Названия нечистой силы в русских проклятиях

#Друид #общее #бестиарий #фольклор

В проклятьях России как дохристианского периода, так и времён двоеверия, нечистая сила является эталонным «персонажем». Актором* в проклятьях выступает существо, предмет или явление, которые по мысли автора, проклятья должно причинить вред проклинаемому.
Позицию актора* обычно занимают:
1. Смерть и ее атрибуты (Поволжье — Прах тебя дери)
2. Опасные животные (Смоленск — Задергай те волк)
3. Природные стихии (Волгоград — Гроза тебе в бок)
4. Беды, несчастья, напасти (Курск — Причина те побей)
5. Инородцы (Новосибирск — Уведи «кого» татар)
6. Угрожающие орудия/инструменты (Пермь — Кол в хайло)
7. Персонифицируемый топос** (Новгород — Омут возьми)
Для славянской традиции злопожеланий характерно использование в роли актора болезней или нечистой силы. Это объясняется тем, что мифологические существа и болезни воплощают «прототипический» образ вредоносного субъекта. Интересно то, что при сравнительно близкой частотности упоминаний болезней и представителей нечистой силы в проклятьях, разнообразие наименований проблем со здоровьем представлено гораздо шире, чем наименований «демонов».
Наименования недугов в проклятьях можно разделить на несколько групп на основе симптоматики:
1. Внешние раны (Курская губерния — Нор - язва на теле. «Нор тебя изныряй»)
2. Кожные болезни (Восса - болезнь кожи, сопровождающаяся зудом. «Чтоб те восса села»)
3. Острые болевые симптомы («Колота тебя возьми»)
4. Лихорадка (Архангельская губерния — Вёшница - весенняя лихорадка, лихорадка. «Чтоб тебя вешница трясла»)
5. Психические и нервные недуги (Воронежская губерния — Молоденская - болезнь, сопровождающаяся припадками. Родимчик - обычно у младенцев и беременных женщин. «А как бы тебя молоденская перекосила»)
К жанру проклятий относят и бранные выражения в виде формул-отсылок (Иди ты к черту), которые зачастую взаимодействуют с конструкциями типа (Чтоб тебя черти подрали).
Достаточно часто невозможно установить «видовую принадлежность» персонажа (Средний Новгород — Побери нечистая сила; Псковская губерния — Чтоб тебя нечистая побрала; Псковская губерния — Пусть хоромы нечистый растрясет «кого»). Это мы видим на примере формулы «Шут тебя бери». Дефиниция слова Шут дается в избранных произведениях В.И. Даля — данное слово понимается как всякая нежить, домовой, леший, водяной. шутовка, водява; лопаста, русалка.
Но при этом и отдельные наименования нечисти встречаются в проклятьях. Наиболее часто фигурирует:
1. Черт — персонаж не однозначный, он понимается и как общее воплощение нечистой силы, и как особый мифологический персонаж с индивидуальным набором черт. Однако яркая экспрессия, являющаяся спутником, условием и результатом произнесения проклятья, определяет использование в проклятьях преимущественно первой ипостаси.
Приведем примеры проклятий с использованием ипостаси черта - Черт бы (кого) взял (унес) (Просторечное, распространённое в употреблении); Уйди ты к цёрту водерень (прочь) (Архангельская г.); Двори «Дворить - принимать гостей» тебя чёрт (Псковская г.); Черт тебе в живот (Орл. г.); Побери тебя черти семеры (Поволжье); Тысяча тебе чертей (Тверская г.); Чтобы тебя (его, их, вас, и т.д.) черти скрали (Ярославльская г.); Черт его (ее) бей (Средний Урал); Сто чертей тебя понеси (Костромская г.). Слово черт в проклятьях часто упоминается во множественном числе или с числительными, что встречается редко или вовсе несвойственно для представителей иной нечисти. Единственное имя представителя нечисти, кроме черта, которое часто упоминается во множественном числе это бес (Бес помяни — Томская г.; Встрешный бес тебя расшиби; Бес бей — Пермская г.; Пущай беси опашут — Псковская г.; Сто бесов тебя раздери Костромская г.). Со временем христианизации пришли Дьявол, Сатана, Антихрист, Анчибил, Анчутка, Агаль, Аред, Скима, Идол, Ляд.

