Переезжая из дома, Домового можно забрать с собой при помощи вещей из старого дома. В этом поможет хлеб, лапти или веник. Наиболее распространённой версией сопутствующего обряда считается та, в которой, открывая ворота или двери старого дома, говорят: «Хозяин домовой, пойдём со мной в новый дом», — и оставляют рядом с порогом внутри дома веник, лапоть или открытую коробку, давая домовому туда запрыгнуть, после чего выжидают некоторое время и переносят вещи в новый дом.
Что делать, если домового все же нет, а хотелось бы? Ждать пока он сформируется и вливать энергию в дом, обживать его, уделять много времени уборке и уходу за хозяйством. Больше ничего вы сделать не сможете.

Язычник не всегда практик, практик не всегда язычник

#Вандал #Грис #общее #поговорим #заметки #осознанность

Продолжаю толкать свою телегу о понимании, что такое традиция (читай религия). Для большинства несведущих в понятиях обитателей эзотерического сообщества, эти понятия считаются практически синонимичными или хотя бы обязательно идущими в паре при осмыслении обоих слов, но мы с радостью разнесём это заблуждение по кирпичикам и объясним вам как правильно использовать эти слова.

Начнём с того, что «практик» — это человек с развитым даром, на постоянной основе занимающийся магическими практиками, что включает, но не ограничивается магическими воздействиями, прорицанием как с помощью мантики, так и без нее, а также обладание глубокими познаниями в теоретической части производимых воздействий. Заметьте, ни слова о вере в языческие пантеоны или обязательную причастность к их культам.

В это время самым распространённым определением для слова «язычник» — не христианин, поклоняющийся множеству божеств, то есть человек, который не придерживается наиболее популярным системам верований (христианство, буддизм, мусульманство и т.д.). Как правило, речь идёт о дохристианских пантеистических верованиях, вроде скандинавских или эллинских. Однако вера в то же скандинавское язычество или эллинизм не подразумевает под собой обязательное умение и необходимость выполнять какие-либо магические манипуляции на регулярной основе. Подношения и обращения-молитвы не берем в счет, так как данные действия не требуют наличия дара, особой подготовки и полноценного понимания всех тонкостей процесса. Если изъясняться ещё проще, называя себя язычником, вы буквально говорите: «Я верю вот в этих божеств, отмечаю вот эти праздники и придерживаюсь вот таких моральных институтов», но это всё ещё не значит, что вы занимаетесь магической практикой и к ней не приравнивается.

Эти два понятия могут, но не обязаны пересекаться: практик может работать с эгрегором и быть язычником, а язычник может разбираться в магических практиках, характерных для его традиции. Но мы всё же подчёркиваем тот факт, что в случае вашего нежелания вы не обязаны совмещать эти вещи и можете выбрать что-то одно, что будет больше отвечать вашим потребностям, не пытаясь усидеть на двух стульях.

Стоит подметить и то, что порог вхождения и спрос по ответсвенности у этих двух типов людей разный: язычник не обязан разбираться в физике и биологии, он может не знать внутренних принципов работы магии, да и в целом должен разбираться только в верованиях своей традиции, не более того. Обязанностей или ответственности у него перед людьми в больших количествах обычно нет, только личная ответственность перед богами. В то время как практик ОБЯЗАН досконально разбираться в матчасти своего ремесла просто чтобы носить такой незамысловатый титул. Даже если он находится в процессе обучения, он несёт ответственность перед собой, клиентами и коллегами за то что он делает, какую информацию транслирует и какое качество работы поддерживает. Если практик распространяет ложные знания, вредит невиновным людям или просто не разбирается в своём профиле, он будет нести за это ответственность уже в большей степени, чем язычник, который может объяснить непонятные ему вещи феноменами, описываемыми его верой.

Назвался груздем — полезай в кузов, назвался практиком — будь готов работать на совесть и отвечать перед более опытными и подкованными в теме коллегами.

После всего выше перебранного, мы сведём эти размышления к выводу: чтобы быть язычником необязательно заниматься практикой и необязательно быть практиком, чтобы верить в то, что близко по духу, но вам никто не запрещает совмещать. Однако обязательно разделять для себя что вы вкладываете в эти слова и сколько ответственности готовы на себя взять.

Многим хочется иметь большого и умного духа, который будет за ними приглядывать и помогать в практике. Только почему-то никто не думает что для этого не обязательно совать нос в шаманскую юрту или клянчить помощи у эгрегора. Задумайтесь о чём-то вроде фамильяра и не мучайте себя или окружающих.

Как славянские заговоры менялись после христианизации?

#Друид #приглашённый_автор #славянство #фольклор #чары

Статья написана на основе материалов фольклорных экспедиций МГУ в Карельскую АССР и в Архангельскую область, а также материалов Пушкинского дома АН СССР и Государственного Литературного музея

Христианство размашисто шагало по планете, оставляя большое количество бессмысленных и беспощадных следов в широком спектре традиций.
Сегодня мы коснёмся его влияния на славянство и поговорим об изменениях в заговорах.
Начнём сравнительный анализ.

