فصل وكذلك كان هديه وسيرته - صلى الله عليه وسلم - في الطعام: لا يرُدُّ موجودًا، ولا يتكلَّف مفقودًا. فما قُرِّب إليه شيءٌ من الطيبات إلا أكله، إلا أن تعافَه نفسُه فيتركه من غير تحريم. وما عاب طعامًا قط، إن اشتهاه أكله وإلا تركه، كما ترك أكل الضَّبِّ لما لم يعتَدْه. ولم يحرِّمه على الأمة، بل أُكِل على مائدته وهو ينظر.
وأكَلَ الحلوى والعسل وكان يحبُّهما. وأكل لحم الجَزور والضَّأن والدَّجاج، ولحم الحُبارى، ولحم حمار الوحش والأرنب ، وطعام البحر. وأكل الشِّواء ، وأكل الرُّطَب والتمر.
وشرب اللبن خالصًا ومَشُوبًا، والسَّويق، والعسل بالماء. وشرب نقيعَ التمر.
وأكل الخَزيرة، وهي حِساء يُتَّخَذ من اللبن والدقيق. وأكل القِثَّاء بالرُّطَب. وأكل الأَقِط. وأكل التمر بالخبز، وأكل الخبز والخلَّ . وأكل الثريد، وهو الخبز باللحم. وأكل الخبز بالإهالة، وهي الودك، وهو الشحم المُذاب. وأكل من الكبد المشويَّة، وأكل القَدِيد. وأكل الدُّبَّاء المطبوخة وكان يحبُّها، وأكل المسلوقة. وأكل الثَّريد بالسَّمن، وأكل الجبن، وأكل الخبز بالزيت، وأكل البطِّيخ بالرُّطَب. وأكل التمر بالزُّبْد، وكان يحبه.
فلم يكن يرُدُّ طيِّبًا، ولا يتكلَّفه؛ بل كان هديُه أكلَ ما تيسَّر، فإن أعوَزه صبَر حتى إنه ليربِط على بطنه الحجرَ من الجوع، ويُرَى الهلالُ والهلالُ والهلالُ، فلا يوقد في بيته - صلى الله عليه وسلم - نار!
وكان مطعمُه يوضع على الأرض في السُّفَر، وهي كانت مائدته. وكان يأكل بأصابعه الثلاث ويلعقها إذا فرغ، وهو أشرف ما يكون من الأَكْلة؛ فإن المتكبِّر يأكل بأصبع واحدة، والجَشِع الحريص يأكل بالخمس ويدفع بالراحة.
ابن القيم | زاد المعاد
وأكَلَ الحلوى والعسل وكان يحبُّهما. وأكل لحم الجَزور والضَّأن والدَّجاج، ولحم الحُبارى، ولحم حمار الوحش والأرنب ، وطعام البحر. وأكل الشِّواء ، وأكل الرُّطَب والتمر.
وشرب اللبن خالصًا ومَشُوبًا، والسَّويق، والعسل بالماء. وشرب نقيعَ التمر.
وأكل الخَزيرة، وهي حِساء يُتَّخَذ من اللبن والدقيق. وأكل القِثَّاء بالرُّطَب. وأكل الأَقِط. وأكل التمر بالخبز، وأكل الخبز والخلَّ . وأكل الثريد، وهو الخبز باللحم. وأكل الخبز بالإهالة، وهي الودك، وهو الشحم المُذاب. وأكل من الكبد المشويَّة، وأكل القَدِيد. وأكل الدُّبَّاء المطبوخة وكان يحبُّها، وأكل المسلوقة. وأكل الثَّريد بالسَّمن، وأكل الجبن، وأكل الخبز بالزيت، وأكل البطِّيخ بالرُّطَب. وأكل التمر بالزُّبْد، وكان يحبه.
فلم يكن يرُدُّ طيِّبًا، ولا يتكلَّفه؛ بل كان هديُه أكلَ ما تيسَّر، فإن أعوَزه صبَر حتى إنه ليربِط على بطنه الحجرَ من الجوع، ويُرَى الهلالُ والهلالُ والهلالُ، فلا يوقد في بيته - صلى الله عليه وسلم - نار!