2. Леший — лес в славянском миропонимании воспринимается как опасное и наименее освоенное пространство, поэтому «лешевы проклятья» могут иметь лесной локус***, отсылая проклинаемого в лесное пространство (то есть условное царство Лешего). В Пермской губернии водилось проклятье «Чтоб тебя Леший унес, да на осину повесил». Интересно то, что представления о Лешем, как о Хозяине Леса распространены на Русском Севере, в меньшей степени в восточно-украинском и восточно-белорусском регионах, и постепенно ослабляются к юго-западу восточно-славянского ареала.
Примеры проклятий: Да ему бы к Лешему задякнуть (Костромская г.); Неси тебя Леший на кекуры (Костромская г.); Сдикуй на Леший (Иркутская г.); Вынеси леший (Архангельская г.); Унеси Лешой во веки и водерень (Архангельская г.); Леший бы тя облобачил; Лешак бы тебя взял (Орловская г.); К Лешаку пошел (Новгородская г.). Также фиксируется, что наименование лешего шифруется и возникают «эвфемизмы в квадрате» — Лема(о)н; Леманёнок; Леган; Ламан; Лекан; Лемех; Лемор; Лесман; Лехман; Лешмак; Лешман. А также : Лембой; Лембуй; Лемба; Лямба; Лембос; Лембому. Реже встречается качественные характеристики — внешние (Синий/Седой) и иерархические (Большак), а также местоименные замены (Понеси тебя этот!), так как Лешего иногда боялись называть.
3. В проклятьях встречаются и другие природные духи-хозяева: Водяной (Неси Водяной; Иди к водяной силе); Извод (Извод с тобой; К Изводу тя — Архангельская г. и Олон) — вероятно связанно с термином изводить, а также от предложно-глагольной формы воды, изводенный; Горный (Ступай к горному — Якутия) - дух, хозяин полей, гор и пустынь; Вихорь (Вихорь тебя расшиби; Бодай ты з вихром пишов — Костромская, Тульская г. и средняя Рязань) — вероятно связанно с ветром; В качестве актора в проклятьях выступали указания на природные явления: Громовой бы силой тебя взяло (Олон), Гроза тебе в бок (Волгоградская г.), Полава (полая вода) тебя неси (Костромская г.). Перун — апеллятивное обозначение метеорологического явления или как мифологический персонаж, бог-громовержец у западных славян (Каб тебя перун треснул; Сбей тебя перун).
4. В составе проклятий часто встречаются наименования ближайших к человеку «демонов» — Жировик (Понеси тебя жировик; Ну (кого) к жигорю), Суседко (А дави тя Суседко), Домовилиха (Домовилиха тебя забери), Хлевник (Чтоб тебя Хлевник подрал), Дурной (Дурной те возьми), Жма (Жма тебя побери), Покша (Овинник) - (Покша тебя возьмет). Где Жма и Домовилиха - домовой.
5. В единичных случаях встречаются такие представители нечистой силы, как обмен - человек, при помощи колдовства, способный обратиться в животное, или мары - западнославянские духи, душащие людей во сне.
6. Также встречаются в проклятьях лексемы с формулой «Название болезни - название ‘демона’». Например, Фатина — нечистая сила, болезнь, вызывающая нервное расстройство, эпилепсию у детей или Игрец - нечистый дух - истерический припадок, сопровождающийся криком.

* А́ктор — действующий субъект
** Топос — Общее место/значимое утверждение, один из важнейших терминов классической риторики и литературной теории, обозначает воображаемую тему, обусловливающую выбор данной мысли, данного образа из многих других.
*** Локус — направление.

#Вандал #скандинавия #подборочки #книги

Мы всё ворчим, что важные тексты необходимо переводить крайне дотошно, но не говорим с помощью чего.

В честь этого, вот вам от Вандала англосаксонская руническая поэма, удобные словари и удача на лапу. Практикуйтесь!

Где найти книги про ведьмовство? Что почитать?

#Вандал #общее #поговорим #начинающим

Нигде! По крайней мере, мы не в курсе, несмотря на достаточно начитанный состав администрации.

Почему так?

Хороший вопрос, но вероятнее всего проблема в том, что адекватная практика идёт бок о бок с умением нести ответственность и вагоном с маленькой тележкой личных шишек, набитых по дороге. А умение нести ответственность не сочетается с распространением готовых РиТуАлОв, как минимум потому что каждый обладает разным мышлением, уровнем умения работать с энергией и для каждой ситуации необходим индивидуальный подход, в той или иной степени. Также тут стоит учесть, что индивидуально разработанный ритуал одного практика совсем не подойдёт другому практику ввиду особенностей подхода и удобства работы с энергией по различным методикам.

Также сложно советовать литературу "просветлённых" людей, потому что во-первых, информация аргументируется: "Я так чувствую", во-вторых, скорее походит на шизу.

Безусловно, в шизотерической литературе можно и рабочие вещи найти, если одна из сотни страниц будет полезной — успех. Но ни в коем случае не доверяйте эзотерической литературе/статьям, все подвергайте сомнению и анализируйте (нас тоже).
Поэтому если хотите почитать что-то по практике и выстроить систему взглядов — добро пожаловать в мир фольклора, этнографии, науки и анализа связей.

