В поиске книг наткнулся на такое объявление. Сразу же проникся сочувствием к автору, поскольку времена нынче действительно тяжёлые. Порошок хоть и не в дефиците, но дорожает перманентно. Еще и кот - паразит ненасытный. А тут эта книжка завалялась, вдруг раритет какой.

Беда в том, что книга эта была издана в 1992 г. тиражом в 50 тыс. экземпляров. Объёмы тогда были еще советские. Соответственно, до 2092 г. (когда она официально перейдёт в разряд антиквариата), эта книга особой ценности представлять не будет. Впрочем и тогда за неё много не выручишь, поскольку это лишь переиздание книги 1929 г. Вот если бы у продавца завалялось то, первое издание, то можно было бы и тысячу долларов зарядить. Глядишь, кто-то и взял бы.

Я это к чему? Если в девяностых и нулевых даже действительно ценные библиотеки часто выбрасывались на мусорку, теперь люди стали осмотрительнее, понимают, что за какую-то книжку могут и денежек неплохо срубить. Только не понимают, за какую.

Видел я продавцов, просивших безумные деньги за совершенно "убитые", пусть и редкие книги. Хотя большинство старых книг оцифровано и доступно в интернете. Соответственно, в качестве источников информации они никому не нужны. Они просто нужны, чтобы были. И в приличном состоянии.

Впрочем, бывают и другие случаи. Недавно друзья решили отдать мне часть своей библиотеки, и среди прочего я обнаружил первое издание "Аз и Я" Олжаса Сулейменова. Это книга-легенда. Попав под критику советской идеологии, она фактически оказалась под запретом, её изымали из библиотек и магазинов, часть тиража была уничтожена. Сам Олжас Сулейменов рассказывает, что в начале 80-х годов прошлого века за "Аз и Я" в Азербайджане могли отдать новый "жигуль". Правда или нет, не знаю, но история красивая.

С болью в сердце я вернул книгу хозяевам и посоветовал сохранить для потомства. Глядишь, правнук обменяет ее на летающий "Майбах" и добрым словом помянет пращуров.

Теперь вот думаю: чего это моя опция будет пропадать? Как будто у меня их завались. В общем консультирую продавцов и покупателей книг по истории. Дорого.

Хороший текст. Рекомендуется некоторым казахским "националистам", увлечённым поиском внутренних врагов.

- «Патриотические силы» Украины (как они себя сами гордо именуют) никогда не набирали на выборах больше 1,5 %.

Народ сер, но мудр. Он понимает, что этим товарищам нельзя вручать государственную власть ни в каком случае. Вообще ни в каком. Просто не существует такого случая.

Вчера я с истинным удовлетворением отмечал - насколько мудр наш народ - наблюдая за реакцией «паріотичної спільноти» на создание Политического центра российской боевой оппозиции режиму Путина во главе с Ильей Понамаревым.

Я раньше не до конца понимал, как можно быть безголовым и узколобым одновременно.)

Они сумели мне показать, браво.

У меня появилось чувственное понимание, как проебывали украинскую государственность до сих пор - раз за разом, несколько сотен лет подряд.

Очень просто - пускали вот «это» и «этих» к принятию реальных государственных решений.)

Реакция там проста:

- не нужно нам тут оппозиции Путину, валите в РФ, а мы тут закроемся, на Родинке, будем любить другу друга и пишатися.

Вот эти, прости Господи, долбоебы, и есть - квинтэссенция вечных украинских поражений.

Вы скажите - «долбоебы» это слишком крепко.

Это же волонтёры, активисты, патриоты.

Да. Это волонтёры, активисты, патриоты. И - долбоебы.

Хорошо, что далеко не все волонтёры, активисты и патриоты - долбоебы.

Я бы даже сказал, что долбоебы в меньшинстве.

Вам, а самое главное - им, кажется, что их много. Это иллюзия.)

Они просто крикливые. А крикливые они потому, что громче всех кричит самый слабый.

Это дерганые, безвольные, крайне себялюбивие существа, скукоженные в странной смеси ненависти и зависти друг другу и жутком ресентименте к всему остальному окружению.

Политический центр боевой оппозиции Путину в Украине - это влияние. Наше влияние на РФ.

