«Имена тех (сподвижников), кто свёл Коран воедино, выучив наизусть, при жизни посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:

‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Убай, Му’аз ибн Джабаль, Абу ад-Дарда, Зейд ибн Сабит, Абу Зейд аль-Ансари.

Ибн Сирин сказал: «И Тамим ад-Дари»;

Аль-Куртуби сказал: «И ‘Убада ибн Самит, и Абу Аййуб».

[Ибн аль-Джаузи, «аль-Мудхиш», 51]
──── ✾ ────
تسمية من جمع القرآن حفظا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

عثمان بن عفان أبي معاذ بن جبل أبو الدرداء زيد بن ثابت أبو زيد الأنصاري قال ابن سيرين وتميم الداري وقال القرطبي وعبادة بن الصامت وأبو أيوب.

[ابن الجوزي المدهش، ٥١]
━━━༻❀༺━━━
https://t.me/muslim_note

Любить Коран.

Ибн Мас'уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пусть раб Аллаха спрашивает себя только об отношении к Корану! Если он любит Коран, значит, он любит Аллаха и его посланника».
[Тафсир Ибн Касир, 1/22].
──── ✾ ────
ابن مسعود رضي الله عنه: لا يسأل عبد عن نفسه إلا القرآن، فإن كان يحب القرآن فإنه يحب الله ورسوله.
تفسير ابن كثير (١-٢٢)
━━━༻❀༺━━━
https://t.me/muslim_note

Приказ (Амр )

أمر
بسم الله الرحمن الرحيم
Наука усуль уль фикх (основы исламского права) тесно связана с арабским языком. Переводить или преподавать эту науку на русском языке практически невозможно. Эта наука изучает выведение Шариатских постановлений (ахкамов) из священных контекстов (Корана и Сунны).

Одна из важных тем этой науки - приказ и то, на что этот приказ указывает. Самые важные темы, которые касаются приказа (амр).

🍃 Требование (просьба) в арабском языке бывает 2 видов: амр (приказ) и нахий (запрет).

🍃 Приказ в своей основе указывает на обязательность, но иногда может указывать и на желательность совершения чего - либо. То, когда амр указывает на уаджиб, а когда на мустахаб - функция ученого ( муджтахида ).

🍃 Классической формой амра является приказной глагол - إفعل

أكتب الواجب في دفترك
(Напиши задание в тетрадь)

🍃Амр в большинстве случаев указывает на незамедлительность, следствием приказа является награда.
Аллах в Коране говорит:
"Совершайте молитву и выплачивайте закят". Здесь приказ указывает на:
• обязательность молитвы и закята
• запрет затягивать с этим
• награду за совершение и грех за оставление

🍃 Приказ также может приходить в других формах. В Шариатских контекстах часто приходят слова:
فرض
واجب
Также формой приказа является употребление предлога على

كتب عليكم الصيام
"Предписан вам пост...";

...или

عليكم الصلاة
(на вас лежит ответственность за молитву);

Есть также стандартная форма масдара муавваль:

يجب على مسلم أن يطلب العلم
(Обязательно мусульманину приобретать знание)

يجب على .... أن + فعل مضارع

🍃 Это краткое изложение темы, которой учёные посвещали целые главы, а на изучение одного аята или хадиса тратили недели и месяцы.

💕 Составьте предложение, применив одну из форм приказа.

http://t.me/a_romashka

Зуль-Ка'да и Зуль-Хиджа.

Буква «К» в (названии месяца) Зуль-Ка'да произносится через фатху (ка). А буква «Х» в (названии месяца) Зуль-Хиджа - через кясру (хи). И это (наиболее) распространено в арабском языке.

В менее же распространенных вариантах лингвистических форм арабского языка разрешается произносить «К» через «кясру», а «Х» - через «фатху»: то есть, Зуль-Кы'да и Зуль-Хаджа.

[См.: Имам ан-Навави, Шарх Сахих Муслим, 11/168] .
──── ✾ ────
قال الإمام النووي في شرح على مسلم (١١/ ١٦٨):
(أَمَّا ذُو الْقَعْدَةِ فَبفَتْحِ الْقَافِ وَذُو الْحِجَّةِ بِكسر الحاء. هذهِ اللغة الْمشهورة. وَيَجُوزُ فِي لغَة قَليلة كَسْرُ القافِ وَفتح الحَاءِ). اهـ
━━━༻❀༺━━━
https://t.me/muslim_note

Мольба во время дождя.