وكان مطعمُه يوضع على الأرض في السُّفَر، وهي كانت مائدته. وكان يأكل بأصابعه الثلاث ويلعقها إذا فرغ، وهو أشرف ما يكون من الأَكْلة؛ فإن المتكبِّر يأكل بأصبع واحدة، والجَشِع الحريص يأكل بالخمس ويدفع بالراحة.
ابن القيم | زاد المعاد
👍3
﴿ أَلَم تَرَ أَنَّ الفُلكَ تَجري فِي البَحرِ بِنِعمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُم مِن آياتِهِ إِنَّ في ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكورٍ ﴾
مبالغ في كل من الصبر والشكر، وعلم من صيغة المبالغة في كل منهما أنه لا يعرف في الرخاء من عظمة الله ما كان يعرفه في الشدة إلا من طبعهم الله على ذلك، ووفقهم له، وأعانهم عليه بحفظ العهد، وترك النقض، جرياً مع ما تدعو إليه الفطرة الأولى السليمة، وقليل ما هم.
[ نظم الدرر - البقاعي ]
مبالغ في كل من الصبر والشكر، وعلم من صيغة المبالغة في كل منهما أنه لا يعرف في الرخاء من عظمة الله ما كان يعرفه في الشدة إلا من طبعهم الله على ذلك، ووفقهم له، وأعانهم عليه بحفظ العهد، وترك النقض، جرياً مع ما تدعو إليه الفطرة الأولى السليمة، وقليل ما هم.
[ نظم الدرر - البقاعي ]
👍2
لا يعجز أحد عن الرد بالمجملات، دون حجة أو بينة؛ والعبرة دائما بالرد المفصل وبيان مواطن الخطأ.
والمعاصرة حجاب كثيف، والكلام عن أشخاص المعاصرين دون إحاطة بأدواتهم وقدرتهم وطريقتهم في النظر خطر عظيم؛ وتجرؤ ليس سهلا في عواقبه ومآلاته، خاصة مع من كان مغمورا لا يستطاع فهم منهجه إلا بالجلوس معه ومحاورته لإدراك مكنته وقوة ملكته في العلم.
والحكم بالبدعية على مسائل الاجتهاد التي يتسع فيها النظر للمؤهلين دليل نزق كذلك وتسرع وسوء تقدير.
والمساواة بين من عرفت ديانته وله أثر في العلم ظاهر وقد آتاه الله من الملكة والعقل والفهم ما يميز به بين الغث والسمين، وبين بعض السفلة من العلمانيين الذين غاية جهدهم قراءة أسطر هنا أو هناك والكلام في العلم دون فهم ولا حجة ولا بينة؛ المساواة بين الفريقين ظلم بين وبغي ظاهر وكلام بالتشهي والهوى، وكل امريء حسيب نفسه والله وحده يعلم خفايا الأنفس ومكنونات الصدور.
وبه وحده العصمة لا قوة إلا به.
والمعاصرة حجاب كثيف، والكلام عن أشخاص المعاصرين دون إحاطة بأدواتهم وقدرتهم وطريقتهم في النظر خطر عظيم؛ وتجرؤ ليس سهلا في عواقبه ومآلاته، خاصة مع من كان مغمورا لا يستطاع فهم منهجه إلا بالجلوس معه ومحاورته لإدراك مكنته وقوة ملكته في العلم.
والحكم بالبدعية على مسائل الاجتهاد التي يتسع فيها النظر للمؤهلين دليل نزق كذلك وتسرع وسوء تقدير.
والمساواة بين من عرفت ديانته وله أثر في العلم ظاهر وقد آتاه الله من الملكة والعقل والفهم ما يميز به بين الغث والسمين، وبين بعض السفلة من العلمانيين الذين غاية جهدهم قراءة أسطر هنا أو هناك والكلام في العلم دون فهم ولا حجة ولا بينة؛ المساواة بين الفريقين ظلم بين وبغي ظاهر وكلام بالتشهي والهوى، وكل امريء حسيب نفسه والله وحده يعلم خفايا الأنفس ومكنونات الصدور.
