Привороты и беды с башкой

#Друид #общее #заметки #чары #осознанность

Как многие из вас уже знают, приворот — дело отвратительное. Подавление воли, насилие над человеком и тд, и тп. Это мы уже понимаем, это мы уже проходили.

Однако сегодня мы поднимем ещё более интересный нюанс этого воздействия в виде его крайне критичных последствий, а конкретнее — «Какие психические расстройства могут стать прямым последствием приворота». :)

WARNING: эту статью писал человек, получающий образование в сфере клинической психологии и он НАСТОЯТЕЛЬНО НЕ рекомендует вам заниматься самостоятельной постановкой диагноза и самолечением. Все перечисленные ниже пункты часто встречаются, как признаки приворота, но каждая ситуация индивидуальна. Важно отметить, что даже после избавления от приворота, как от первопричины, эти расстройства требуют лечения у грамотного специалиста.

1. Психоз — психическое расстройство, характеризующееся выраженным нарушением психической деятельности. При этом расстройстве психические реакции грубо противоречат реальной ситуации.
Симптомами психоза являются: изменения характера, изменения в коммуникации, изменение интересов и т.д.

2. Апатия — не является психическим расстройством как таковым, но рассматривается как симптом многих расстройств. Выражается в безразличии, безучастии, отчуждении от всего происходящего и отсутствии стремления к какой-либо деятельности.

3. Депрессия — психическое расстройство, характеризующееся подавленным, угнетенным, подавленным настроением; нарушением концентрации внимания; расстройствами сна и аппетита; суицидальными тенденциями. Зачастую депрессию сопровождают сниженная самооценка и потеря интереса к жизни; также вероятно сопряжение с аддикциями.

4. Невроз — психическое расстройство, развивающееся на фоне снижения адаптации. Характеризуется раздражительностью, социальной изоляцией, потерей интереса к жизни, постоянной усталостью и апатией, а также частыми и неожиданными перепадами настроения.

А так же аддикции (зависимости). Стоит сказать, что некоторые специалисты не считают их заболеванием, однако большая часть, подходят к зависимостям именно как к заболеванию. Некоторые авторы относят аддикции к обсессивно-компульсивное расстройствам, в то время многие другие специалисты заметили коморбидность (сопряженность) аддикций с другими аддикциями и психическими расстройствами.

Зависимости делятся на химические и не химические (физическая нагрузка и поведенческая зависимость), но в нашем случае мы больше говорим о химических зависимостях, таких как наркомания и алкоголизм.

Всё это вполне может являться реакцией психики на приворот или слом воли, поскольку она воспринимает влияние магического воздействия как стресс и, собственно, реагирует вышеописанным образом, однако не стоит пренебрегать диагностикой у психиатра, даже если вы уже сделали расклад и уверены в том, что он сошёлся.

Краткий (от слова «нет») обзор болгарской народной демонологии и головной боли всех южных славян

#Друид #славянство #многосерийный_пост #бестиарий #фольклор

ЧАСТЬ 1

Если кто-то из вас в какой-то момент жизни решит податься в южнославянскую традицию, то обязательно начнёт изучать локальную демонологию и с определённой долей вероятности наткнётся на относительно известную обобщающую работу, написанную болгарским этнографом Дмитром Мариновым. Для тех, кто до этого момента ещё не дожил, мы постараемся разобрать основные положения этой работы прямо здесь.

Открыв текст, сразу обращаем внимание на то, что все демонологические персонажи, пожалуй, кроме демонов судьбы, рассматриваются в аксиологической перспективе, то есть как вредоносные духи:

духи-хозяева локусов;
духи-обогатители;
демоны, восходящие к покойникам;
хтонические существа;
люди с магическими способностями и сверхъестественными свойствами.

Классификацию мифологических персонажей Д. Маринов пересмотрел в следующей своей работе, где демонов он разделил уже на 4 группы. Однако только «вторая группа», включающая демонов болезней, представляет собой нечто целостное исключено с точки зрения персонажных типов.
В своих работах автор досконально изучал архаический северо-западный ареал Болгарии, что позволяет использовать его материалы в ареальных и сопоставительных исследованиях и по сей день, а для нас такая «пометка» является крайне ценной.
В нашем кратком (не очень) обзоре мы опираемся на классификацию мифологических персонажей, предложенную Л.Н. Виноградовой и Е.Е. Левкиевской, являющихся весьма авторитетными и проверенными авторами.

Болгарских демонов разделили на две большие группы:
1) некаледнарные демоны
2) календарные демоны.
Стоит заметить, что границы между группами размываются, о чём свидетельствует тот факт, что для некалендарных демонов в ряде случаев можно говорить об их специфичной для этой категории сезонной активности.
Важным является ареальный аспект народной демонологии, который нас интересует в особенности, поскольку информация о фактическом ареале обитания того или иного духа является очень важной в процессе поиска вариантов взаимодействия с ним. Здесь мы можем отметить интересный нюанс: несмотря на то, что духовная культура болгар отличается целостностью, этнокультурные различия делят традицию на восток, север, запад и юг; наиболее полный ареал по сравнению с другими регионами Болгарии и обладающий некоторой целостностью является болгарско-сербско-македонское пограничье. При описании болгарской народной демонологии важно обратить внимание на то, что многие названия болгарских демонов являются семантическими балканизмами, то есть терминами, распространенными в балканском ареале и семантически различающимися в локальных традициях. Терминология в болгарской народной демонологии имеет самое различное происхождение - славянское (вила, змей), греческое (караконджул, тартор, орисници), персидское (пери, аждер), арабское (сайбия), романское (фъртуна); часть терминов пришла в болгарский язык путем турецкого. Также зафиксирована полисемия демонов, что обусловливает помещение одной и той же номинации демонов в разные группы.
Установить этимологию некоторых номинаций демонов (например, стопанин, юда, (х)ала)) сложно, поэтому далее рассматривать происхождение терминов и этимологических примет не будет.
Более конкретно мы разберёмся в конкретных демонах и их функциях уже в последующих статьях.

