В дополнение к вопросу о недостаточном раскрытии истории центрального региона Улуса Джучи - "Тахт Иле" (буквально "владений трона").

Первый вопрос, который нужно концептуально разграничить - чем Хаджи-Тарханский юрт отличается от владений трона, кроме как статуса, с учётом того, что правила там та же династия хана Ахмата?

После разрушения столичного Сарая в 1502 году, этот политический проект (правящий клан) де-факто сменил место своей дислокации на второй по значимости город Тахт Иле - в Хаджи-Тархан. В противовес этому указывают, что город в первой половине 16 века неоднократно брали штурмом разные группы интересов, включая и правившая там династия. Но в своей сути, история этой династии в течении 16 века - это символ уходящей эпохи Улуса Джучи, как ключевого фактора силы в регионе. Появились новые центры (Порта, ВКЛ, Московия), между интересами которых отдельные юрты джучидов в долгосрочном горизонте только сами уже не могли устоять. Есть мнение, что в наступающей эпохе новых видов вооружений побеждал тот, кто раньше других успевал измениться. В таких условиях, возможно, сужение от размеров амбиций Тахт Иле до Хаджи-Тарханского юрта вполне ожидаемый результат.

Оказывается нас включили в подборку тг-каналов по истории татар
https://t.me/milliardtatar/13864

Напомним новым читателям, у нас не только о фактах, но и в том числе о гипотезах, аргументах за и против той или иной точки зрения. Как всегда, фактыVSмнения - как повод для критического осмысления.

Зы: для интересующихся историей, по ссылке также ряд интересных пабликов

В преддверии очередной годовщины, хочется напомнить читателям одну из внутренних причин, по которой эта дата, видимо, и появилась. То, на что могли повлиять джучидовские элиты, но не повлияли. История не знает сослагательного склонения, преподаёт только уроки, а, исходя из истории, выводы делаются ещё меньшим количеством.

Западный тюркский каганат - современный термин для обозначения политии западного их крыла - самообозначался как "Он Ок Эли" (Государство/Владения десяти стрел) - десяти политических объединений, которые и стали основой (базисом) возникновения Тюркского каганата. Но сейчас не об этом.

Эпоха резкого спада джучидосферы (по принципу домино) инициировалось с падением Казанского юрта. Хотя очевидные, а может и не совсем, сигналы этому были предшествующие три десятилетия. Как, наверное, написал бы средневековый поэт, эти десять стрел в тот момент выпали из колчана, перестав быть тем, чем (кем) они были до этого, и мир тот изменился, потому как изменились провидцы тех времен; стрела перестала быть стрелой, хан - каганом.

Не простые времена на изломе эпох и рассыпанных стрел.

#1552

«О построении города при устье реки Орь»

В январе 1734 года было получено обращение хана Малого киргиз-кайсацкого Жуза Абулхаира о постройке города на бухарской стороне реки Яика в целях развития меновой торговли и защиты от неприятеля.

Данное предложение поддержал обер-секретарь Правительствующего Сената Иван Кирилов, разработавший проект-обоснование специальной экспедиции «Изъяснение о киргиз-кайсацкой и каракалпакской ордах».

12 мая (1 мая по старому стилю) 1734 года дана резолюция императрицы Анны Иоанновны на проект статского советника Ивана Кирилова «О построении города при устье реки Орь».

Резолюция положила начало Оренбургской экспедиции, официальной целью которой являлось основание главного города, крепостей и других населенных пунктов для защиты юго-восточной границы Российской империи, а также исследование и описание малоизученной территории Южного Урала. Центральным пунктом проекта было основание в устье реки Орь нового города-крепости и цепи укреплений по реке Яику и другим рекам, которые составили бы пограничную линию. В проекте предусматривалось основать порт на Аральском море в устье реки Сыр-Дарьи.

Фактически эта экспедиция начала целую эпоху колонизации Романовской администрацией новых территорий. В 1735-1740 годах подавлено восстание Ногайской даруги, по территории которой проходила экспедиция. К 1742 году возведена новая пограничная линия Самара-Оренбург-Уй. Следом под разными предлогами и действием обстоятельств начинается поэтапное приведение к шерти (переход в подданство) киргис-кайсацких правителей. Примечательно, логика действий (развития событий) идентична этапам покорения Кавказа - сначала под предлогом защиты предлагается возведение пограничной крепости (по факту пограничной линии крепостей), далее постепенно начинается диктовка условий и репрессивные меры, в случае получения сопротивления и неприятия.