وبه وحده العصمة لا قوة إلا به.
العبد خُلِق للعبادة والطاعة لا للبطالة، وأبغض الخلق إلى الله البطَّال الذي لا في شغل الدنيا ولا في سعي الآخرة، فهذا كَلٌّ على الدنيا والدين.
ابن القيم | مسألة السماع
ابن القيم | مسألة السماع
﴿ وَالَّذينَ يُؤذونَ المُؤمِنينَ وَالمُؤمِناتِ بِغَيرِ مَا اكتَسَبوا فَقَدِ احتَمَلوا بُهتانًا وَإِثمًا مُبينًا ﴾
ألحقت حُرمة المؤمنين بحرمة الرسول صلى الله عليه وسلم تنويهاً بشأنهم، وذكروا على حدة للإِشارة إلى نزول رتبتهم عن رتبة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من الاستطراد معترض بين أحكام حُرمة النبي صلى الله عليه وسلم وآداب أزواجه وبناته والمؤمنات.
[ التحرير والتنوير - ابن عاشور ]
ألحقت حُرمة المؤمنين بحرمة الرسول صلى الله عليه وسلم تنويهاً بشأنهم، وذكروا على حدة للإِشارة إلى نزول رتبتهم عن رتبة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من الاستطراد معترض بين أحكام حُرمة النبي صلى الله عليه وسلم وآداب أزواجه وبناته والمؤمنات.
[ التحرير والتنوير - ابن عاشور ]
👍2
الإقبالُ على الله تعالى، والإنابة إليه، والرضى به وعنه ، وامتلاء القلب من محبته، واللَّهج بذكره، والفرح والسرور بمعرفته = ثوابٌ عاجل، وجَنَّةٌ حاضرة، وعَيْشٌ لا نسبة لعيش الملوك إليه ألبتة.
ابن القيم | الوابل الصيب
ابن القيم | الوابل الصيب
❤🔥1
༻هذه ليلة صبيحتها يوم عيد للمسلمين ༻
□ فضل يوم الجمعة :-
○ عن أوس بن أوس رضي الله عنه : عن النبي ﷺ قال :
(إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَام، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ)، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ -أَيْ يَقُولُونَ قَدْ بَلِيتَ- قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ السَّلام) .
رواه أبو داود (1047)
، وصححه ابن القيم في تعليقه على سنن أبي داود (4/273)
وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" (925) .
○ وجاء في الحديث عن النبي ﷺ أنه قال:
(من غسل يوم الجمعة واغتسل، وبكَّر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها) .
رواه أحمد، والترمذي، وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" برقم (687).
○ وعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ ذكر يوم الجمعة فقال :
(فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يُصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه الله وأشار بيده يُقلّلها)
رواه البخاري (الجمعة/883) .
○ وروِي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ : (التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد صلاة العصر إلى غيبوبة الشمس)
رواه الترمذي وحسنه الألباني في "
صحيح الترغيب والترهيب" برقم (700) .
○ فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة :-
ورد في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلتها أحاديث صحيحة عن النبي ﷺ منها :
• عن أبي سعيد الخدري قال: "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق" .
رواه الدارمي (3407). والحديث: صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (6471) .
□ فضل يوم الجمعة :-
○ عن أوس بن أوس رضي الله عنه : عن النبي ﷺ قال :
(إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَام، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ، فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ)، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ -أَيْ يَقُولُونَ قَدْ بَلِيتَ- قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ حَرَّمَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ تَأْكُلَ أَجْسَادَ الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمْ السَّلام) .
رواه أبو داود (1047)
، وصححه ابن القيم في تعليقه على سنن أبي داود (4/273)
وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" (925) .
○ وجاء في الحديث عن النبي ﷺ أنه قال:
(من غسل يوم الجمعة واغتسل، وبكَّر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يَلْغُ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها) .
رواه أحمد، والترمذي، وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" برقم (687).