Только долбоеб может добровольно отказываться от влияния.

Они отказываются.)

Все логично.

В своё время Скоропадский постеснялся вытереть сапоги об эту публику. В результате мы получили тут киевское ЧК, а чуть позже - Голодомор.

Могли стать Финляндией. Стали республикой СССР.

Сегодня мы имеем путинское вторжение, потому, что Украину травит и лишает реальной силы и влияния именно это стадо - мелкое, хуторское стадо, пытающееся сбежать от реальности под благовидным предлогом «патриотизма».

Они решили, что у них тут - монополия на патриотизм.)

Что они тут имеют право определять - что есть патриотизм и каким он должен быть.

Идиоты, конченые идиоты.

Снять табличку - с Булгаковым - это отщипнуть у себя часть влияния.

Закрыть музей Булгакова - это оторвать от себя кусок влияния.

Отказаться от русского языка методом тотальных запретов - это терять влияние - на главного нашего врага.

Именно так, ровно под этими лозунгами и из этой картины мира, уничтожалась самая крупная войсковая группировка в Европе, доставшаяся нас в 1991 году.

Все эти мечты об изоляции от противника, с которым у нас тысячи километров общей границы - и без естественных препятствий (!), сотни лет общей истории и вечного желания нас поглотить - ничего более тупоголового, инфантильного и беспомощного невозможно себе вообразить.

Они не просто вообразили - они пытаются сделать это стратегией и ещё навязать нам.))

И это хорошо.

Им, тупоголовым, в их жабьей возне, даже не приходит в голову (некогда, пышатися треба), что их слабость и неспособность повлиять на реальные события напрямую связаны с добровольным отказом от влияния - через постоянное стремление к изоляции.

Влияние - это способность вызвать обратную реакцию.

Если вы стремитесь разорвать обратную связь от главного противника, вы не влияете.

Вы создаёте идеальные условия для врага влиять на вас.

Стратегия улитки унижает Украину. Она демонстрирует, что у Украины мозгов как у улитки.

Я этого не позволю.

Мне нужна Украина, которая играет через всю шахматную доску. Влияет на Москву, Владивосток, Пекин, Вашингтон и марсианское поселение Маска.

И только так поднимется и реализуется украинская культура. Только так украинский язык станет модным - и изучаемым.

Только так нам захотят подражать.

Изоляции не подражают. Подражают силе.

В одном из предыдущих постов я ёрничал по поводу бредовых информационных вбросов относительно задержания Жаксылыка Сабитова и Максата Жабагина. Кажется, тогда не все читатели поняли, что пост был шуточный из-за моего специфического чувства юмора.

В этом интервью ребята подробно рассказывают, что происходило с ними на самом деле.

P.S.

Все лето издевался над Жаксылыком. Когда он звонил и неосторожно спрашивал, как у меня дела, отвечал, что грех жаловаться, на свободе и на родине.

Случайно увидел в сети проповедь православного священника, сравнивающего современную Украину с образом Андрия из "Тараса Бульбы". Один в один, мол. Был смельчак, умница, красавец, но влюбился на беду в обворожительную европейку и стал служить врагам.

Затем последовала мораль: как кончил Андрий, так кончит и Украина. Спросим ещё, говорит: Ну что сынку, помогли тебе твои ляхи?! (А потом, судя по всему: Я тебя породил, я тебя и убью!)

Ассоциация, конечно, довольно интересная. Но до логического завершения почему-то батюшка ее не довёл. Читайте Гоголя, - говорит, - там всё сказано.

Ну хорошо, положим, изменник Андрий - это Украина, а свирепый и воинственный Тарас - это воплощение России. Пусть так. Еще, кстати, можно отождествить старшего сына Тараса, упрямого и своенравного Остапа, с Беларусью.

Просто напомню, чем закончилась вся эта история. После убийства Андрия ляхи взяли в плен Остапа и казнили. Затем поймали Тараса и сожгли живьём.

Какой из этого напрашивается вывод у слушателей, проецирующих повесть на современные взаимоотношения восточно-славянских стран?

В общем, не могу понять, этот священник очень-очень тупой или очень-очень умный.