Переваривайте информацию, до встречи в следующей части!

Что не так с чакрами?

#Игорь #общее #заметки #начинающим

Ранее мы затрагивали культурную составляющую этого понятия, и почему использовать эту концепцию стоит только в тех традициях, в которых они приняты, таких как индуизм или буддизм. Сегодня же мы поговорим о внутреннем устройстве энергополя.

На первый взгляд поле человека выглядит как спутанный клубок ниток, но если поизучать, можно обнаружить определенные закономерности. В целом, поле состоит из трех составных частей: потоков, узлов и рассеянного фона.

С фоном все просто: из нашего энергополя постоянно рассеивается некоторое количество энергии, и ее часть находится в “связанном” состоянии, то есть, остается в пределах энергополя. Остальная же уходит в окружающий мир.
Потоки — просто течения энергии по самой оптимальной траектории, их цель — перераспределение энергии и доставка ее во все нуждающиеся части поля.
Узлы же — сложные сплетения двух, а чаще и большего количества потоков. Их основное назначение — запасание энергии “на черный день”, на случай излишних трат, травм или болезней. Их количество огромно, они располагаются по несколько штук около и внутри всех органов, вдоль нервной, кровеносной и лимфатической систем, в мышцах, связках и костях.

Именно по причине всего вышесказанного концепция чакр как семи энергоцентров от копчика до макушки, каждая со своими функциями, просто не сочетается с реальным устройством энергополя.

Южнославянская головная боль

#Друид #славянство #многосерийный_пост #бестиарий #фольклор

ЧАСТЬ 2

И продолжает наше душноватое разбирательство, такая группа персонажей как некалендарные демоны. Они, в свою очередь, тоже делятся на несколько подгрупп:

1. Духи домашнего и природного хозяйства

Духи-хозяева локусов

Во всех регионах Болгарии существуют представления о духах-хозяевах, защищающих природное пространство, так называемые «духи» (демоны) места. Однако классифицировать их на меньшие подгруппы по признаку определенных локусов нет смысла, так как зачастую различные пространства оберегают духи, имеющие одинаковые номинации и функции.
Деление духов оберегающих природное и домашнее пространство зачастую условно — в южной и центральной Болгарии представления о таких духах не расчленены. К хозяевам локусов относятся: хранители кладов, защитники села и поля (существует затруднение в разграничении окультуренного и неокультуренного пространства). Например, на болгаро-сербско-македонском пограничье существуют представления о воздушном духе, который защищает сельскохозяйственные угодья.
Генезис духов-хозяев места часто отсылает к демонам, происходящим от умерших людей (например, таласъм — хранитель локуса и ходячий покойник)
Основные номинации демонов-хозяев локусов в болгарской народной демонологии носят семантическое значение «хозяин, собственник» — стопанин, наместник, сайбия.
Практически во всех регионах хозяина природного и домашнего локуса представляют в виде змея. Это отражается в номинации хозяина локуса «смок» (уж) или «смок-синурлия (уж-межевик)», «синурник». В Родопских селах духи-хранители дома и села носят зооморфные образы (баран, мул и т.д.). Духов-хозяев задабривали и чествовали, этот ритуал назывался «стопанова гозба»(угощение хозяина) и появился предположительно на территории Южной Болгарии.
В мифологических представлениях Славян, в том числе Болгар так же существуют легенды о проклятых кладах и сопряженных с ними хозяевах, обыденно именуемых «таласъм», но были зафиксированы и названия «стопан» и «сайбия». На Родопской территории их зовут «Саип», «Джин», «Бумбарбек». Внешность «таласъма» не имеет четких описаний. Он может представляться как змей (как и любой другой дух - хозяин локуса), а также в виде некоего чудовища. На Родопской территории считается, что все закопанное в землю отходит во владения «хозяина» (остопанявасе).
На болгарской и балканской территориях встречаются представления о духах построек. Зачастую это дух молодой женщины, которую нужно замуровать в постройку во время строительства, для того, чтобы объект стоял крепко и долго (делать это мы, мягко говоря, не советуем). Эти поверья связаны преимущественно с построением церквей и мостов. В фольклорных записях фиксируется, что девушка, чей дух замуровали в основание постройки, в течение 40 дней должна заболеть и умереть. Таких духов называют «сенка», «сенчище» - в переводе означающее «тень», а также «таласъм». Данные поверья ограничены юго-западным ареалом, а также южной частью сарбско-болгарского пограничья и имеются основания полагать, что они являются следствием христианизации.
Термины «стопан», «сайбия» и радопский «джин» также используются и для обозначения духа водного пространства, редко встречается термин «тартор». На территории Южной Болгарии представления об утопленнике - водном духе («топък» и «топик»).
О более специфичных, но не менее распространённых духах мы поговорим уже в следующей части, ожидайте. :)