"﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا﴾
كم كايدٍ نصب لك المكايد فوقاك؟
كم عدو حط منك بالذم فرقاك؟
كم أعطش من شراب الأماني خلقا وسقاك؟
كم أمات من لم يبلغ بعض مرادك وأبقاك؟".
كم كايدٍ نصب لك المكايد فوقاك؟
كم عدو حط منك بالذم فرقاك؟
كم أعطش من شراب الأماني خلقا وسقاك؟
كم أمات من لم يبلغ بعض مرادك وأبقاك؟".
ابن الجوزي | صيد الخاطر ط: دار القلم (٢١٦)
"عالجت جميع مخاوفي بإكسير الهموم.
وما إكسير الهموم؟
إنه هم الآخرة.
فحين تستوعب عظمة هذا الهم،
ستسقط من عينك الهموم الدنيوية،
مهما عظمت، وستراها أصغر وأهون.
ودائمًا ما أردد على نفسي هذه الأبيات:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم
وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها
وتصغر في عين العظيم العظائم
فالهم الدنيوي، مهما بدا عظيمًا في عينيك،
يظل صغيرًا إذا قارنته بهم الآخرة!
حين أفعل شيئًا خاطئًا، ويسألني أبي: لماذا فعلت ذلك؟ أو تسألني أمي،
أشعر بالحياء لأنني أخطأت، فأحاول تبرير موقفي، مع علمي أنهما سيسامحانني ويعذرانني.
ومع ذلك، لم أكن أحب تلك اللحظة أبدًا؛ لحظة المحاسبة!
ولله المثل الأعلى، فكيف تكون المحاسبة بين يدي ربي العظيم؟
أستحي، وأستحي كثيرًا.
لذلك، أحرص في كل سجدة على أن أدعو: اللهم حاسبني حسابًا يسيرًا.
فأنا لا أريد مغفرة ذنوبي فحسب،
بل أرجو ألا أقف للمساءلة عنها،
وألا أكون ممن يقال لهم: لم فعلتم كذا؟
فبم سأجيب ربي؟
ليس لي عذر أعتذر به،
ولا حجة أحتج بها،
وإنما هو تقصير وتسويف مني.
كلما عظمت الآخرة في قلبك؛
صغرت الدنيا في عينيك،
حتى لا تعود تراها شيئًا يستحق أن يستولي على قلبك ويثقل روحك.
وقد قرأت مرة لريتشارد قاعدة في الحياة،
واتخذتها مقياسًا أرجع إليه كلما أثقلتني الهموم:
١- لا تقلق بشأن صغائر الأمور.
٢- كل الأمور صغائر.
وهذا من المعاني التي تجلت في حياة محمد -صلى الله عليه وسلم-.
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس،
وما عرف الناس أكرم منه.
وكان عطاؤه كعطاء الريح المرسلة.
قيل فيه:
ما قال لا قط إلا في تشهده
لولا التشهد كانت لاؤه نعم
ويحكى أن رجلًا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد رأى غنمًا تملأ واديًا بين جبلين، تخيل مجموعة هائلة من الغنم تملأ واديًا بين جبلين!
فقال الرجل: من يملك هذه الغنم لا بد أنه ذو حظ عظيم.
وكانت الغنم للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال للرجل:
أيسرك أن تكون لك؟
فقال: إي والله، يسرني ذلك!
فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: هي لك.
فقال الرجل متعجبًا: أتهزأ بي؟
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا، وإن شئت فَسُقْها، فانظر من يمنعك.
فنزل الرجل وساق الغنم، فلم يعترضه أحد، ومضى بها حتى وصل إلى قومه، فقال لهم: يا قوم، أسلموا، فإن محمدًا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر.
وقد روى مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنمًا بين جبلين، فأعطاه إياها، فأتى الرجل قومه فقال: يا قوم، أسلموا، فوالله إن محمدًا ليعطي عطاء من لا يخاف الفقر.
ثم قال أنس رضي الله عنه إن الرجل كان قد يسلم ابتداء طلبًا للدنيا، ثم لا يلبث حتى يصبح الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها.
تأمل عظمة هذا العطاء!
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعطي هذا العطاء العظيم،
لأن الدنيا لم تكن أكبر همّه ولا مبلغ علمه،
بل كانت الآخرة أعظم في قلبه،
والدنيا أهون في عينيه من أن يمنع خيرها عن الناس.
ومن أراد أن يتخفف من هموم الدنيا،
فليعظم الآخرة في قلبه، وليضع الدنيا في حجمها الحقيقي.
وهذا معنى ينبغي أن تعيه جيدًا: أن تصل متأخرًا خير لك من ألا تصل أبدًا، وأن كثيرًا مما يثقل قلبك اليوم سيبدو صغيرًا حين تضعه في ميزان الآخرة.
