركزوا_معي_يا_اخوتى
إذن زيادة الثقه لها شرطان :
1⃣☜أن يزيد اللفظ الراوى الثقه
يعنى أن تكون الزيادة من ثقه او من مقبول
2⃣☜الشرط الثاني: ألا يكون فيها مخالفه
فإن اختل احد هذين الشرطين
تحولت من كونها زيادة مقبوله إلى شذوذ .
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
لأن الشذوذ هو مخالفة الراوي لمن هو أولى منه و سيأتينا الكلام عليه بإذن الله تعالى
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
فقال [ وإنما تقبل من الحفاظ فإنه اعتبر أن يكون حديث هذا المخالف انقص من حديث من خالفه من الحفاظ و جعل نقصان هذا الراوي من الحديث دليلا على صحته لأنه يدل على تحريه ]
يعنى الذى لم يذكر الزيادة عند الإمام الشافعي أنه أكثر تحرياً هذا ما ذهب إليه ابن حجر رحمه الله تعالى.
#قال: [ و جعل ما عدا ذلك مضرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة]
و طبعا هذا ليس على اطلاقه قد يكون فى حديث الذى روى الزيادة أكثر ثقةً و أكثر تثبتاً من الذى رواه من غير زيادة
وهذا تجدونه فى صحيح البخارى.
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#فالبخارى_رحمه_الله_تعالى يروي الاحاديث بالمعنى و قد يزيد وينقص فيها ألفاظ قد تكون ممن أخذ عنهم البخاري .
■⇦فإذن ليس الامر على اطلاقه ليس كل حديث ليس فيه زيادة يعنى رواه الراوي بالنقص هو أصح من زاد تلك اللفظه فقد يكون الراوي الذى نقص نسي أو وهم و يكون الذى روى الزيادة أوثق و أثبت من الراوي الذى لم يرو تلك الزيادة .
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
#ثم_قال : [ فدخلت فيه الزيادة ]
يعنى جعل ماعدا ذلك مضرا بحديثه فدخلت فيه الزيادة
فلو كانت عنده مقبوله مطلقا لم تكن مضره بحديث صاحبها أى أن هذه الزيادة و هو الآن يتكلم عن قول الإمام الشافعي و يورد توجيها لقول الإمام الشافعي و هذا دلاله على أن الإمام كان مهتماً بعلوم الإمام الشافعي فقهاً و حديثاً و أصولاً فهنا يذكر تأصيلات علميه فى علم الحديث ينقلها عن الإمام الشافعي
ـ╗════════⇩⇩💎⇩⇩═╔.
نكتفى بهذا القدر بإذن الله تعالى لنكمل فى الدرس القادم
المحفوظ و الشاذ
و الله تعالى اعلم ...
و صلى الله على سيدنا محمد و على آله وصحبه وسلم أجمعين
#انتهى
اللهم إجعلنا ممن أذنب فسترته ، وتواضع لك فرفعته ، وأقبل تائبا فقبلته ، وتقرب إليك فقربته ، وذل لهيبتك فأحببته ، ودعاك صادقا فأجبته
ـ╗════════🍃🌸🍃═╔
══■■🌸﷽🌸■■══
الدرس.الرابع.عشر.tt
#المحفوظ_ والشاذ
#المعروف_والمنكر
#الفرق_بين_الشاذ
وصلنا اخوتي الكرام إلى قول المصنف : #المحفوظ _والشاذ
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#طبعاً هذا بعد استكمال الكلام على زيادة الثقة لأن زيادة الثقة مقاربة لمعنى الشذوذ ؛
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#فالفرق_بينهما
#أن زيادة الثقة: تكون من غير مخالفة فتكون مقبولة
#و الشذوذ: يكون مع المخالفة يعني ان يروي الراوي رواية مخالفة لمن هو اولى منه او اوثق منه تسمى هذه الرواية شاذة اذا كان فيها مخالفة
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#قال_المصنف_رحمه_الله
- [ فإن خولف بأرجح منه ]
يعني الراوي اذا خولف بأرجح منه سواء كان اوثق منه او اكثر قبولاً منه في باب الرواية لعدة أسباب منها قال:
■⇦[ لمزيد ضبط ]
أي ان الراجح كان اكثر ضبطا من المرجوح
■⇦[ او كثرة عددٍ ]
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
📌يعنى الرواة الذين رووا اللفظ المحفوظ كانوا اكثر عدداً و خالفهم شخص واحد فهذا لا يعتد بخلافه لأن الاكثر هم الذين اتقنوا و يستحيل ان يجتمعوا على خطأ و الشخص الواحد يكون هو على صواب .