○ وعن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ ذكر يوم الجمعة فقال :
(فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يُصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه الله وأشار بيده يُقلّلها)
رواه البخاري (الجمعة/883) .
○ وروِي عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ : (التمسوا الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد صلاة العصر إلى غيبوبة الشمس)
رواه الترمذي وحسنه الألباني في "
صحيح الترغيب والترهيب" برقم (700) .
○ فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة :-
ورد في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلتها أحاديث صحيحة عن النبي ﷺ منها :
• عن أبي سعيد الخدري قال: "من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق" .
رواه الدارمي (3407). والحديث: صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (6471) .
ولازال الناس يخطئون في تقييم المقالات والأشخاص كبارهم بل والأئمة ومن هو دونهم، فلم يكن ذلك مسوغا لبعض الناس في اتهامهم بخفة العقل والدروشة وما شابه ذلك من الأوصاف التي تدل على ضعف عقل صاحبها وتهوره وعدم ترويه في إطلاق الأحكام؛ لاسيما إن كان لا دراية له بالمقالات ولا بأصحابها.
وإنما يحكم الشخص صاحب الأدوات على من تبين له مجمل حاله وغالب إصابته بالتميز وإحكام الصنعة وحسن الملكة وقوة الأدوات؛ ولا يلزمه في خلاف خالف فيه أن يجرده مما قد علمه قبل ذلك وتبينه.
والخطأ في النقل والتسرع في الأحكام قد يقع فيه الكبير ولا يغير ذلك من منزلته شيئا، لاسيما إن غلب صوابه خطأه.
ولكن هناك مدارك تحتاج إلى أزمنة للوصول لمبانيها وصحة النظر فيها، ولا يصلح لها والله الغلمان وإن شققوا الكلام وزعموا أنهم أهل دراية وفهم.
وقد يكون العالم صاحب ملكة ومكنة ولا يسعفه بيان في التعبير عنه ورغم ذلك يعترف له بالملكة وقوة النظر، ولكن صبيان ذلك الزمان الذين لا شغل لهم إلا المناكفات عن ذلك بمعزل، وليس بمجد لحدث أن يصف قديم العلم والفهم ومن له عقود يبحث ويدون ويستقريء ويناقش؛ بأنه صحفيّ أو ضعيف العقل؛ لأن ذلك في النهاية حين يتبين حقيقة الأمر سيزري به ويجعله في حرج من أحكامه وحياء من تسرعه وتهوره.
وإن عجبت فاعجب معي من سعي طالب صغير يحبو في كثير من أبواب العلم والفهم لإسقاط قامة علمية أقسم بالله غير حانث لا يرقى أن يكون من تلاميذه، ولا يطيق أبدا أن يقف على تلك المناطق الخطرة والدقيقة التي يخوض فيها.
أنا بس والله زعلان إن أمثال هؤلاء إذا كبر في الفهم وزاد استقراؤه فلابد أن يصيبه الحياء بصدمة إن كان ثمة حياء!
ومع ذلك فإنني لا أبريء شخصا مهما بلغ علمه من خطأ أخطأه أو سوء أتى به؛ فالعصمة ليست إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا إن شاء الله أول المبادرين بالإنكار والنصح إن بدا لي.
والله أسأل أن يقينا شر أنفسنا وسيئات أعمالنا.
وإنما يحكم الشخص صاحب الأدوات على من تبين له مجمل حاله وغالب إصابته بالتميز وإحكام الصنعة وحسن الملكة وقوة الأدوات؛ ولا يلزمه في خلاف خالف فيه أن يجرده مما قد علمه قبل ذلك وتبينه.
والخطأ في النقل والتسرع في الأحكام قد يقع فيه الكبير ولا يغير ذلك من منزلته شيئا، لاسيما إن غلب صوابه خطأه.
ولكن هناك مدارك تحتاج إلى أزمنة للوصول لمبانيها وصحة النظر فيها، ولا يصلح لها والله الغلمان وإن شققوا الكلام وزعموا أنهم أهل دراية وفهم.