Друг как-то рассказал семейную историю. Когда только начиналась коллективизация, его дед смекнул, что это дело добром не кончится, и стал убеждать родственников уехать из аула. Но никто его не послушал. Тогда он продал скот, взял семью и уехал в Россию. Через несколько лет, когда всё улеглось, он вернулся в Казахстан и поехал в родной аул. Там были только могилы и останки людей, которых уже некому было хоронить. Ни один не выжил.

Летом 1965 г. президент США Линдон Джонсон, устав от бесплодной возни во Вьетнаме, подписал указ о резком увеличении американского военного контингента до 540 тыс. человек. Таким образом он надеялся добиться решительного перелома в войне. ВВС США стали массировано бомбить Ханой и другие города Северного Вьетнама, что привело к огромным жертвам среди мирного населения.

Однако Северный Вьетнам мужественно сопротивлялся и не собирался капитулировать. Тем более что СССР сразу нарастил поставки оружия своему союзнику. За годы войны вьетнамцы получили около сотни зенитно-ракетных комплексов, более 500 самолётов, более 100 вертолётов, более 5 тысяч зенитных орудий и около 2 тысяч танков. Более 10 тысяч советских генералов, офицеров и солдат оказывали необходимую помощь вьетнамским военным и принимали участие в боевых действиях.

До этого американское общество почти не замечало далёкой войны, но поток гробов быстро изменил настроения. Уже в 1966 г. в США началось массовое антивоенное движение. Марши протеста проходили по всей стране, нередко случались жестокие столкновения с органами правопорядка. По всей стране пели песенку:

Hey, hey, LBJ,*
How many kids did you kill today?

Джонсон был убеждён, что пацифисты - лишь марионетки в руках советского КГБ, но американские службы не подтвердили этих подозрений.

Рейтинг триумфально выигравшего выборы 1964 г. Джонсона обвалился. В итоге он был вынужден отказаться от выдвижения на президентские выборы 1968 г.

Войска из Вьетнама пришлось выводить следующему президенту Ричарду Никсону.

* Инициалы Джонсона

Прочитал воспоминания польской писательницы Оли Ватовой "Всё самое важное". В Польше это весьма известное произведение, по нему даже был снят фильм. Такое внимание связано с тем, что Оля была супругой выдающегося поэта Александра Вата. Помимо эпизодов из его биографии в книге рассказывается также о других известных представителях польской творческой интеллигенции, об их отношениях, воззрениях и прозрениях в годы многочисленных потрясений.

Одним словом, это важный источник по истории Польши. Конечно, мемуары по определению субъективны, но их преимущество в том, что они передают дух эпохи, тем самым проясняя и дополняя картину нашего представления о прошлом.

Я заинтересовался этой книгой, поскольку Оля Ватова в 1940 г. была сослана в Казахстан и жила здесь шесть лет, причем в разных регионах. Значительная часть воспоминаний уделена именно этому периоду. Решил сделать для вас подборку соответствующих отрывков.

"Через три недели кошмара нас высадили в степи на какой-то глухой станции. Из землянок, которые я видела впервые, вышли бородатые мужчины в тюрбанах и женщины в нищенских лохмотьях. Первый раз в жизни я увидела «варваров». И они проявили себя во всей своей доброте, сочувствии и милосердии. Особенно в сравнении с теми европейцами, вместе с которыми я ехала в поезде... Первым порывом «варваров» было принести из землянок козьего или овечьего молока, чтобы напоить наших детей... Затем, поскольку мы должны были там заночевать, казахи предложили забрать детей к себе домой".

" ...Закон не позволяет казахам справлять нужду в помещении, где они живут. Это оскорбляет дух, который их оберегает. Все мои попытки сделать так, чтобы сын использовал банку не вставая с койки, потерпели неудачу. Старик, вроде абсолютно глухой и плохо соображающий, вскакивал со своего ложа с криком, что из-за нас к ним придет несчастье. Нужно было бесчисленное количество раз среди ночи одевать Анджея и выводить его за пределы хибарки. Дети хозяев тоже выбегали из дома по своим нуждам".