«И желательно делать мольбу при выпадении дождя в соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха:

«Даётся ответ на мольбу в трёх случаях: при столкновении войск, во время призыва на молитву и во время дождя».

И (во время дождя) желательно сказать:
«Мы наделены дождём по щедрости Аллаха и его милости («Мутыр-на би-фадли-Лляхи уа рахмати-хи»)»

И запрещается говорить:
«Мы наделены дождём из-за такой-то звезды» («Мутыр-на БИ-науъин каза») в соотвествии с сообщением, передаваемым Зейдом ибн Халидом в двух достоверных сборниках и Абу Хурайрой в сборнике имама Муслима от пророка, мир ему и благословение Аллаха, который сказал:

«Разве вы не видите, что сказал ваш Господь? Он сказал:
«Какую бы милость я не спускал своим рабам, - она становится причиной отделения от них неверующих. Аллах даёт им дождь, а они говорят: «Это такая-то планета, такая-то планета».
В другой версии сказано: «По причине такой-то планеты, такой-то планеты».

Это свидетельствует о том, что здесь подразумевается неверие в милость Аллаха.

Приписывание (ниспослания) дождя той или иной звезде, а не Аллаху, имея в сердце убеждение (что звезда создаёт дождь), (среди учёных) единогласно считается неверием, как об этом сказано в «аль-Фуру’» и других (книгах), так как это является верой в существование (иного) создателя, кроме Аллаха.

Однако не порицается сказать: «Мы наделены дождём в период такой-то звезды» («Мутыр-на ФИ-науъин каза»), даже если при этом не сказать «по милости Аллаха». (Хоть это мнение и) противоречит мнению имам аль-Амиди.

«Звезда (в данном месте; «ан-нау») - это небесное светило, склонившееся к западной части (небесного свода)», как об этом сказано в «аль-Камус».

(Прим.: речь идёт о так называемом нахождении луны в положении тех или иных звезд, с которым, согласно поверьям арабов времен невежества, было связано выпадение дождя, изменение погодных условий и т.п., проявлением чего являются слова «Мутыр-на БИ-науъин каза» (то есть «Мы наделены дождем ИЗ-ЗА такой-то звезды»). Слова "Мутыр-на ФИ-науъин каза" («Мы наделены дождем ВО ВРЕМЯ такой-то звезды») не порицаемы, поскольку несут в себе лишь смысл времени выпадения дождя.
Словом «ан-нау» арабы называли те звёзды, которые «исчезали» достигнув западной части небесного свода с наступлением рассвета)

Число таких звёзд («ан-нау») - двадцать восемь и по ним (определяются) положения луны».

[Имам Мансур ибн Йунус аль-Бухути, «Кашшаф аль-Кына», 2/74-75]

* прим.: сказал имам ар-Рухейбани в «Маталиб Ули ан-Нуха фи шархи Гайати аль-Мунтаха», [1/825]:

«И это - положения луны, на которые указано в словах Всевышнего Аллаха:

«Мы предопределили для луны положения».
[«Йа-син», 39].
───── ✾ ─────
(ويستحب الدعاء عند نزول الغيث) لقوله - صلى الله عليه وسلم - «يستجاب الدعاء عند ثلاث: التقاء الجيوش، وإقامة الصلاة ونزول الغيث» .

(و) ويسن (أن يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته ويحرم) قول مطرنا (بنوء كذا) لخبر زيد بن خالد وهو في الصحيحين ولمسلم عن أبي هريرة مرفوعا «ألم تروا إلى ماذا قال ربكم؟ قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين، ينزل الله الغيث فيقولون: كوكب كذا وكذا» .
وفي رواية «بكواكب كذا وكذا» فهذا يدل على أن المراد كفر النعمة (وإضافة المطر إلى النوء دون الله اعتقادا كفر إجماعا) قاله في الفروع وغيره، لاعتقاده خالقا غير الله.