Фактическим же с точки зрения романовской администрации результатом Оренбургской экспедиции стало закрепление огромных территорий в Поволжье и Южном Урале (с момента запуска пограничной линии Белгород-Мензелинск в 1656 году), позднее - расширение экспансии на новые территории. Видимо, закрепление территорий по линии Самара-Оренбург-Уй пошло сразу после получения понимания (гарантий), что конфронтации при строительстве крепостей с Абулхаиром не будет.

Источники:
ОГАОО. Ф. Ф-1. Оп. 1. Д. 1. Л. 74–84; Д. 6.
ОГАОО. Ф. Р-683. Оп. 10. Д. 437.
Оренбургская экспедиция // История Оренбуржья: учеб. пособие / сост. и науч. ред. Л.И. Футорянский. – Оренбург, 1996. – С. 20–23.

В качестве иллюстрации к реконструкции - послание османского султана Сулеймана I крымскому хану Девлет-Гирею I от 18 июля 1552 г., в котором упоминается о походе хана на Московию (хотя Тула не упоминается). Между прочим, султанская грамота показывает, что Порта в это время была озабочена военными действиями в Трансильвании и судьба Казанского ханства ее не интересовала, как и безуспешная попытка Девлет-Гирея своим рейдом отвлечь русское войско от похода на Казань. (Это не помешало хану сообщить в Стамбул об успехе своей акции - возможно, Девлет-Гирей заблуждался искренне). Судя по всему, никто не думал, что очередной русский поход на восточного соседа будет иметь столь далеко идущие для судеб Евразии последствия.

Указ его высочеству Девлет-Гирей хану.
Мой везир Ахмед паша доложил, что он ожидает наступления [на неприятеля] с той стороны татарского и молдавского войска. Ранее относительно этого дела вам было направлено наше высочайшее послание, вы же сообщили [нам] о том, что вы в тех землях заняты подготовкой и осуществлением похода против неверных и некоторыми [другими] важными делами. Ныне к нам пришло известие о том, что ты с войском совершил поход на страну презренных неверных московитов и, одолев проклятых неверных – благодарение Аллаху Всеславному и Всевышнему! – благополучно, с радостью и добычей вернулся обратно.
В соответствии с присущей вам верностью и преданностью нашему Порогу – прибежищу мира назначьте предводителем тридцати-сорокатысячного татарского войска одного из достойных и заслуживающих твоего доверия мирз. Молдавскому воеводе направлен наш высочайший указ, чтобы он сосредоточил [свое войско] в горах близ Трансильвании. Бею санджака Бурса Бехраму – да будет вечной его слава! – также направлен мой августейший указ, дабы он поспешал [на службу] с вышеозначенным [молдавским воеводой]. Пусть татарские и молдавские войска соберутся около вышеозначенного бея Бурсы, [после чего] с выгодной позиции нападут на область презренных неверных. Разоряя и разграбляя их страну, [пусть] добудут добычу и трофеи, совершат различные подвиги во имя веры.
Завершить конный рейд необходимо [только] после того, как неверные будут доведены до совершенного изнеможения. Для скорейшего достижения этой цели явите свою многую храбрость и доблесть. О том, к чему пришло [по этому вопросу ваше] правое мнение и каким образом проходит подготовка [к выполнению нашего приказа] – [все это] пусть будет сообщено [нам] через доставившего [вам это] августейшее послание образца подобных и равных [себе] Мехмеда – да возвысится его достоинство!

Тюркский каганат в период 534-744 годов
[история правящего Дома Ашина - Гëк Тюрков]

Часть 1.

534 год - начало правления Бумына, унаследовавшего от отца титул "великий ягбу" (в качестве вассала Жужаньского кагана). С этого момента начинается расширение тюркской политии от Алтая до Хуанхэ.

545 год - прибытие в ставку Бумына посольства от царства Западная Вэй (осколок государства Северная Вэй 386-534 гг, во главе монгольского политического союза сяньби), в лице тюрков получивший союзников для противостояния с государством Восточная Вэй (привлекшей в союзники других тюркских кочевников - огузов / огуров/ "теле"). На следующий год состоялось ответное посольство тюрков.