"Казах, от которого я зависела, держал всех нас в состоянии постоянного страха. Он был нашим кошмаром. Его называли Степной Волк. Неизвестно, при каких обстоятельствах он потерял руку. На лице были следы оспы. Он садился на степного коня и мчался как сумасшедший. Степной Волк был небольшого роста, крепко сбитый, очень сильный, словно состоящий из одних мускулов. «Ну что, — сказал он, — когда твой сын подохнет, я сделаю тебе другого». А следующую фразу этот дикарь произнес даже с какой-то долей поэзии. Быстро понизив голос, уже другим, более мягким тоном он проговорил: «И только земля, небо и звезды будут свидетелями этого». В моей памяти застряли эти слова, сказанные человеком, который казался мне вместилищем самых примитивных инстинктов".

"Я рассказывала им о Польше, о нашей жизни здесь, об ужасе, который нас окружает. Они молча слушали. Потом стали вспоминать, как хорошо жилось им в старые времена, до революции. Они были вольным народом. Жили в добротных палатках, выстеленных внутри коврами. Женщины носили разноцветные одежды, украшали себя серьгами и перстнями. Каждый день было мясо и хлеб, который они сами пекли. Стада овец и баранов паслись в степи. Сейчас казахи живут в нужде, носят лохмотья и пребывают в постоянном страхе. А бараны и овцы теперь казенные — принадлежат государству".

"Каждому казаху разрешалось иметь не более трех баранов. И эти собственные бараны были всегда мастерски острижены. Не оставалось ни одного клочка шерсти, а на коже не было ни единой царапины. В то же время с казенными (государственными) баранами работали «по-стахановски»: главное — быстрее и больше. От казахов требовалось выполнять норму, а с несчастных животных стекала кровь. И с каждого барана свисали жалкие клочья... Я видела также и другое — как огромные стога заготовленного на зиму сена оставались в степи и загнивали. Никого это не волновало, хотя скот вымирал от голода. Собственность государства…"

"Казахи говорили, что так и живут в нужде и страхе, без надежды на лучшее завтра. Чувствовалось, что они ненавидят этот строй. И не только из-за того, что их лишили привычного уклада жизни, достатка, но и потому, что они утратили свою свободу, по которой так тосковали. Они были бессильны что-либо предпринять. Сразу после революции казахи, по сути, оказались в тюрьме, потому что в тюрьму для них превратился весь их мир. Даже степи, где, казалось, еще существует дух вольности".

"Беспокойство за Анджея, суд, разговоры в палатке — все это очень утомило меня, и я быстро уснула. Но вскоре почувствовала, что надо мной кто-то склонился, и ощутила горячее дыхание на своих щеках. Это был подросток-казах, который имел насчет меня явно недвусмысленные намерения. Я громко закричала и одновременно со всей силой оттолкнула его. Он убежал. Мои казахские хозяева, выбежав из палатки, спросили, в чем дело. А узнав, тут же забрали к себе. Так что остаток ночи я провела в их жилище. Возмущение казахов не знало границ. Они пришли к убеждению, что это был уже советский выкормыш. В связи с этим неприятным инцидентом я еще лучше поняла, как воспринимают казахи советских людей".

"Я никогда не боялась случайно встреченного в степи казаха. Боялась же я советских граждан. У казахов, как выяснилось, была своя вера, которую они берегли, свои поверья, свои моральные устои. Это все жило в них, и каждое отступление от заповеданного свыше наполняло их страхом того, что духи отомстят. Казахи сохранили и народные методы лечения, которые иногда приводили к настоящим чудесам".

"Миниатюрное окошко в нашей хижине мы завесили темной рогожей, чтобы спастись от палящих лучей солнца. На ней пристроилось какое-то большое насекомое, по цвету от нее не отличающееся. Вцепившись в занавеску, оно не двигалось и казалось мертвым. На самом деле насекомое оставалось живым. Просто на свет должен был появиться детеныш. Старый, похожий на шамана казах, навестивший нас, со страхом посмотрел на эту тварь и предупредил — ни в коем случае нельзя причинять ей вред. Иначе нам будет грозить несчастье. Прошло некоторое время, и детеныш родился. Он был грациозен и с большим удовольствием поедал мух, предварительно убивая их с потрясающим хладнокровием. Все это выглядело как продуманное представление. Александру стал отвратителен этот спектакль, и он выбросил нашего «постояльца» прямо в дорожную пыль. А через две недели муж тяжело заболел тифом и лежал в больнице, борясь со смертью".

