ما رواه مسلم في المقدمة لا يصح القول عند عزوه (رواه مسلم) بل لابد من التصريح أنه رواه في المقدمة. وذلك لأن المقدمة ليست على شرط الصحيح.

يحاولون منع المسلم من الكلام بتحريض الحكومات عليه، وهذه عادة الجهمية منذ أيام الإمام أحمد.
ثم يقولون: نحن أكثرية.
اذهب للفاتيكان نفسها واسجن النصارى وتكلم وحدك، ستصير اكثرية.

فائدة: النسيان عن كِبَر ليس اختلاطا
قال الذهبي عن السبيعي: «‌شاخ ‌ونسى ‌ولم ‌يختلط». [ميزان الاعتدال (3/ 270)]

العقل هو الدية
الرويبضة يظنه اللُّب

#وما_صلبوه
تختلف الأناجيل في توقيت صلب يسوع:
الأناجيل الإزائية تقول إنه بعد عشاء الفصح، بينما إنجيل يوحنا يجعله قبله.
هذا تعارض واضح يضرب مصداقية الأناجيل.
أما القرآن فقد حسم الجدل كله. قال تعالى: ﴿ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ﴾

أولا: في المرفقات صورة تعبر عن نتاج هذا المنهج الذي يروج له.

ثانيا: أحمد هذا الذي يعظم الغزالي ويروج له في حلقات خاصة، لنجمع نتاج إمامه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وننظر.
في علم الصطلح (صفر)
شرح كتب الحديث (صفر)
السيرة النبوية (صفر)
الفلسفة وعلم الكلام (١٠٠٠)
وهو بنفسه يقول: بضاعتي في الحديث مزجاة.
أما من يعاديهم أحمد فجهودهم شاهدة لهم، في المصطلح، وشرح الحديث، والسيرة، والتخريج...الخ (لكن كل يضع يده على موضع ألمه)

ثالثا: لو فتح أحمد تلك الكتب التي يعيب المحتفين بها لوجد فيها السنة مع الآثار. وتلك الآثار ما جاءت بديلا للسنة، بل ناصرة لها. فالعناية بها غرضها الرد على أئمته الذين حرفوا معاني القرآن والسنة.

‏تابع قناة محمد بن شمس الدين في واتساب: https://whatsapp.com/channel/0029VaylgR29WtBxdM7LhB3T

تحذير ⚠️ انتبه لا يسمع الصوت أحد

#بحوث
عشرة أحاديث موضوعة في تفسير الرازي الأشعري، لا توجد عند غيره

مجدد المئة السادسة عند السيوطي هو فخر الرازي.

قال السيوطي: «هذا كلام الإمام فخر الدين بحروفه، ‌وناهيك ‌به ‌إمامة ‌وجلالة، ‌فإنه ‌إمام ‌أهل ‌السنة في زمانه، والقائم بالرد على فرق المبتدعة في وقته، والناصر لمذهب الأشاعرة في عصره، وهو العالم المبعوث على رأس المائة السادسة ليجدد لهذه الأمة أمر دينها». [الحاوي للفتاوي (2/ 254)]

من هم المبتدعة عند الرازي؟ أنت وشيوخك.
قال الرازي: «ويدخل في هذا الباب استدلال ‌المشبهة بقوله تعالى: الرحمن على العرش استوى». [تفسير الرازي (7/ 143)]
وقال: «‌والمشبهة يتمسكون بهذه الآية في إثبات المكان لله تعالى». [تفسير الرازي (8/ 238)]
وقال: واعلم أن محمد بن إسحاق بن خزيمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآية في الكتاب الذي سماه «بالتوحيد» ، وهو في الحقيقة ‌كتاب ‌الشرك. [تفسير الرازي (27/ 582)]

ردها على إمامك السيوطي أيها المدجن.

الاشعرية ضلال زنادقة اخوان من عبد العزى مع اللات

عن المغيرة بن شعبة، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين»
صحح هذا الحديث الإمام الترمذي، والإمام ابن خزيمة.
وضعفه النسائي بتفرد أبي قيس، فقال: والصحيح عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين.
وكلام النسائي أدق.
إلا أن عمل كثير من السلف عليه. قال الترمذي: وهو قول غير واحد من أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، قالوا: ‌يمسح على ‌الجوربين وإن لم تكن نعلين إذا كانا ثخينين.

الزرقاوي (مؤسس تنظيم الدولة) يقبل قدم الصوفي إذا قاتل معه
(من كتاب كلماته)
لا أدري ما قصتهم مع الأقدام
ثم من هم صوفية زماننا الذين لم يتلبسوا بناقض؟

يرى الزرقاوي أن الطالبان (الصوفية الماتريدية) خير من أهل السنة والجماعة الذين هم ضد فئته

وكأني أقرأ لأحمد السيد

هذه عريضة لمطالبة يوتيوب بتوفير مقدمات بث مباشر خالية من الموسيقى.
لابد من جمع أكبر كمية من التواقيع لتكون مؤثرة أكثر.
سجل بها وشارك الرابط عبر منصاتك
https://c.org/ynHQvvh8Cg

اختلفوا
إما أنه استعانة
أو ليس استعانة