فلا تمنح هموم الدنيا أكبر من حجمها،
ولا تجعلها تستولي على قلبك وتستنزف عمرك".
وما إكسير الهموم؟
إنه هم الآخرة.
فحين تستوعب عظمة هذا الهم،
ستسقط من عينك الهموم الدنيوية،
مهما عظمت، وستراها أصغر وأهون.
ودائمًا ما أردد على نفسي هذه الأبيات:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم
وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها
وتصغر في عين العظيم العظائم
فالهم الدنيوي، مهما بدا عظيمًا في عينيك،
يظل صغيرًا إذا قارنته بهم الآخرة!
حين أفعل شيئًا خاطئًا، ويسألني أبي: لماذا فعلت ذلك؟ أو تسألني أمي،
أشعر بالحياء لأنني أخطأت، فأحاول تبرير موقفي، مع علمي أنهما سيسامحانني ويعذرانني.
ومع ذلك، لم أكن أحب تلك اللحظة أبدًا؛ لحظة المحاسبة!
ولله المثل الأعلى، فكيف تكون المحاسبة بين يدي ربي العظيم؟
أستحي، وأستحي كثيرًا.
لذلك، أحرص في كل سجدة على أن أدعو: اللهم حاسبني حسابًا يسيرًا.
فأنا لا أريد مغفرة ذنوبي فحسب،
بل أرجو ألا أقف للمساءلة عنها،
وألا أكون ممن يقال لهم: لم فعلتم كذا؟
فبم سأجيب ربي؟
ليس لي عذر أعتذر به،
ولا حجة أحتج بها،
وإنما هو تقصير وتسويف مني.
كلما عظمت الآخرة في قلبك؛
صغرت الدنيا في عينيك،
حتى لا تعود تراها شيئًا يستحق أن يستولي على قلبك ويثقل روحك.
وقد قرأت مرة لريتشارد قاعدة في الحياة،
واتخذتها مقياسًا أرجع إليه كلما أثقلتني الهموم:
١- لا تقلق بشأن صغائر الأمور.
٢- كل الأمور صغائر.
وهذا من المعاني التي تجلت في حياة محمد -صلى الله عليه وسلم-.
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس،
وما عرف الناس أكرم منه.
وكان عطاؤه كعطاء الريح المرسلة.
قيل فيه:
ما قال لا قط إلا في تشهده
لولا التشهد كانت لاؤه نعم
ويحكى أن رجلًا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقد رأى غنمًا تملأ واديًا بين جبلين، تخيل مجموعة هائلة من الغنم تملأ واديًا بين جبلين!
فقال الرجل: من يملك هذه الغنم لا بد أنه ذو حظ عظيم.
وكانت الغنم للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال للرجل:
أيسرك أن تكون لك؟
فقال: إي والله، يسرني ذلك!
فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: هي لك.
فقال الرجل متعجبًا: أتهزأ بي؟
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا، وإن شئت فَسُقْها، فانظر من يمنعك.
فنزل الرجل وساق الغنم، فلم يعترضه أحد، ومضى بها حتى وصل إلى قومه، فقال لهم: يا قوم، أسلموا، فإن محمدًا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر.
وقد روى مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلًا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنمًا بين جبلين، فأعطاه إياها، فأتى الرجل قومه فقال: يا قوم، أسلموا، فوالله إن محمدًا ليعطي عطاء من لا يخاف الفقر.
ثم قال أنس رضي الله عنه إن الرجل كان قد يسلم ابتداء طلبًا للدنيا، ثم لا يلبث حتى يصبح الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها.
تأمل عظمة هذا العطاء!
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يعطي هذا العطاء العظيم،
لأن الدنيا لم تكن أكبر همّه ولا مبلغ علمه،
بل كانت الآخرة أعظم في قلبه،
والدنيا أهون في عينيه من أن يمنع خيرها عن الناس.
ومن أراد أن يتخفف من هموم الدنيا،
فليعظم الآخرة في قلبه، وليضع الدنيا في حجمها الحقيقي.
وهذا معنى ينبغي أن تعيه جيدًا: أن تصل متأخرًا خير لك من ألا تصل أبدًا، وأن كثيرًا مما يثقل قلبك اليوم سيبدو صغيرًا حين تضعه في ميزان الآخرة.
فلا تمنح هموم الدنيا أكبر من حجمها،
ولا تجعلها تستولي على قلبك وتستنزف عمرك".
منقول من صاحبه
"فمن أصلح سريرته، فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه، فالله الله في السرائر، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر".