"... Местные женщины забрасывали себе на плечи огромные мешки по пятьдесят килограммов и проделывали весь путь легко, танцующей походкой, а иногда даже напевая. Откуда они черпали силы? Ведь жизнь не щадила их, а, наоборот, пригибала к земле. В то же время, как только выпадала свободная минутка, казахские женщины распевали частушки и с большим удовольствием плясали. А мы, поляки… мы там просто погибали.
Меня поражала жизнестойкость казахов, расторопность этих уверенных в себе людей, их способность ориентироваться в любых жизненных ситуациях".

"Шедшая вдали война настигала их волнами еще большей, чем раньше, нищеты и голода и, словно хищная птица, выхватывала из домов их близких, чтобы те погибали на каких-то фронтах".

" ...Через какое-то время милиционер, видимо, изнуренный своими нудными обязанностями, заговорил сам. «Ну какой же ты дурак, — произнес он с осуждением в голосе. — Какая тебе разница, что у тебя за паспорт? Не все ли равно? Подумаешь, бумажка… У нас тут знаешь сколько таких казахских писателей… И все хорошо живут. А почему? Потому что поняли одну важную вещь — если Сталин дает указание, надо подчиниться. Они это прекрасно усвоили. Пишут песни о Сталине и горя не знают. А ты? Вот отправят тебя в лагерь, а там такие дохляки сразу погибают». Этот тянь-шаньский милиционер оказался философом".

"Что бы я знала о жизни без тех лет в Казахстане. Что бы я знала о голоде, холоде, безнадежности. О таких разных человеческих судьбах, о существующих зверствах. О людской беде. До войны мне, конечно, тоже было обо всем известно, но издалека. Теперь я понимаю разницу между знанием и опытом. Оказывается, многих людей нужно ткнуть носом в происходящее, чтобы они смогли как следует во всем разобраться".

Прочитал на сайте BBC статью об усиливающемся недовольстве британской элиты сериалом "Корона".

Если бы я был сэром Радиком, то мне бы тоже эта нетфликсовская десакрализация родимой монархии не понравилась. Но поскольку мои шкурные интересы никак не затронуты, вслед за предыдущими сезонами посмотрю и этот. Идеальный сериал для вечерних просмотров в компании жены. Мне история, ей - отношения.

Конечно, копательство в грязном семейном белье Дома Виндзоров и не знающий меры художественный вымысел киношников оскорбляют чувства не только аристократов, но и значительной части простых англичан. В порядочной стране всю съёмочную группу расстреляли, посадили или, на худой конец, изгнали бы за подрыв традиционных ценностей.

Британцы ограничиваются ворчанием, поскольку понимают, что Нетфликс оказывает большую услугу и Британии, и Западной цивилизации в целом.

Интерес к теме, вызванный сериалом, даст возможность долго эксплуатировать тему писателям, историкам, режиссёрам и прочим креаклам. Десакрализация обернётся сакрализацией в новой форме. А весь недоразвитый мир продолжит своё вращение вокруг ненавистного Запада.

У кого только нет моих данных в этой стране. Впрочем, и за её пределами тоже. Мошенники из братских и воюющих между собой стран периодически звонят как старому знакомому. Любишь цифровизацию - люби и транспарентизацию.

Очень радует, когда результаты опросов общественного мнения продолжают жить своей жизнью, помогая коллегам из смежных дисциплин популяризировать свои идеи.

Недавно в Астане прошел очередной TedX, где известный историк Жаксылык Сабитов рассказывал про значение исторических мифов в нашей жизни. В своем выступлении Жаксылык ссылается на популярные в нашем обществе мифы. Например, сколько процентов жителей страны верят в то, что предки казахов были голубоглазыми блондинами или, что Чингисхан был казахом. Само выступление я еще не видел, но судя по откликам в СМИ, получилось круто.