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#قال:
[ او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ و مقابله هو المرجوح يقال له شاذ ]
يعني انا عندي رواية حديث و جاء شخص فلفظ الحديث بخلاف اللفظ الذى رواه الجماعة
📌يعني مثلا نضرب لكم مثالاً :
مجموعة من الاشخاص رووا لنا قصة حصلت فى مدينة معينة و كان الكل مجتمعون على هذه القصة مثلاً : انهدمت بناية و قتل شخص واحد
فجاء شخص و كان معهم فقال لم تنهدم البنايه كاملة و انهدم نصفها و لم يمت احد. انظروا هنا كلامه يخالف لكلام المجموعة المجموعة قالوا :كيف نحن واقفون ورأينا شخص مات و حملوه فى سيارة الاسعاف ، فهنا قول هذا الشخص يعتبر شاذ لانه قال نصف العمارة و البقيه قالوا العمارة كامله و هذا مخالف لهم.
فإذاً تعتبر رواية المجموعة محفوظه و رواية الشخص الواحد شاذ. يعنى اردت ان اضرب لكم مثالاً من الواقع ليكون اقرب للنفس.
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى -
[ مثال ذلك]
و هنا يمثل لنا من السنة قال: [ ما رواه الترمذى و النسائي و ابن ماجه من طريق ابن عُيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلاً توفي على عهد النبى صلى الله عليه وسلم و لم يدع وارثاً الا مولىً هو اعتقه .. الحديث ؛ و تابع ابن عُيينة على وصله ابن جُريج و غيره و خالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة و لم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عُيينة ]
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
هنا يا اخوتي يعني من خلال التمثيل يظهر لنا ان الشاذ نوعان :
#شاذ_فى_المتن
يعنى المخالفة تكون فى المتن
#وشاذ_فى_الاسناد،
يعنى يخالف فى الاسناد فيروى رواية زيادة او يأتي بإسم رجل زائد هذه تعتبر مخالفة.
#فهنا ابن حجر يمثل لنا بما هو شاذ فى الاسناد ؛ فابن عيينه روى عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس و من تابعه تابعه ابن جريج، اذن اصبحوا اثنين ️و ابن عيينه عندنا امام من ائمه الحديث ️و ابن جريج امام من ائمه الحديث
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
📌لكن جاء حماد بن زيد فخالفهم و رواه عن عمرو عن عوسجة و لم يذكر ابن عباس
️فإذاً هنا رواية ابن عيينه اصبح رجلان تقوى بإبن جريج و روايه حماد بن زيد اصبحت شاذة لانه لم يذكر ابن عباس و خالف راويين فإذاً هذا يعتبر من الشذوذ.
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#فقال: [ فحماد بن زيد من اهل العدالة و الضبط و مع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عدداً منه و عرف من هذا التقرير أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفاً لمن هو اولى منه و هذا هو المعتمد فى تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح ]
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
📌و هنا انظروا ابن حجر دقيق ؛ قال ما رواه المقبول لان قبل ابن حجر عرف من رواه الثقه مخالف لمن هو اولى منه ابن حجر قال لا نزل مرتبة دون الثقه و هو المقبول حتى يستقيم التعريف و يكون جامعاً مانعاً لان اذا قلنا فقط الثقه لم يكن التعريف جامعاً و لا مانعاً.
ـ╗════════⇩⇧ #يتبع ⇩⇧═╔
══■■🌸﷽🌸■■══
الدرس.الرابع.عشر.tt
#المحفوظ_ والشاذ
#المعروف_والمنكر
#الفرق_بين_الشاذ
وصلنا اخوتي الكرام إلى قول المصنف : #المحفوظ _والشاذ
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#طبعاً هذا بعد استكمال الكلام على زيادة الثقة لأن زيادة الثقة مقاربة لمعنى الشذوذ ؛
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#فالفرق_بينهما
#أن زيادة الثقة: تكون من غير مخالفة فتكون مقبولة
#و الشذوذ: يكون مع المخالفة يعني ان يروي الراوي رواية مخالفة لمن هو اولى منه او اوثق منه تسمى هذه الرواية شاذة اذا كان فيها مخالفة
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#قال_المصنف_رحمه_الله
- [ فإن خولف بأرجح منه ]
يعني الراوي اذا خولف بأرجح منه سواء كان اوثق منه او اكثر قبولاً منه في باب الرواية لعدة أسباب منها قال:
■⇦[ لمزيد ضبط ]
أي ان الراجح كان اكثر ضبطا من المرجوح
■⇦[ او كثرة عددٍ ]
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
📌يعنى الرواة الذين رووا اللفظ المحفوظ كانوا اكثر عدداً و خالفهم شخص واحد فهذا لا يعتد بخلافه لأن الاكثر هم الذين اتقنوا و يستحيل ان يجتمعوا على خطأ و الشخص الواحد يكون هو على صواب .