(ولا يكره) قول: مطرنا (في نوء كذا ولو لم يقل برحمة الله) خلافا للآمدي والنوء: النجم مال للغرب قاله في القاموس والأنواء ثمانية وعشرون، منزلة وهي منازل القمر.[كشاف القناع، ٢-٧٤،٧٥]
━━━━༻❀༺━━━━
https://t.me/muslim_note

Большая часть живущих в умме Мухаммада, мир ему и благославение Аллаха, доживают лишь до 70 лет.

От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: сказал Посланник Аллаха, мир ему и благославение Аллаха:

«Продолжительность жизни членов моей общины-от 60 до 70 лет. Мало кто из них переходит за это».
[приводится у Тирмизи].

Имам Мулла Али аль-Кари, да смилуется над ним Аллах, говорит в книге "Миркату аль-Мафатих Шарху Мишкату аль-Масабих", объясняя этот хадис:

«То есть: конец жизни большинства людей моей общины, в преобладающих случаях, наступает в этом возрастном промежутке (прим.: 60 и 70 лет).
«Мало кто из них переходит за это» - то есть: мало кто из них живет дольше семидесяти, доживая до ста и более лет».

Наиболее известны своей большой продолжительностью жизни следующие сподвижники и имамы:

- Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, - умер в возрасте 103 лет;
-Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен ею Аллах, - умерла в возрасте 100 лет и не возобладала над ней старость и нисколько не ослаб ее разум;
-Хассан ибн Сабит, да будет доволен им Аллах, - умер в возасте 120 лет; 60 лет он прожил в эпоху доисламского невежества, а 60 лет в исламе;
-Сальман аль-Фарси, да будет доволен им Аллах, - есть мнение что он прожил 250 лет; и есть мнение, что - 350 лет; при этом, первое мнение более правильное, а Аллаху ведомо лучше; из истории его смерти, понимается, что в исламе он жил относительно недолго, потому что сказано автором книги, что он умер в Мадаине в 35 году.

И мы застали нашего господина Саййида Закарию и слышали от него, что ему 120 лет, да смилуется над ним Аллах.

["Миркату аль-Мафатих Шарху Мишкату аль-Масабих", 8/3303]
───── ✾ ─────
أكثر أعمار الأمة المحمدية إلى سبعين سنة , وقليل من يزيد على ذلك , وذكر بعض المعمرين

عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه صَلى الله عليه وسلم: « أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك »
[ رواه الترمذي وغيره , وصححه الشيخان ]

وفي كتاب: (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح) ,للملا علي القاري (8/ 3303):

أَي : نهايَة أَكثرِ أَعْمَارِ أمتي غَالِبا مَا بينهما ,
(وَأَقلهُم مَنْ يَجُوزُ ذلك), أَي : السَّبْعِينَ فَيَصلُ إِلى الْمائة فما فوقهَا .

وَأَكثر مَا اطلَعْنَا عَلى طولِ العمُرِ فِي هَذِهِ الأمةِ مِنَ الْمُعَمرِينَ فِي الصحابة وَالأئمةِ :

سن أَنس بن مَالك , فإِنه مَات وله من العمر مائة وَثلاث سنينَ .

وَأسْماء بِنْت أبي بكْر , ماتت ولها مائة سنة . ولمْ يقع لها سن ولم ينكر في عقلها شيْء .

وأزيد منْهما عمر حسان بن ثابت , مَاتَ وَلَه مائة وعشرون سنة عاشَا , منها سِتين فِي الْجاهلية , وَستين في الْإسلام .

وأكثر منه عمرا سلمان الْفارسِي , فَقيل : عاش مائتين وخمسينَ سَنة .

وقيل : ثلَاثمائة وَخمسِين سَنَة , وَالْاول أَصح . وَاللَّه تعالى أعلمُ،

ثم من تاريخ موته يفهم أنه عاشَ فِي الْإسلَام قليلا؛ لأنه ذكر الْمؤلف أنه مات بالْمدائن سَنَة خمْس وثلاثين،

** وقد أدركنَا سَيدنا السيّدَ زكرِيا وسمعنا مِنْه أَن عمره مائة وعشرون سنة – رحمه اللّه تعالى . اهـ
━━━━༻❀༺━━━━
https://t.me/muslim_note

Отнесение себя к имаму одного из четырех мазхабов.