وقد يكون العالم صاحب ملكة ومكنة ولا يسعفه بيان في التعبير عنه ورغم ذلك يعترف له بالملكة وقوة النظر، ولكن صبيان ذلك الزمان الذين لا شغل لهم إلا المناكفات عن ذلك بمعزل، وليس بمجد لحدث أن يصف قديم العلم والفهم ومن له عقود يبحث ويدون ويستقريء ويناقش؛ بأنه صحفيّ أو ضعيف العقل؛ لأن ذلك في النهاية حين يتبين حقيقة الأمر سيزري به ويجعله في حرج من أحكامه وحياء من تسرعه وتهوره.
وإن عجبت فاعجب معي من سعي طالب صغير يحبو في كثير من أبواب العلم والفهم لإسقاط قامة علمية أقسم بالله غير حانث لا يرقى أن يكون من تلاميذه، ولا يطيق أبدا أن يقف على تلك المناطق الخطرة والدقيقة التي يخوض فيها.
أنا بس والله زعلان إن أمثال هؤلاء إذا كبر في الفهم وزاد استقراؤه فلابد أن يصيبه الحياء بصدمة إن كان ثمة حياء!
ومع ذلك فإنني لا أبريء شخصا مهما بلغ علمه من خطأ أخطأه أو سوء أتى به؛ فالعصمة ليست إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا إن شاء الله أول المبادرين بالإنكار والنصح إن بدا لي.
والله أسأل أن يقينا شر أنفسنا وسيئات أعمالنا.
👍2
﴿ يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقوا رَبَّكُم وَاخشَوا يَومًا لا يَجزي والِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلا مَولودٌ هُوَ جازٍ عَن والِدِهِ شَيئًا ﴾
يأمر تعالى الناس بتقواه؛ التي هي امتثال أوامره وترك زواجره، ويستلفتهم لخشية يوم القيامة؛ اليوم الشديد، الذي فيه كل أحد لا يهمه إلا نفسه فـــ(لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جازٍ عن والده شيئًا): لا يزيد في حسناته ولا ينقص من سيئاته، قد تم على كل عبد عمله، وتحقق عليه جزاؤه. فلفت النظر في هذا لهذا اليوم الـمُهيل مما يقوي العبد، ويسهِّل عليه تقوى الله.
[ تيسير الكريم الرحمن - السعدي ]
يأمر تعالى الناس بتقواه؛ التي هي امتثال أوامره وترك زواجره، ويستلفتهم لخشية يوم القيامة؛ اليوم الشديد، الذي فيه كل أحد لا يهمه إلا نفسه فـــ(لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جازٍ عن والده شيئًا): لا يزيد في حسناته ولا ينقص من سيئاته، قد تم على كل عبد عمله، وتحقق عليه جزاؤه. فلفت النظر في هذا لهذا اليوم الـمُهيل مما يقوي العبد، ويسهِّل عليه تقوى الله.
[ تيسير الكريم الرحمن - السعدي ]
الحمد لله وبعد.
منتظر أسئلتكم على مدار اليوم وسأجيبها قدر المستطاع بإذن الله بعد العشاء.
من أراد السؤال فليسأل هنا👇
https://t.me/+69uHvWhW7-NkMjJk
منتظر أسئلتكم على مدار اليوم وسأجيبها قدر المستطاع بإذن الله بعد العشاء.
من أراد السؤال فليسأل هنا👇
https://t.me/+69uHvWhW7-NkMjJk
الرجاء من الأفاضل عدم النشر حتى تنتهي أسئلة المتابعين.
فكلّ من تُعامله من الخلق إن لم يربح عليك لم يُعاملك، ولا بدّ له من نوع من أنواع الربح. والربّ تعالى إنّما يعاملك لتربحَ أنت عليه أعظمَ الربح وأعلاه. فالدرهم بعشرة أمثاله إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، والسيئة بواحدة، وهي أسرع شيء محوًا.
ابن القيم | الداء والدواء
ابن القيم | الداء والدواء