Как выглядели заговоры "до"
Пример №1:
"Ступай поступю чёрной, Грудница, топями илистыми, болотами гнилыми, лесами густыми. Туда, где куры не пели, гуси не кричали, собаки не брехали. Там тебе место, где солнце не греет, где ветер не дует, где нет ничего. Как нога моя стоит твердо и крепко, так и слово мое будет твердо и лепко, твёрже камня, липче клею и серы сосновой, острее булатного ножа."

Пример №2:
"Медноглазая щука, зубами железными простуду выгрызай, хворь разрушай. Из жил да поджил, суставов да подсуставов, с лика светлого, да живота чистого, хвороба щукой медноглазой выгрызена, да тело (имя) от хвори очищено. Слово мое крепко, дело мое лепко."

А так выглядит ситуация после добровольно-принудительной смены веры:
"Господи, благослови! От престола до царских ворот шел ангел, в ограде хварии, на крутой горе стоит стол, а на престоле Матушка Пресвятая Богородица держит над болящими (имя) меч и саблю. Мечом убивает, саблей иссекает (2 раза). Поставь, Господи, сердце на свое место, укрепи, крепче замкни ворота, ключи – в воду. Аминь, аминь, аминь.
Чучуй, Чучуй, Чучуй, выйди из раба Божиего (имя) изнутри, из живота, из плеч, из очей. Не выйдешь добром, то пойдешь худом, святой Юрий придет, бичом настигнет, святой Егорий придет – копьем заколет. А святой Михаил сечкой засечет, огнем сожжет, пепел твой по белу свету разнесет. Матушка Пресвятая Богородица, семистрельная, состреливай своими семистрелами и разрезай своими четырьмя булатными ножами (3 раза в виде креста резать ножом воду) в рабе Божием (имя) все боли, все скорби, притко, накидки, хомуты, сети, килы, подтелки, чепожу, немощь, головную боль, бессонницу, бездремальницу, все боли, все скорби, грусть, тоску, печаль уйми, Матушка Пресвятая Богородица со всеми святыми. Во веки веков. Аминь, аминь, аминь."

Теперь перечислим видимые изменения по пунктам (включая дополнительные характеристики).

1. Славяне, как правило, разграничивали мотивы заклинаний, а с приходом христианства появилось их смешение.
В первом примере "до" болезнь отсылают как можно дальше. Это основной и единственный мотив. Во втором всё тоже красиво и со вкусом: уничтожить, загрызть (=разрушить). Ничего лишнего.
Пример "после" ярко демонстрирует смесь мотивов разрушения и изгнания, что для славянских заговоров нехарактерно.

2. Многократно повторяющееся "аминь" лихо проникло в обновлённый христианством заговор. Внимательный читатель также заметит упоминания Господа, Пресвятой Богородицы и различных святых. Это отличие не нуждается в комментариях: не сложно догадаться, что подобных оборотов славяне в своей практике не использовали.

3. Христианизация уничтожила большое количество красочных оборотов и деталей. Заговоры лишились обращений к различным существам: Водяному, Морскому царю, Лешему или щуке (как в примере №1). Художественная форма ощутимо деградировала. Мотив изгнания болезни был более красочным, её прогоняли и в чисто поле, и в сине море, в крутые горы. Изменения принесли упрощённую форму изгнания без описания места "ссылки":
Денная рекушка, ночная кликушка, идите прочь от моего младеня.
И болезни христиане называли иначе, внеся изменения в традиционную лексику.
Исчезли перечисления частей тела: живот, жилы, поджилы, суставы, подсуставы и так далее. Подробные описания заменяли обращением к бесу или без всяких заморочек ограничивались оборотами в стиле: "Покинь тело, дрянь такая!"

4. Не обошлось без изменений и в стандартной схеме заговора.

К зачину, главной части и концовке христиане стали добавлять встречу с мифологическим персонажем в качестве вступления.
Заговорные былины, былички и песни славян заменялись на другие фольклорные жанры.

5. Исчезла формула времени. Славяне использовали конкретное время для произнесения заговора, а также обращались к утреней или вечерней заре. После христианизации универсальный мотив обращения к Зорям стал исчезать и часто заменялся простым обращением к святым.

Всё вышеперечисленное — лишь верхушка айсберга всех варварских изменений. Влияние христианства на славянскую традицию гораздо обширнее, и мы обязательно поговорим об этом подробнее.
Спойлер: у вас будет возможность узнать детали об этом и многом другом в рамках готовящейся лекции по славянству. Но это секрет.

А сейчас ждём вас в комментариях с вопросами и рассуждениями.