Писал имам Ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали:

«А что касается отнесения себя к имаму в ответвлениях религии (т.е. в фикхе), как дело обстоит с четырьмя группами, то это не является порицаемым. Ведь, поистине, их разногласие — милость, и разноглясящие достойны похвалы при их разногласии, получают награду за их иджтихады. Их разногласие — обширная милость, а их единогласие — категоричное доказательство».

[См. «Люм’а аль-и’тикад», с. 42]
───── ✾ ─────
وأما بالنسبة إلى إمام في فروع الدين، كالطوائف الأربع فليس بمذموم، فإن الاختلاف في الفروع رحمة، والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم، مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة»
[لمعة الإعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد، ص. ٤٢]
━━━━༻❀༺━━━━
https://muntaqa.info/otnesenie-sebja-k-mazhabu/

Дополнение касательно хорошего этикета во время еды и питья.

«Желательно (во время еды и питья придерживаться следующих правил):

-упоминать имя Аллаха вслух перед едой или питьем, и воздать хвалу Аллаху по их завершению;
-есть то, что перед тобой; есть правой рукой; есть тремя пальцами;
-очищать зубы от остатков пищи;
-протирать блюдо (после еды);
-съедать то, что рассыпалось (собрав это);
-потуплять взор от соседа;
-пить в три глотка, делая паузы во время питья, отрываясь от сосуда; при этом нежелательно пить из горлышка, а также нежелательно пить и кушать одновременно, если это не является обычаем (необходимостью);
-после питья передать сосуд тому, кто справа;
-мыть руки перед едой; так, чтобы хозяин мыл руки первым (а гости, - после него) и мыть руки после еды; так, чтобы хозяин делал это последним.

Нежелательно (во время еды и питья):

⁃ (допускать,) чтобы при питье находящееся во рту не попадало в сосуд, (из которого пьёшь);
⁃ есть сильно горячую еду;
⁃ есть с середины блюда или с самой верхней её части;
⁃ совершение во время еды того, что будет неприятным для других;
⁃ похвала, упоминание стоимости еды или указание на её недостатки;
⁃ брать сразу по два финика (или другие мелкие фрукты), даже если кушаешь один;
⁃ намеренно внезапно приходить к людям, когда они накладывают еду (во время еды, так чтобы вынудить их к пригласить за стол);
⁃ кушать настолько много, что это приносит неудобства;
⁃ кушать настолько мало, что это может принести вред (меньше, чем необходимо для жизнедеятельности организма)».

[См.: «Рауд аль-Мурби’» имама Мансура ибн Йунус аль-Бухути аль-Ханбали, 448]
━━━━༻❀༺━━━━
https://t.me/muslim_note

Ибн аль-Кутуб.

У Джалялюддина ас-Суюты было прозвище «Ибн аль-Кутуб» (сын книг).

Дело в том, что его отец был учёным. И (однажды), когда ему нужно было прочесть некую книгу, он сказал матери Джалялюддина ас-Суюты, чтобы она нашла эту книгу среди других и принесла ему.

Она ушла, чтобы принести и, пока находилась среди книг, наступили схватки и (здесь же) она родила его.

См.: «ан-Нуру ас-Сафир ‘ан ахбари аль-Карни аль-‘Ашир», 51.
───── ✾ ─────
كان جلال الدين السيوطي يلقب بابن الكتب؛ لأن أباه كان من أهل العلم، واحتاج إلى مطالعة كتاب، فأمر أمه أن تأتيه بالكتاب من بين كتبه، فذهبت لتأتي به، فجاءها المخاض وهي بين الكتب، فوضعته.
النور السافر عن أخبار القرن العاشر (ص٥١)
━━━━༻❀༺━━━━
https://t.me/muslim_note

Самое лучшее средство для улучшения памяти.

Сказал аль-Вакыди: «Я слышал, как наши шейхи говорили:

«Нет никакого более действенного способа увеличения и укрепления памяти, испробованного людьми, чем частое чтение Корана»

📖 «аль-Канду фи Зикри Улямаи Самарканд», 308.
───── ✾ ─────
يقول الواقدي:سمعت مشايخنا يقولون: ( ليس شيء مما جربه الناس أزيد للحفظ ولا أثبت له من قراءة القرآن والإكثار منه )
القَنْد في ذكر علماء سمرقند (ص٣٠٨)
━━━━༻❀༺━━━━
https://t.me/muslim_note

Мухаддисы - аптекари, а факыхи - врачи.