ابن الجوزي | صيد الخاطر ط: دار القلم (٢٢٠)
"ينبغي لمن عاش في الدنيا أن يجتهد في ألا يظاهر بالعداوة أحدًا، لما بيّنت من وقوع احتياج الخلق بعضهم إلى بعض، وإقدار بعضهم على ضرر بعض. وهذا فضل مفيد، تبين فائدته للإنسان مع تقلب الزمان".
ابن الجوزي | صيد الخاطر ط: دار القلم (٢٣٠)
"وقد دل العقل والنقل والفطر وتجارب الأمم -على اختلاف أجناسها ومللها ونحلها- على أنّ التقرب إلى ربّ العالمين وطلب مرضاته، والبرّ والإحسان إلى خلقه، من أعظم الأسباب الجالبة لكل خير.
وأضدادها من أكبر الأسباب الجالبة لكل شرّ.
فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمه بمثل طاعته والتقرب إليه، والإحسان إلى خلقه".
وأضدادها من أكبر الأسباب الجالبة لكل شرّ.
فما استجلبت نعم الله واستدفعت نقمه بمثل طاعته والتقرب إليه، والإحسان إلى خلقه".
ابن القيم | الداء والدواء ط: عطاءات العلم (٣٠-٣١)
"تقف في صلاتك بجسدك وقد وجهت وجهك إلى القبلة، ووجهت قلبك إلى قطر آخر، ويحك ما تصلح هذه الصلاة مهرًا للجنة فكيف تصلح ثمنًا للمحبة".
ابن القيم | بدائع الفوائد ط: عطاءات العلم (١٢١٧/٣)
"رأت فأرة جملًا فأعجبها، فجرت خطامه فتبعها، فلما وصل إلى باب بيتها، وقف ونادى بلسان الحال: إما أن تتخذي دارًا يليق بمحبوبك أو محبوبًا يليق بدارك!
خذ من هذه إشارة؛ إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك أو تتخذ معبودًا يليق بصلاتك".
خذ من هذه إشارة؛ إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك أو تتخذ معبودًا يليق بصلاتك".
ابن الجوزي | المدهش ط: دار الكتب العلمية (٤٥٦)
Forwarded from سِيبَوَيْه
[ آداب تتعلق بصلاة الجمعة ويوم الجمعة]
"
• أن يستعد لها من يوم الخميس وفى ليلة الجمعة، بالتنظيف، وغسل الثياب، وإعداد ما يصلح لها.
• الاغتسال فى يومها، كما في الأحاديث في الصحيحين وغيرهما. والأفضل فى الاغتسال أن يكون قبيل الرواح إليها.
• التزين بتنظيف البدن، وقص الأظفار، والسواك، وغير ذلك مما تقدم من إزالة الفضلات، ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه.
• التبكير إليها ماشيًا.
وينبغي للساعي إلى الجامع أن يمشي بسكون وخشوع، وينوي الاعتكاف في المسجد إلى وقت خروجه.
• أن لا يتخطى رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين إلا أن يرى فرجة فيتخطى إليها.
• أن لا يمر بين يدي المصلي.
• أن يطلب الصف الأول، إلا أن يرى منكرًا أو يسمعه فيكون له فى التأخر عذرًا.
• أن يقطع النفل من الصلاة والذكر عند خروج الإمام، ويشتغل بإجابة المؤذن، ثم بسماع الخطبة.
• أن يصلي السنة بعد الجمعة إن شاء ركعتين، وإن شاء أربعًا، وإن شاء ستًا.
• أن يراقب الساعة الشريفة التي فى يوم الجمعة بإحضار القلب وملازمة الذكر.
• أن يكثر من الصلاة على النبي ﷺ في هذا اليوم.
• أن يقرأ سورة الكهف.
• أن يتصدق فى يوم الجمعة بما أمكن، ولتكن صدقته خارج المسجد.
• يستحب أن يجعل يوم الجمعة لأعمال الآخرة، ويكف عن جميع أشغال الدنيا".
"
• أن يستعد لها من يوم الخميس وفى ليلة الجمعة، بالتنظيف، وغسل الثياب، وإعداد ما يصلح لها.
• الاغتسال فى يومها، كما في الأحاديث في الصحيحين وغيرهما. والأفضل فى الاغتسال أن يكون قبيل الرواح إليها.
• التزين بتنظيف البدن، وقص الأظفار، والسواك، وغير ذلك مما تقدم من إزالة الفضلات، ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه.
• التبكير إليها ماشيًا.
وينبغي للساعي إلى الجامع أن يمشي بسكون وخشوع، وينوي الاعتكاف في المسجد إلى وقت خروجه.
• أن لا يتخطى رقاب الناس ولا يفرق بين اثنين إلا أن يرى فرجة فيتخطى إليها.
• أن لا يمر بين يدي المصلي.
• أن يطلب الصف الأول، إلا أن يرى منكرًا أو يسمعه فيكون له فى التأخر عذرًا.