551 год - Бумын, предварительно подчинив 50 тысяч семей огузов, следом уничтожает своего бывшего сюзерена (разгром Жужаньского каганата) и официально провозглашается каганом. Западное крыло каганата до 575 года возглавляет брат Бумына - Истеми (Сильзибул/Дизавул/Синджибу) в титуле "ягбу-кагана", после смерти - его сын Турксанф.

552-572 годы после смерти Бумына правит каганатом его первый сын - Муган, 572-582 годы - второй сын Таспар. При сыновьях северокитайские государства Северное Ци и Северное Чжоу становятся данниками Гëк Тюрков. Прежние гегемоны Дешта (жужани) также были окончательно разгромлены и рассеяны по просторам Евразии (часть бежала в Корею и северный Китай, другая часть - прорвавшись в 558-568 гг к границам Византии и став известной под именем авар, создала в Паннонии Аварский каганат), а территории вплоть до Сырдарьи и Приаралья к 555 году переходят во владения Гëк Тюрков. К 558 году завершается покорение Поволжья и Приуралья, к 571 году Северного Кавказа, к 576 году границы их владений расширяются до Боспора Киммерийского (Керченского пролива), от верховьев Енисея до верховьев Амударьи.

582-603 годы междоусобная война между кланами западного и восточного крыльев Дома Ашина приводит к де-факто обособлению каждого крыла в самостоятельные политические проекты. Одновременно кризис власти совпадает с периодом страшного голода в Деште, джута 581-583 годов и объединением в 581-588 годах под началом династии Суй (581-618 гг) государств пространства "Древнего Китая", как следствие, отсутствии дани дому Ашина (источника лояльности элит правящему Дому). При этом в 588-589 году зафиксирован поход тюрков в Иран, в ходе которого был убит "царь тюрков" Савэ (Шаба).

618-657 годы фаза рассвета и деградации политии западного крыла: каганы Шегуй (618-619 годы), Тон-ягбу (618-630 годы). После убийства Тон-ягбу, его дядя Куль-багатур провозглашается себя каганом Куль Эль-Бильге-каганом (630-634 годы), после него Ышбара Эль-Териш Шир-каган (634-638 годы). В 638 каган был низложен и до 657 года проходит внутридинастическая борьба. Последний Ышбара-ягбу-каган (Ашина Хэлу в китайских источниках) был захвачен китайскими войсками в плен в 657 году, где умер через два года. В дальнейшем китайская империя назначает номинальных ставленников из числа правящей династии Ашина. Однако, наряду с этим в двух крыльях Тюркского каганата идут разнонаправленные процессы консолидации (усиления) власти...

699-715 годы борьба кланов Ашина и тюргешской династии за власть в западном крыле каганата: правитель тюргешей Уч-Элиг захватывает власть, изгоняя Хосрова Бëри-шада (из рода Ашина). Как следствие один из претендентов на власть западного крыла Ашина Сянь вместе с Бëри-шадом с 704 года возобновляет борьбу с тюргешами за власть в западном крыле. Окончательно в 711 году войско восточного крыла Тюркского каганата, разбивает тюргешей и казнит их правителей Сакала и Капагана. Армию восточного крыла возглавлял апа-таркан (главнокомандующий) Тоньюкук.
ЗЫ: Тюргешский политический проект временно возобновился в период 714-737 годов при Сулаке (внуке Уч-Элига) и его сыне Тухварсен Кут-чор-кагане, но уже без претензий на западное крыло Тюркского каганата.

⬇️ продолжение

Тюркский каганат в период 534-744 годов
[история правящего Дома Ашина - Гëк Тюрков]

(Часть 2, продолжение части 1)

Вслед за падением субъектности клана Ашина в западном крыле каганата в 657 году наступает эпоха усиления его восточного крыла.

679-744 годы - период усиления и падения династии восточного крыла Тюркского каганата. После восстановления независимости от Китая, первым вновь самопровозглашенным каганом стал Кутлуг, принявший титул "Эль-Териш" кагана. Его советником (братом?) был Тоньюкук. Следующим каганом стал брат правителя Капаган-каган (691-716 годы), разгромивший государства киданей (696-697гг), енисейских кыргызов (709-710гг) и подчинивший Тыву. В 711 году восточное крыло свергло тюргешского правителя с трона западного крыла. После смерти Капаган-кагана правителем объединенного Тюркского каганата становятся сыновья Кутлуга: Бильге-каган (716-734 годы) и Куль-тегин (ум.731). В 741 году малолетний Тенгри-каган был убит своим дядей Кутлуг-ягбу, принявшим титул кагана. Однако вследствие начавшейся войны с прежними вассалами (огузами, басмылами, карлуками) в 744 году династия Ашина окончила своё существование.