«Однажды к аль-А’машу пришёл некий человек и спросил (что-то из вопросов религии).

И аль-А’маш обратился к сидящему рядом Абу Ханифе:
«О, Ну’ман! Дай ответ на этот вопрос».

(Имам Абу Ханифа) дал ответ, после чего А’маш спросил:
«(Опираясь) на что ты дал такой ответ?»

Абу Ханифа сказал ему:
«(Опираясь) на хадис, который ты передавал нам».

И тогда аль-А’маш произнёс:
«Мы (мухаддисы) - аптекари, а вы (факыхи) - врачи».

[аль-Хатыб аль-Багдади, «аль-Факых ва аль-Мутафаккых», 2/163].

Прим.: аль-А’маш - Абу Мухаммад Сулейман ибн Михран аль-Кахили, известный табиин, хадисовед (мухаддис), живший в Куфе.
───── ✾ ─────
المُحدِّثون صَيادِلَةٌ،والفُقهاءُ أَطِبّاءُ،"جاء رجل إلى الأعمش فسألهُ عن مسألة، وأبو حنيفة جالس، فقال الأعمش: يا نعمانُ، قل فيها، فأجابه، فقال الأعمش: مِن أين قلتَ هذا؟ فقال: مِن حديثك الذي حدَّثْتَنا، قال: (نحن صيادلة وأنتم أطباء)"

‏ [الفقيه والمتفقه (2/ 163)للخطيب البغدادي]
━━━━༻❀༺━━━━
https://t.me/muslim_note

Фикх по мазхабу - это не только лишь изучение!

«Он тебе говорит: «Мы изучаем фикх по мазхабу, а поклоняемся Аллаху в соответсвии с доказательствами (по далилю)».

Это и есть суть ошибочности
разделения между фикхом мазхабов и фикхом «по далилю».
Это и есть суть ошибочности
заявлений о том, что более правильные мнения в вопросах носят абсолютный, а не относительный смысл.

И эта идея о разделении знания и поклонения губит и ограничивает знание, создавая порочную двойственность.

Изначально, обретением знания желается лишь совершение деяний в соответствии с ним, а не наличие теоретических познаний и осведомленности. Именно для совершения деяний изучается фикх и составляются труды по нему! Написанное в книгах факыхов, не подобно тому, что написано в книгах по физике, химии или в книгах ныне живущих.

По книгам факыхов осуществляется судейтсво, выносятся правовые постановления, совершается поклонение Аллаху.

Поэтому сказал выдающийся ученый ат-Туфи:
«Каждый имеющий хорошее мнение о мазхабе, поклоняется по нему и берет его религией».

А суть этих заявлений сводится лишь к тому, что необходимо оставить таклид за одним из четырех имамов, чье главенство признано всей общиной мусульман, но при этом делать таклид за современником, чьим положением, в лучшем случае, является лишь отнесение себя к одному из имамов четырех мазхабов.

И последнее: уже было разъяснено ранее, что в вопросах, которых есть разногласия, не существует абсолютного более правильного мнения. Ведь более правильное мнение в таких случаях относительно. Если ты изучаешь мазхаб и совершаешь деяния в соответствии с ним, - то ты поклоняешься по более правильному мнению одного из четырех имамов. А если ты оставляешь это, взяв мнения своего шейха, то ты поклоняешься по более правильному мнению своего шейха».

[Отрывок из поста шейха Мухаммада ибн Абдульвахид аль-Ханбали, опубликованного на его канале]
───── ✾ ─────
قال لك: نتمذهب دراسة، ولكن نتعبد لله بالدليل!
وهي نفس أغلوطة الفصل بين فقه الدليل وفقه المذاهب!
وهي نفس أغلوطة الزعم أن الراجح في مسائل الخلاف مطلق وليس نسبيا!!