Можно посмотреть по каким методикам практиковали многие поколения, найти общие принципы построения ритуальных практик и логических связей в них, посмотреть в сторону физики и химии.... Сложно и запутано? Да, но торопиться в практике — бессмысленно и, как говорил один умный человек, "Делай хорошо, хреново само получится".

Таро Тота

#Грис #заметки #мантика

– школа, сформировавшаяся всё в той же Золотой Заре, благодаря труду Алистера Кроули и Фриды Харрис. Считается одной из самых сложных и имеет крайне насыщенный, местами психоделический, символизм. Его арканы тесно связаны с каббалистическим древом, астрологией и нумерологией, что сильно сказывается на их нумерации и трактовке. Прорисовка изображений весьма своеобразна, не даёт чётких представлений о трактовках карт, не изображает сюжетов, имеет достаточно схематичный характер. Сама колода зачастую используется не только для прорицания (а для него в данном случае могут понадобиться специфичные ритуалы), но и для медитаций, ритуальных практик. Новичку или человеку, ничего не смыслящему в каббале, она не особо подойдёт и может показаться крайне сложной, поскольку непонятный простому обывателю символизм в данном контексте можно приравнять к откровенной сложности использования. В целом, она может не очень-то подходить человеку, не придерживающемуся мировоззрения, сходного с каббалистическим.

“Вунш-пунш” или немного о ритуалах.)

#Игорь #общее #поговорим #чары

С вами снова Игорь, и мы сегодня поговорим об одном из методов приложения магического воздействия — о ритуально-обрядовом.
Для начала, напомню, что методом приложения магического воздействия называются вспомогательные техники по стимуляции силы воли для совершения магического воздействия. То есть, сам ритуал магии не творит, но помогает это делать тому, кто его исполняет.

В чем же его суть? Как и в прочих методах, которые мы разбирали ранее, ритуал помогает человеку точнее сосредоточиться на чарах посредством ряда ассоциаций. Конкретно в этом случае ассоциации строятся между желаемыми результатами и используемыми в обряде предметами. Таким образом, сознание человека использует некий символизм, а подсознание формирует на его основе чары.

Приведем примеры характеристик, которые могут использоваться:
1. Происхождение объекта. Например, перо из крыла птицы во многих традициях ассоциируется с воздухом и полетом.
2. Назначение объекта. Так веретено, будучи инструментом для прядения, может выступать как символ “плетения” судьбы.
3. Цвет объекта. Например, многие ассоциируют красный цвет с любовью, а черный - со смертью.
4. Форма объекта. Так соль в различных ритуалах рассыпают по окружности, ассоциируя форму круга с защитой.
5. Количество объектов. Например, в различных ритуалах используют какое-то определенное число предметов, например, четыре свечи ассоциируют со сторонами света и со стихиями.
6. Материал, из которого объект состоит. Так, золото алхимики ассоциировали с солнцем и его энергиями. Тут важно отметить, что у материалов могут быть свои собственные свойства, не привязанные к подобным ассоциациям, например, серебро является одним из лучших проводников энергии, а обсидиан является прекрасным ее накопителем. Подобные свойства исходят из энергетического строения, а не из приданного человеком смысла. Поэтому ассоциации могут как брать в расчет эти характеристики, так и не брать (как в случае с золотом, ведь реальной связи с солнцем у него нет, но ассоциировать их ничто не мешает).
7. Прочие свойства. Например, возможность колеса вращаться, способность воска таять, свойство воды принимать различную форму, и так далее. Здесь все ограничивается лишь воображением.

Совокупность ассоциаций между предметами и их символизмом называется символьной системой. Символьные системы бывают самыми разными. Некоторые полагаются только на одну характеристику, например, только на назначение, или только происхождение используемого предмета, или только на его цвет. Такие системы называются простыми. Если же комбинируются несколько характеристик, системы называют составными.

Чтобы использовать символьную систему, необходимо как можно обширнее знать ее различные ассоциации, а также понимать лежащую под этим всем логику. Иначе, велик шанс того, что подсознание неправильно интерпретирует тот или иной объект или действие с ним, а значит, и чары выйдут неверными.

Составление символьной системы с нуля - крайне трудоемкий процесс, так как необходимо учитывать большое количество факторов, а также продумать огромное число соответствий. Кроме того, после составления системы, необходимо заставить собственное сознание ассоциировать одно с другим. Поэтому чаще всего используются системы, которые сформировались на протяжении долгого промежутка времени в среде некоторой традиции. Как пример можно привести деревенскую магию различных местностей, которая очень много уделяла внимания именно символизму предметов, и о которой мы поговорим в будущих постах.

На этом все. Дерзайте.)