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#قال:
[ او غير ذلك من وجوه الترجيحات فالراجح يقال له المحفوظ و مقابله هو المرجوح يقال له شاذ ]
يعني انا عندي رواية حديث و جاء شخص فلفظ الحديث بخلاف اللفظ الذى رواه الجماعة
📌يعني مثلا نضرب لكم مثالاً :
مجموعة من الاشخاص رووا لنا قصة حصلت فى مدينة معينة و كان الكل مجتمعون على هذه القصة مثلاً : انهدمت بناية و قتل شخص واحد
فجاء شخص و كان معهم فقال لم تنهدم البنايه كاملة و انهدم نصفها و لم يمت احد. انظروا هنا كلامه يخالف لكلام المجموعة المجموعة قالوا :كيف نحن واقفون ورأينا شخص مات و حملوه فى سيارة الاسعاف ، فهنا قول هذا الشخص يعتبر شاذ لانه قال نصف العمارة و البقيه قالوا العمارة كامله و هذا مخالف لهم.
فإذاً تعتبر رواية المجموعة محفوظه و رواية الشخص الواحد شاذ. يعنى اردت ان اضرب لكم مثالاً من الواقع ليكون اقرب للنفس.
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#ثم_قال_رحمه_الله_تعالى -
[ مثال ذلك]
و هنا يمثل لنا من السنة قال: [ ما رواه الترمذى و النسائي و ابن ماجه من طريق ابن عُيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلاً توفي على عهد النبى صلى الله عليه وسلم و لم يدع وارثاً الا مولىً هو اعتقه .. الحديث ؛ و تابع ابن عُيينة على وصله ابن جُريج و غيره و خالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة و لم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عُيينة ]
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
هنا يا اخوتي يعني من خلال التمثيل يظهر لنا ان الشاذ نوعان :
#شاذ_فى_المتن
يعنى المخالفة تكون فى المتن
#وشاذ_فى_الاسناد،
يعنى يخالف فى الاسناد فيروى رواية زيادة او يأتي بإسم رجل زائد هذه تعتبر مخالفة.
#فهنا ابن حجر يمثل لنا بما هو شاذ فى الاسناد ؛ فابن عيينه روى عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس و من تابعه تابعه ابن جريج، اذن اصبحوا اثنين ️و ابن عيينه عندنا امام من ائمه الحديث ️و ابن جريج امام من ائمه الحديث
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
📌لكن جاء حماد بن زيد فخالفهم و رواه عن عمرو عن عوسجة و لم يذكر ابن عباس
️فإذاً هنا رواية ابن عيينه اصبح رجلان تقوى بإبن جريج و روايه حماد بن زيد اصبحت شاذة لانه لم يذكر ابن عباس و خالف راويين فإذاً هذا يعتبر من الشذوذ.
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
#فقال: [ فحماد بن زيد من اهل العدالة و الضبط و مع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عدداً منه و عرف من هذا التقرير أن الشاذ ما رواه المقبول مخالفاً لمن هو اولى منه و هذا هو المعتمد فى تعريف الشاذ بحسب الاصطلاح ]
ـ╗════════⇩⇧📘⇩⇧═╔
📌و هنا انظروا ابن حجر دقيق ؛ قال ما رواه المقبول لان قبل ابن حجر عرف من رواه الثقه مخالف لمن هو اولى منه ابن حجر قال لا نزل مرتبة دون الثقه و هو المقبول حتى يستقيم التعريف و يكون جامعاً مانعاً لان اذا قلنا فقط الثقه لم يكن التعريف جامعاً و لا مانعاً.
ـ╗════════⇩⇧ #يتبع ⇩⇧═╔