Так вот, эти данные взяты из опроса, проведенного в 2019 году в Институте мировой экономики и политики, где мы с Жаксылык на тот момент работали. Тогда мы провели большое исследование по исторической памяти в Казахстане. Опросили более 2500 казахстанцев по репрезентативной выборке, плюс были фокус-группы. Как видите, результаты остаются актуальными по сей день. (К сожалению, полный доклад опубликовать не получилось по не зависящим от нас причин)

Ниже публикую диаграмму с полным перечнем всех мифов (и не мифов), которые мы тестировали среди казахстанцев по шкале "правда или вымысел". Посмотрите, получилось интересно

«У каждого человека бывают в жизни моменты, когда он оказывается перед проблемой серьезного выбора, заставляющего порывать с чем-то привычным и удобным, сулящего непредсказуемые сложности и испытания. Выбор этот чаще дает только одно преимущество – человек, не подстраиваясь под обстоятельства, вопреки им, остается сам собой. Когда собравшийся на площади народ устремился в город, я понял, что стою перед таким выбором: или я должен решиться на поступок, или спокойно вернуться в здание ЦК. Второе представилось мне непростительной изменой людям – они были правы! Я пошел с ними, в голове колонны.
Шествие по улицам города длилось часа три. Сделав большой круг, народ вернулся на площадь. После обеда приток людей усилился. Подходили студенты, рабочие, интеллигенция. На следующий день демонстрация повторилась. Чем это кончилось, хорошо известно – 18 декабря был организован ее разгон».

Эти строки из книги Нурсултана Назарбаева «Без правых и левых» неоднократно цитировались его оппонентами как пример чудовищной лжи и фальсификации. Вчера-позавчера вновь увидел такого же содержания посты в Фейсбуке. Но Назарбаев действительно прошелся по улицам с демонстрантами 17 декабря. Только это был не его выбор.

Из «Справки о групповых нарушениях общественного порядка в г. Алма-Ате и некоторых населенных пунктах республики», МВД Казахской ССР (декабрь 1986 г.).

«Через некоторое время толпа покинула площадь и организовано пошла к общежитиям Каз СХИ, педагогического и женского педагогического институтов по улицам Фурманова, Абая, Ленина, Советская, Гоголя, Горького, Дзержинского, Космонавтов, Сатпаева, вовлекая в свое шествие учащихся этих ВУЗов. В это время Бюро ЦК Компартии Казахстана приняло решение в колонну для разъяснительной работы среди молодежи направить членов Бюро ЦК т.т. Мукашева С.М., Назарбаева Н.А., Камалиденова З.К. и Мендыбаева М.С., секретарей обкома, горкома партии, председателя КГБ и министра внутренних дел республики. По ходу они влились в колонну, проводили необходимую разъяснительную работу и предлагали разойтись. Тем не менее, толпа продолжала движение и к 14 часам снова вышла на площадь. Их численность составляла уже более 2 тыс. человек. Кроме того, на площадь продолжала прибывать молодежь казахской национальности, а также граждане, пришедшие просто из любопытства».

Прочитал книгу Тамима Ансари «Разрушенная судьба: история мира глазами мусульман». Автор – известный в США историк и писатель афганского происхождения. Как видно из названия, целью книги являлось написание исламоцентричной истории.

Начну, пожалуй, с минусов.

В книге нередко встречаются грубые фактологические ошибки. Мой друг Жаксылык, прочитав, что золотоордынский хан Туда-Менгу был наследником Хулагу, наверное, сначала растоптал бы книгу, потом разорвал на мелкие кусочки и сжег, сопровождая этой действо различными проклятиями. В лучшем случае.

Но я более терпим и последователен в либерализме. Мне кажется, авторы, освещающие столь широкие темы и многовековые периоды истории, в любом случае обречены на ошибки и неточности в датах, именах, названиях и других деталях, являющихся объектами исследований «мелочеведов».

Отечественному читателю также вряд ли понравятся разнообразные прилагательные («дикие», «хищные», «примитивные») в сочетании с существительным «тюрки». Ансари, обладающий большим опытом столкновений с проявлениями «белого» шовинизма и исламофобии, мог бы быть покорректнее.

Но что поделать, таков сложившийся имидж наших предков в исламской (и не только) истории: жестокие и свирепые степняки, ценящие лишь насилие и власть. К тому же нельзя сказать, что эта репутация возникла совсем уж безосновательно.

Кстати, германские народы без каких-либо комплексов коммерчески эксплуатируют эту тему, чему пример такие сериалы, как «Викинги» или «Варвары». Ну да ладно, не буду развивать, а то мне и так старшие товарищи частенько выговаривают за идеологическую незрелость.