وهذا الفصل بين الدراسة والتعبد= مما أضاع العلم وضبطَه، وخلق ازدواجية معيبة.
والعلم لا يراد إلا للعمل أصالة، وليس لمجرد معرفة المعلومات.
فالفقه إنما يدرس ويصنف فيه للعمل، وليس ما في كتب الفقهاء مثل ما في كتب الفيزياء والكيمياء والأحياء.
بل الذي فيها هو الذي يقضى به ويفتى ويُتعبد لله.
ولهذا قال العلامة الطوفي: "كل من حسن ظنه بمذهب [تعبد به، واتخذه دينا]".
وما يتضمن هذا الزعم إلا ترك تقليد الأئمة الأربعة المجمع على إمامتهم وبراءة ذمة مقلدهم؛ إلى تقليد معاصر أحسن حاله أنه مفضول بالنسبة إليهم.
وأخيرا: وهم الراجح الذي بيناه مرارا، وأنه لا راجح مطلق في مسائل الخلاف، بل الراجح يكون إضافيا، عند فلان وعلان، فحين تدرس المذهب وتعمل به فأنت تتعبد على الراجح عند أئمة مذهبك، كما أنك لو تركت ذلك وقلدت شيخك فأنت تتعبد بالراجح عند شيخك.
━━━━༻❀༺━━━━
https://t.me/muslim_note

Почему день 'Арафата назван именно так.

Выдающийся ученый Ибн аль-Джаузи, да смилуется над ним Аллах, упоминает об этом в своей книге «Кашфу аль-Мушкиль» [2/156] :

«День 'Арафата назван так потому что, когда Джибриль показывал Ибрагиму обряды совершения хаджа, Ибрагим говорил:
«(Теперь) я узнал (ар.: «'арафту»)».

И (также) потому что Адам и Хава узнали друг друга (та'арафа) там (после долгой разлуки)».
───── ✾ ─────
سبب تسمية( عرفة ) بهذا الإسم، ذكر العلامة ابن الجوزي رحمه الله في كتابه القيم( كشف المشكل )|| ٢/١٥٦ ||

‏ﺳﻤﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﻢ = ﻷﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﺎﻥ ﻳُﺮﻱ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺖ، ﻭﻷﻥ آﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍء ﺗﻌﺎﺭﻓﺎ ﻫﻨﺎﻙ " .
━━━━༻❀༺━━━━
https://t.me/muslim_note

Более развёрнуто этот же момент объяснял шейх Амир Бахджат. С его объяснением можно ознакомиться по ссылке: https://muntaqa.info/znmaz

https://t.me/a_romashka/628

Можно с этим согласиться. То есть, да, мысль более чем здравая. Тем более, учитывая рекомендации учёными изучать и придерживаться мазхаба местности.

Плюс ко всему, обучаясь ханбалитскому мазхабу, при этом находясь среди ханафитов или шафиитов, посещая мечети, где имамы совершают поклонения по ханафитскому или шафиитскому мазхабу, получается, что ханбалит ограничен в практике. А человек, достигший какого-то минимального уровняв ханбалитском мазхабе, пригодного для преподавания, не сможет по-нормальному передавать знания...

А можно и не согласиться. И вот почему.

Во-первых, у нас есть местности, где нет однозначного преобладания ханафитского и шафиитского мазхаба. Допустим, где действуют два муфтията. К примеру, там, где я живу это РДУМ и ЦДУМ.

Причём, у ЦДУМ достаточно твёрдые, а по некоторым показателям (число постоянных прихожан в мечетях, преподавательская деятельность), и преобладающие позиции.

РДУМ официально держится ханафитского, а ЦДУМ - на словах не держится какого-либо мазхаба, а на практике держится «саудийского», основа которого ханбалитский.

И вот в этом случае, обучение настоящему ханбалитскому мазхабу, по моему мнению очень важно. То есть студент, отучившийся, скажем, в Саудии, взявший ханбалитский мазхаб, в таком обществе, будет востребованным.

Во-вторых, и с учётом первого, настоящего классического ханбалитского фикха у нас фактически нет. Он нужен, а его нет. Есть какая-то причудливая смесь «албанизма», «саудизма» в безмазхабной оболочке, которая в нынешнее время, по-моему, теряет актуальность, потому что не отвечает потребностям мусульманского общества в России. В этом смысле, насколько порочна безмазхабность, ровно настолько же порицаема «нераспространенность» ханбалитского мазхаба.