• أن يقطع النفل من الصلاة والذكر عند خروج الإمام، ويشتغل بإجابة المؤذن، ثم بسماع الخطبة.
• أن يصلي السنة بعد الجمعة إن شاء ركعتين، وإن شاء أربعًا، وإن شاء ستًا.
• أن يراقب الساعة الشريفة التي فى يوم الجمعة بإحضار القلب وملازمة الذكر.
• أن يكثر من الصلاة على النبي ﷺ في هذا اليوم.
• أن يقرأ سورة الكهف.
• أن يتصدق فى يوم الجمعة بما أمكن، ولتكن صدقته خارج المسجد.
• يستحب أن يجعل يوم الجمعة لأعمال الآخرة، ويكف عن جميع أشغال الدنيا".
نجم الدين | مختصر منهاج القاصدين ط: دار البيان (٣٢-٣٥)
"فإذا جاء إبليس، فقال: كم تدعوه ولا ترى إجابة! فقل: أنا أتعبد بالدعاء، وأنا موقن أن الجواب حاصل، غير أنه ربما كان تأخيره لبعض المصالح على مناسب، ولو لم يحصل، حصل التعبد والذل.".
ابن الجوزي | صيد الخاطر ط: دار القلم (٣٥٢)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
التضرع إلى الله والإنابة إليه؛ مفتاح إجابة الدعاء...
ولو كثرت ذنوبك وعظم تقصيرك، بل حتى ولو كان الداعي كافرًا
ولو كثرت ذنوبك وعظم تقصيرك، بل حتى ولو كان الداعي كافرًا
قال ابن مسعود -رضي الله عنه-:
"من قرأ آل عمران فهو غني".
وقال: "نِعم كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم من آخر الليل فيقوم بها".
"من قرأ آل عمران فهو غني".
وقال: "نِعم كنز الصعلوك سورة آل عمران يقوم من آخر الليل فيقوم بها".
مصنف عبد الرزاق ط: المجلس العلمي (٣٧٤/٣)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
تلاوة ما أن تنصت لها حتى تأخذ بمجامع قلبك
اللهم بارك فيه ووفقه وثبته
اللهم بارك فيه ووفقه وثبته
"ليس أحد إلا وهو يفرح ويحزن ولكن اجعلوا الفرح شكرًا والحزن صبرًا".
عكرمة | تفسير البغوي ط: طيبة (٤٠/٨)
"وأما "الحزن" فلم يأمر الله به ولا رسوله".
ابن تيمية | مجموع الفتاوى ط: مجمع الملك فهد (١٦/١٠)
"وأما المحبة لله والتوكل عليه والإخلاص له ونحو ذلك فهذه كلها خير محض".
ابن تيمية | مجموع الفتاوى ط: مجمع الملك فهد (١٧/١٠)
من سمات أهل السعادة أنهم يجمعون
مع إحسانهم الخوف
قال ابن القيم: "كان في وجهه [عمر بن الخطاب] رضي الله عنه خطان أسودان من البكاء
وقال له ابن عباس: مصّر الله بك الأمصار، وفتح بك الفتوح، وفعل وفعل، فقال: وددت أني أنجو، لا أجر ولا وزر".
مع إحسانهم الخوف
قال ابن القيم: "كان في وجهه [عمر بن الخطاب] رضي الله عنه خطان أسودان من البكاء
وقال له ابن عباس: مصّر الله بك الأمصار، وفتح بك الفتوح، وفعل وفعل، فقال: وددت أني أنجو، لا أجر ولا وزر".
الداء والدواء ط: عطاءات العلم (٩٣)
"رائحة الإخلاص كرائحة البخور الخالص، كلما قوي ستره بالثياب، فاح وعبق بها، ورائحة الرياء كدخان الحطب، يعلو إلى الجو ثم يضمحل وتبقى رائحته الكريهة".
ابن رجب | شرح حديث إن أغبط أوليائي ط: الفاروق (٧٥٨)
"لا تدخل على سلطان، وإن قلت: آمره بطاعة الله. ولا تدخل على امرأة؛ وإن قلت: أعلمها كتاب الله. ولا تصغ أذنك إلى صاحب بدعة وإن قلت: أرد عليه".
يونس بن عبيد | مجموع الفتاوى ط: مجمع الملك فهد (٥٧٧/١٠)
"📎لا تتخذوا من القرناء إلا ما فيه ثلاث خصال:
• من حذّرك غوائل الذنوب.
• وعرّفك مدانس العيوب.
• وسايرك إلى علّام الغيوب".
• من حذّرك غوائل الذنوب.
• وعرّفك مدانس العيوب.
• وسايرك إلى علّام الغيوب".
يحيى بن معاذ | حلية الأولياء ط: السعادة (٦٨/١٠)