Достоинство же у книги всего одно.

Это образец качественного современного нон-фикшна. Если хотите скоротать пару вечерков за увлекательным чтением и узнать в общих чертах об истории исламской цивилизации, то welcome.

Вотсап наполняется праздничными открытками и видероликами. Некоторые из них информируют, что "год чёрного кролика" сулит плодородие, процветание, семейное счастье и т.п. Так-то оно так, но это представление китайской астрологии.

Наши предки считали "Год зайца" наихудшим годом традиционного календаря. Заяц для степняка - это слабое и презренное животное, озабоченное лишь сохранением собственной шкуры. Люди, волки, лисы, шакалы, хищные птицы - все преследуют бедного зайца.

Соответственно, и год считался таким же, состоящим из одних напастей. Часто именно в этот год происходили джуты, засухи, эпидемии, массовый голод, вражеские вторжения. Поэтому "зайца" казахи ждали со страхом и тревогой в душе.

Происходящие в мире события совсем не вселяют оптимизма, и кажется, что "Заяц" вполне может оправдать свою репутацию.

Желаю всем прыти и расторопности, находчивости и смекалки! Бұйырса, отскочим!

С наступающим!

С незапамятных времен между тюркскими народами идет борьба за героический эпос: Кому что принадлежит? Кто у кого что украл? С распространением социальных сетей в интернете эта междоусобица обрела новое дыхание. Ранее это была забава для интеллигентов, ученых и писателей. Их ожесточенные перепалки и колкие тезисы в книгах и статьях неискушенный читатель мог даже не заметить. Теперь в баталиях принимают участие массы бойцов, не отягощенных интеллектом и нормами приличия.

Будучи частичным попутчиком пантюркизма, больше не могу равнодушно наблюдать за этой печальной картиной. Поэтому вынужден раскрыть великую тайну. Современные тюркские народы имеют, так сказать, опосредованное отношение к тюркскому героическому эпосу средневекового периода.

Цикл эпических произведений, посвященный Едыге и его потомкам, – это творчество поэтов племени мангыт. «Кобланды-батыр» – культурное наследие племени кыпчак. «Алпамыс-батыр» – главный эпос племени конырат. Цикл «Шора-батыр» (с его предками и потомками) – это эпос племени тама. «Ер-Кокше» и «Ер-Косай» – произведения племени уак. Знаменитая народная поэма «Кыз-Жибек» была сложена поэтами племени жагалбайлы. И т.д.

Каждое племя имело собственный героический эпос и фольклор. Причем эти произведения появлялись на свет не только в результате чистого творческого вдохновения, но и по идеологическим соображениям. Они крепили племенное единство, создавали и упрочивали образы племенных героев.

Но несмотря на самоотверженную работу идеологов племена со временем все же делились и распадались. Разные группы тех же кыпчаков вошли в состав казахов и ногайцев, каракалпаков и башкир, узбеков и татар, алтайцев и кыргызов. Естественно, что эти группы сохраняли свою субкультуру, впитанную с молоком матери. Так и появились «национальные» версии различных эпических произведений.

Этот тезис подтверждают более поздние примеры из казахской народной литературы. Подвиги Богенбай-батыра первым воспел его сородич канжыгалы-аргын Умбетей, деяния Кабанбай-батыра – его соплеменник найман Актамберды-жырау. Эпос «Отеген-батыр» был сохранен до наших дней поэтами из племени дулат, «Райымбек-батыр» – сказителями племени албан.

Ничего зазорного в этом нет. На самом деле эпические произведения многих народов, позиционируемые нынче как общенациональные, в реальности были региональными или местечковыми литературными памятниками.

Возвращаясь к теме тюркских споров, можно добавить, что для исторических исследований наличие различных версий «Кобланды» или «Едыге» – это просто подарок. Изучая их, сравнивая между собой, можно реконструировать оригинальную версию, очищая ее от поздних вставок и дополнений. Таким образом в распоряжении ученых оказываются ценные исторические источники, которые могут многое рассказать, по крайней мере, о «духе времени», а иногда и проясняют логику конкретных исторических событий. Если не заленюсь, немного расскажу об этом в следующих постах.