В-третьих, - большУю часть жизни люди сейчас, в том числе и мусульмане, проводят в сети. Если посмотреть на соблюдающих мусульман в интернете, то у большей части молодежи как раз таки саудитско-албанитский мазхаб, и ничуть не ханафитский или шафитский. Если им сейчас их навязывать, то они только больше будут испытывать к нему неприязнь. Что, собственно говоря, и происходит. А ханбалитский им ближе всего. Поэтому есть смысл в том, чтобы донести им легитимную упорядоченную систему, которую они способны понять и принять.

И поэтому знания ханбалитского мазхаба, ровно как и других мазхабов, среди мусульман в России актуальны и востребованы.

Поклонение прибавляет силу.

Имам Ахмад привёл сообщение с иснадом до Вахба ибн Мунаббиха, о том, что он сказал:

«У того, кто много поклоняется Аллаху, прибавляется сила; а у того, кто ленится (в поклонении) - прибавляется вялость».

Сказал Ибн Касир:

«Это проверенное дело - поклонение ободряет тело и делает его гибким, а сон - делает ленивым и лишает гибкости».

📖 аль-Бидая уа ан-Нихая, 9/322.
───── ✾ ─────
روى الإمام أحمد بسنده إلى وهب بن منبه قال: مَن يتعبَّد يزددْ قوةً، ومَن يكسلْ يزددْ فتورًا
قال ابن كثير:
وهذا أمرٌ مجربٌ أنَّ العبادةَ تُنشِّط البدنَ وتُليِّنه، وأنَّ النومَ يُكسِل البدنَ فيُقسيه !

البداية والنهاية: 9/322
━━━━༻❀༺━━━━
https://t.me/muslim_note

КАК ТАБИИН СЧЕЛ НЕОБХОДИМЫМ СЛЕДОВАТЬ ЗА БОЛЕЕ ЗНАЮЩИМИ, НЕ ЗНАЯ ИХ ДОВОДА, И ОСТАВИТЬ МНЕНИЕ МЕНЕЕ ЗНАЮЩЕГО, КОТОРЫЙ ССЫЛАЛСЯ НА ДОВОД

Урва (ибн аз-Зубейр) сказал Ибн Аббасу: "Неужели ты не побоишься Аллаха, разрешая делать в одной поездке перерыв между умрой и хаджем?" Ибн Аббас ответил: "Спроси (об этом) свою маму, Урвочка". Урва сказал: "Абу Бакр и Умар так не делали". Ибн Аббас ответил: "Клянусь Аллахом, вы, как я вижу, не прекратите, пока вас не накажет Аллах. Я вам рассказываю о том, что от посланника Аллаха, а вы рассказываете нам о том, что от Абу Бакра и Умара". И Урва ему ответил: "Они оба более знающие сунну посланника Аллаха и более следующие ей, чем ты".

См. "Джами' баян аль-ильм уа фадлих" 2377, "Зад аль-ма'ад" 2/206, и признали его достоверным исследователи "Зад аль-ма'ад.

Подробнее: https://muntaqa.info/urwa

НАЧАЛО МЕСЯЦА ЗУЛЬ-ХИДДЖА, ВРЕМЯ ХАДЖА И ПРАЗДНИКА ИД АЛЬ-АДХА

Верховный Суд Королевства Саудовская Аравия объявил, что на основе поступивших свидетельств достойных доверия наблюдателей о зрительной фиксации новолуния завтрашний день, то есть пятница 2 августа будет первым днем месяца зуль-хиджа. См. https://www.spa.gov.sa/1953239
Поэтому:
- Первым днем хаджа - днем тарвия, 8 зуль-хиджа - будет пятница 9 августа.
- День стояния на Арафате - 9 зуль-хиджа - будет в субботу 10 августа.
- День праздника Ид аль-Адха - 10 зуль-хиджа - будет в воскресенье 11 августа.
- Дни ташрика - 11,12,13 зуль-хиджа - будут 12,13,14 августа.

Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал:

«Наиболее вероятной причиной исключительности десяти дней Зуль-Хиджа является то, что в это время одновременно совершаются важнейшие виды поклонений - молитва, пост, милостыня, хадж, чего не бывает в другое (время года)».

📖 «Фатх аль-Бари», 2/460.
───── ✾ ─────
قال الحافظ ابن حجر في كتابه : ( فتح الباري )، (٢/٤٦٠):
والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه, وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج, ولا يتأتى ذلك في غيره.
━━━━༻❀༺━━━━
https://t.me/muslim_note