Падение династии Ашина (исчезновение Тюркского каганата) создало в Деште политический вакуум - начало новых политических проектов на просторах бывших владений Гëк Тюрков (Дома Ашина).

Статья известного ученого В.П. Костюкова "Улус Джучи и синдром федерализма", возможно является одной из первых и главных статей, которую должен прочитать исследователь истории Улуса Джучи. Как говорит молодежь - "это база".

В дополнение к гипотезе о взаимосвязи Гиреев и казачества на просторах Дешта (и о бунте Разина, в частности)
https://t.me/milliardtatar/14769

Ещё один аргумент отрицателей Ига - “а где ордынские города в Поволжье?”

Так вот. Это только те, что раскопаны на настоящий момент.

А про Тамерлана, благодаря которому большинство этих городов в XV веке закончились, может быть, сделаем отдельный ролик.

Мемориальный комплекс Кюль-Тегина
(Малая надпись)

Я им ["внутренним" мастерам/писцам двора каганата Тагбачы - государства на юге от владений Гëк-Тюрков. "Мән бәңгү таш Тагъбачы кагъанта бәдизчы/бәдигчы"] поручил устроить/построить именное здание [адынчыкъ баркъ йаратурттым], внутри и снаружи велел им расписать [здание?] именной резьбой/надписями [адынчыкъ бäдiз уртурттым], воздвигнуть Памятник [таш токытдым], мои искренние пожелания/мысли/сокровения [көңелтәге сабымын] ... правителям/сыновьям народа "десяти стрел" [он окъ огълаңы татыны/халкына/ тәгi] для лицезрения и знания этого [буны көрү, билиң] вечный Памятник установил [бәңгү таш токъытдым], до сего момента существующем [бу арыг] на пересечении путей в в сторону äpcäp и из стороны/через направление ipcäp [äpcäp амтыкъа арыгъ/арналган йиптә/юлда, ipcäp анча арыгъ йиптә, то есть на пересечении двух путей] воздвигнул вечный памятник [бәңгү таш токытдым], расписал его [битидим, от слова "битик" - письменный документ]. Имя автора этой надписи Йоллыкъ-Тегин [бу битиг битигмә аты'сы Jоллыкъ тигин].

Зы:
1. Чтобы было понимание, это не "камень Кюль-Тегина", а его мемориальный комплекс.
2. Здесь своя интерпретация текста, просьба не быть категоричными, старались довести её смысловую составляющую.

В будущем, возможно, наступит время, когда историю пространства Джучидосферы большинство исследователей будет изучать не через призму модерновых концептов (наций и тп) или в прямой увязке с ними, а через призму политий разного уровня, что были акторами той эпохи. Либо через иные маркеры самоидентификации, которые были именно в то время. Чтобы лучше понимать как друг друга, так и логику развития исторических процессов.

Скорее не утопия, не манифест, но как повод задуматься. Хотя бы для самих себя.

Последствия восстания 1916 года в Семиречье

«... Я провел ночь в деревне Майбулак. Хозяин дома, в котором я остановился, пожилой человек, пригласил меня в горы, посмотреть на старую шахту. Он мне сказал, что до революции казахи и кыргызы привозили вниз первоклассный уголь для кузнецов.

«Теперь он пропали Бог знает куда, и у нас нет никакого угля», в заключение сказал он.

Здесь, как и во всех русских поселениях в Семиречье, я был поражен сильной зависимостью колонистов от казахов и кыргызов. Все делалось их руками: они работали на полях, ухаживали за скотом, добывали уголь и т.д. Некоторые даже арендовали обратно свою собственные земли у переселенцев — земли которые были у них отняты у них бывшим правительством и подарены колонистам из России. Именно такая колонизация и привела к восстанию 1916 года.

Власти старались обосновать такие меры броскими лозунгами типа благотворного влияния русских колонистов на грубых кочевников — благотворным влиянием, которое выразилась в обучении казахов и кыргызов питью водки, и, тем самым, увеличению императорских доходов. Казахи и кыргызы, конечно же, как и все истнинные мусульмане, являются чрезвычайно трезвым народом.

