如果我告诉你，十年前的你跟五十年后的你，是不同的人。你可能会有以下反应：怎么可能？虽然年龄增长、人生阅历增加、价值观改变，但我明明依然是我呀！ 我们之所以有以上的反应，是因为我们都习惯把所有事物的变化看作是连续不断的，才会把五十年后的你视作「十年前的你」之「改版」。不论一棵树从萌芽到凋零，人从出生到死亡，都是不断流变的过程，十年前的我可能是正值「青春期」，五十年后则是「老年期」。这种看法听似理所当然。我们之所以用「时期」来形容自己，是因为我们相信自己能够穿越时间流动，把人的生与死看作仿如泛舟于时间长河之中，顺流而下的过程。…

看完《搏击会》（Fight Club (1999) 台湾译为《斗阵俱乐部》），难免会感到一种强烈冲破体制禁锢的热血，因此谈论这部电影，不免会联想起尼采的哲学，或是存在主义这些关注人的存在的哲学思想。撇开这些哲学思想的糖衣，这部电影多少也在讽刺现代人的虚无。沙特曾说，当最高的价值也能被否定时，人便能从虚无自由地定义自己1 。同时，人也因此变得容易受到煽动，陷入狂热状态。 你购买的商品如何，你的人格也必如何 敍事者（即片中的主角）是一名有严重失眠的上班族，依赖参加不同癌症分享会来帮助他入睡。其余不用上班的时…

「我们」的分裂 思想家茨维坦・托多洛夫 (Tzvetan Todorov) 在探讨大屠杀、战争罪与记忆时曾讨论过正邪与善恶的「生产」；也就是说，善恶的概念并不是与生俱来的，反倒是形塑而成的。在这生产过程中，总共有四个角色：「其中一边，是恶人与其受害者，另一方则是英雄与其受惠者。」1英雄行善，恶人作恶，而另外两方则是被动的接受者。不过，托多洛夫再说道，原本生活在一起的「我们」就顺此逻辑被划分开来，分成「我们——我们的共同体或单纯只是那些像我或与接近我的人——以及他们——那些陌异且不同（的敌人）」。2

《孟子》〈梁惠王上〉——与民同乐 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」 孟子对曰：「贤者而后乐此；不贤者虽有此不乐也。《诗》云：『经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟... by: 洛沉雪, 03/01/2016 - 00:00 您在这里 首页 专栏 泛哲学 泛哲学 难度: 1

这么些年来，我认识的学术伉俪不在少数，比如秦晖老师和金雁老师，周濂老师和刘瑜老师，西闪老师和西门媚老师，刘乐恒兄和陈晓旭师姐。要说我不羡慕那是不可能的：两个以学术为志业的人在一起，不仅可以时常切磋学术问题（只要不是都研究黑格尔的就行），而且生活习惯和脑回路都接近，可以省去许多麻烦。 除了一个读经济学的博士，我没有跟搞学术的女生谈过恋爱。在我的兴趣从学院派的政治哲学转向以行动为导向的政治哲学之后，我和一些热衷公共事务的女生谈过，但大部分时候，我找的女生对学术和政治都不感兴趣。对于像我这样的人，进入亲密关系…

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