У меня заняло примерно целый день проехать от Токмака до деревни Самсоновка. Я проезжал мимо больших русских поселений вдоль дороги, и во все х них половина населения была пьяной; затем проезжал кыргызские и казахские поселения, полностью разрушенные и снесенные буквально до земли — поселения, где лишь три года назад шумели базары и фермы, окруженные садами и полями с люцерной.

Теперь со всех сторон была пустыня. Это казалось невероятным, что такое стало возможным за такое короткое время — стереть целые поселения с лица Земли, со всех их хорошо развитой системой земледелия. Только при очень внимательном рассмотрении я смог найти короткие пни от их деревьев и остатки их оросительных каналов ...»

Источник: Павел Степанович Назаров «Беглец в просторах Средней Азии»

Интересна судьба ногайского мурзы Алача (Алаш), сына Ямгурчи-бия - правителя Ногайской Орды. Сначала он был собственно ногайским мурзой, затем после того, как казахский Касым-хан подчинил часть ногайцев, перешел на службу к нему и стал казахским бием (князем). После смерти Касыма Алаш со своим братом Агишем участвуют в междоусобной войне в Казахском ханстве, в ходе которого он пленил семью Буйдаш-хана, и имел 50-тысячное войско. Затем он оставляет казахов и уходит на службу к крымскому хану и становится крымским сановником. После этого он с тридцатью другими мурзами переходит на службу к астраханскому хану и вместе с ним нападает на столицу ногайцев - Сарайчик.

Чем интересна его судьба - тем, что такие перемещения в те времена были нормой. Сперва ты ногаец, затем ты казах, потом крымский татарин, а затем астраханец. Причем все это лишь названия политических групп, а не народов. Народ один - джучидский, разные лишь "гражданства" в улусах.

Марийцы (меря) в Московском крае. По следам преданий.

Уважаемый канал ДНК-регион: Рязано-окцы Мещера Рязань Галинды Мурома напомнил, что Кучка не единственный легендарный дорюриковский правитель Московского края. Согласно одной марийской легенде современными московскими и владимирскими землями владел князь Канай, а владения его соседа Кронуша распространялись на костромские, ярославские.

Существует целый пласт марийских легенд и преданий, записанных марийским этнологом В.А. Акцориным согласно которым предки марийцев состояли из двух этнических групп. Одна переселилась на нынешнюю территорию по Волге с запада, другая — с востока, со стороны Казани.

Мотив переселения с запада встречается у северно-западных и горных марийцев. Марийцы западной и северо-западной части этнического ареала имеют много общего в антропологическом и лингвистическом отношениях, до эпохи переселения они, по-видимому, были единой этнической группой с единым языком.

Эпические произведения западных, северо-западных и волжских групп марийцев показывают конкретные места, где жили их предки до массового переселения на современную территорию: районы Москвы, Твери, Ярославля, Клязьмы, Мурома. Информаторы указывают и время переселения предков марийцев со стороны запада — начало христианизации.

В части предании предпринята попытка этимологизировать слово «Москва» из марийского языка: оно якобы происходит от «маска» — «медведь», объясняется это тем, что там этот зверь был убит или же тем, что древние предки, переселившиеся туда из Финляндии, обнаружили «маска вынем» (берлогу). По другой версий слово выводят из марийского «маска ава» — «медведица».

Упоминаются и исторические личности, связанные с Москвой. Например, в одном из преданий говорится, что на месте Москвы марийцы заложили город, но средств на его постройку не хватило. Деньги дал богатый человек Ыван Калта (Иван — Денежный Мешок). Город был построен с его помощью и назван москвой по названию реки Маскаэнер («Медвежья река»). Русские назвали Ивана по-своему — Калита.

Существенно в этих преданиях то, что предки обитали в Верхнем и Среднем Поволжье, соседствовали с разными народами и имели с ними различные но характеру контакты. Основной же причиной переселения, представляется, послужили внешние и внутренние противоречия, вызванные началом феодализации среди марийцев и окружавших их народов. Это прослеживается в легендах «О царе Ханаяне и его князьях», записанной в 1930-х годах исследователем марийской религии И.В. Зыковым.

Легенды примечательны тем, что в них присутствует тема социальнополитического, военного и религиозного объединения древнемарийских племен с прибалтийскими, пермскими и волжскими финнами:

«На Москве сидел в то время царь наш и князь Ханаян, а сын его Омельян был в Перми, а в большой Ямбургской крепости (ныне г.Кингисепп Ленинградской области) сидел богатырь наш Тач, на Яранске сидел князь Мамай, а у нас здесь, в городке Пижанке (ныне г.Советск Кировской области)..., сидел князь Пивик..., а в Васильсурске были три князя - три брата Арталоф, Салаоф, Каралоф. И был над всеми бог Кугу-Юмо, которому в жертву приносили самого лучшего жеребенка, а над всеми князьями был самый большой князь Ханаян»

— Зыков, 1932.

См.: Что значат имена мерянских племенных вождей.

Подчеркивается богатство и сила Ханаяна: он имел несколько тысяч хорошо вооруженных и храбрых воинов, табуны лошадей, стада рогатого скота, овец, гусей, уток. Он представлен как крупный феодальный правитель, сконцентрировавший большое богатство и объединивший огромную территорию от Камы до Прибалтики. Мотив былой концентрации племен вокруг московской территории идентичен мотиву переселения предков марийцев с запада.

Продолжение 👇

#меря #марийцы #прибалтийскиефинны #история

Меря, марийцы и прибалтийские финны. Историко-культурный контакт.

☝️Начало. Сопоставление мотивов преданий о переселении марийцев с запада с другими материалами фольклора, этнографии, языка, топонимии показывает: между предками марийцев и прибалтийскими финнами существовал историко-культурный контакт. Он мог иметь место на территории, которую занимала меря.

Вопрос об общности марийцев и мери может быть решен на основе изучения контактов между финскими волжскими и прибалтийскими племенами.

Эстонский археолог Х.А. Моора, сопоставляя их материалы, писал, что предки ливов были связаны с волжскими финнами через посредство племен, обитавших вдоль Даугавы (Моора, 1956). Л.Е.Ефимова доказала, что у прибалтийских финнов, мери, муромы, марийцев и мордвы были единые принципы ткачества (Ефимова, 1966). Это подтвердили исследования С.В. Ошибкиной, которая, изучив ткани из Могильника Пески на берегу Белого озера в Вологодской области, пришла к выводу, что ткани саржевого переплетения типичны не только для мери, муромы, мордвы, марийцев, прибалтийских финнов, но и для веси (Ошибкина, 1973).

Ткачество прибалтийских и волжских финнов отличалось от древнепермского, древнеугорского, славянского, эта технологическая общности могла существовать лишь при тесном соседстве племен, а его возможность предполагал П. Аристэ. Он считал, что связь прибалтийских и волжских финнов продолжала существовать, пока меря находилась в соседстве со всеми ими (Аристэ, 1956). Она была связующим звеном между двумя группами народов.

Вопрос о зоне контактов финно-угорских племен помогают решить археологические находки, сделанные по Вычегде, Сухоне, Югу, Костроме, верховьям Ветлуги, устью Вычегды: они сочетают элементы, принадлежащие вепсам, марийцам, мере, пермским народам (Савельева, 1971). О непосредственном контакте костромской мери с ветлужскими марийцами пишет и Е.И. Горюнова (Горюнова, 1961).

Родственная связь мерянских племен с марийцами прослеживается в лексических параллелях, относящихся к материальной и духовной культуре марийцев и вепсов. См.: Меря, мари, балты и прибалтийский финны. Этнолингвистика.

Этнография религии.

Обнаруживается сходство и религиях. У горных марийцев жрец назывался «арвуй», у карел, эстонцев и вепсов «arvi» (в новгородских поучениях против язычества упоминаются чудские «арбуи»). Генетически связаны обрядовые игры, драматизорованные действия, святочные маски марийцев, мордвы, карелов, эстонцев, вепсов (Акцорин, 1972). Это говорит о том, что общими были земледельческие календарно-обрядовые культы, мифологические образы, воззрения и поверья на основе почитания предков.

Марийцы верили, что начинающая прясть девочка, если хочет этому научиться быстро и хорошо, должна в полночь прясть вместе с выходящей из подполья старухой-пряхой. Та же тема присутствует в вепской сказке: из-под пола ночью выходит старуха, чтобы прясть вместе с хозяйкой (Зайцева, Муллонен, 1969). Сходные образы распространены в новогодних представлениях русского населения Костромы, Галича-Мерьского, Дмитровского района Московской области (Зернова, 1932), известны в Нижегородском и Марийском Поветлужье.

Духи покровительницы прядения и ткачества восходят к дославянскому периоду, прослеживаются в эпосе эстонцев и финнов. У марийцев и вепсов он имеет ярко выраженные патриархальные черты — это мифологический женский образ, домашнее божество, возникающее с переходом от кочевого образа жизни к оседлости, к земледелию с ткачеством и прядением у женщин.

Общие образы, характерные также для прибалтийских финнов, содержит и марийская народная демонология. Злой дух «пери» известен у карелов, финнов и восточных марийцев.

Сходные генетические черты проявляются и в похоронном и поминальном обрядах, В рязанских (Ефименко, 1937), муромских (Городцов, 1916), литовских (Куликаускас, 1952) могильниках 1 тыс. н.э. имеются богатые убором конские сбруи, что свидетельствует о культе коня и воина-конника.

Цитируется по В.А. Акцорин «Прошлое марийского народа в его эпосе», 2000.

#меря #марийцы #прибалтийскиефинны #история

Казанский кремль и восстание 1704-1711 в Поволжье-Урале-Сибири

Восстание было одним из первых, ключевым триггером которого стала политика по ограничению прав мусульман этого макрорегиона, немного подробнее здесь
https://t.me/orda_urda/370

К четвертому году восстания, в 1708 году, повстанцы уже разоряли окраины Казани (сторожевая/пограничная линия Белгород-Мензелинск была неудел). Комендант города Н. Кудрявцев обращается 05.06.1708 в столицу к Петру (и столичному губернатору А. Меньшикову) о необходимости срочного направления инженеров-строителей (фортификационщиков). В период бунта за 1709-1712 годы внутри каменного кремля города строится большой Цейхгауз (артиллерийский склад). Во избежание детонирования складов при пожаре все деревянные постройки и торговые ряды внутри каменного кремля сносятся. Возводится также корпус "государевого дворца", окружённый кирпичными стенами (крепость внутри крепости). Перестраивается "тыловая" Тайницкая башня кремля, другие городские укрепления.

После постройки цейхгауза бывшее каменное здание артиллерийского склада (предполагается, что перестроенная мечеть/мавзолей-дюрбе ханского периода) передают гарнизону под здание дворцовой церкви.

Подготовка к переселению началась в 1706 году (по приходно-расходному отчёту за указанный год из 26 церквей перед казанским митрополитом, Дворцовая/Введенская/Успенская - в разные периоды разное обозначение - единственная, по которой указывалось отсутствие сборов "за пустотою"). Территория кремля уже освобождалась в 1706 году от людей, не относящихся к гарнизону и церковной иерархии.

По сути, горожан отселили из каменной крепости в деревянный посад или в примыкающие к городу слободы. Гарнизон готовился к обороне.

Заметим количество приходских церквей было примерно в двадцать раз меньше, чем вокруг мечетей
https://t.me/fikerdeslek/861
Возможно, этим объясняется попытка на рубеже 1740х-1750х годов решить эту дилемму радикальным образом - вопрос остаётся открытым. Эта попытка спровоцировала очередное восстание 1755-1756 годов под предводительством Батырши, плавно трансформировавшееся (по причине "не снятия" корневых причин) в Пугачёвский бунт в Урало-Поволжье. Каменный кремль к тому моменту подтянули в части фортификации, но тогда это не помогло при штурме Пугачёвского ополчения.

Пётр Апраксин, будучи воеводой, а позднее первым Казанским губернатором, и начинал дело усиления фортификаций каменного кремля на фоне восстания 1705-1711. Работали исходя из ситуации, выгоняя людей под удар бунтующих и желая одновременно удержать власть и контроль за территорией. Заметим, что и губерния была образована в 1708 году, в разгар восстания. Такая административная реформа.

Дворцовая церковь (бывшая мечеть/дюрбе) в дальнейшем использовалась в хозяйственных целях и пришла в упадок, в 1810 году была упразднена, долго находясь в руинированном состоянии. Главное - гарнизон удержал власть, дальше по ситуации.

В продолжение темы засечных черт, как пограничных линий.

За старой закамской чертой (границей) наряду с мусульманским массивом преимущественно размещаются деревни кряшен. Тогда как за Ново-Закамской чертой - уже чувашей, удмуртов, и тоже в перемешку с мусульманскими поселениями. Возможно, случайность, а возможно - отпечаток государственной политики разных периодов?