À propos du cas de celui qui n'a pu rattraper le jeûne de ses jours manqués du Ramadaan dernier jusqu'à la venue du prochain

Le 6 Cha°baan 1437 (13/5/2016), le Cheikh Sulaymaan ar Ruhaylī -qu'Allaah le préserve- a été interrogé à la fin de son cours au sujet d'une femme dans l'incapacité de rattraper les jours qui lui restent à jeûner du Ramadaan dernier, ceci à cause de ses lochies : que doit-elle faire? Doit-elle nourrir un pauvre pour chaque jour qu'elle n'a pas rattrapé?

Le Cheikh a répondu :

Non, dans le cas où cette femme a une excuse qui l'empêche de jeûner durant les jours qui restent de ce mois (Cha°baan étant le mois précédent Ramadaan) et qu'elle n'a pas fait preuve de négligence dans les jours précédents, alors elle est certes excusée.
Ainsi, lorsqu'elle terminera le jeûne de Ramadaan (à venir) -in shaa'Allaah-, elle devra rattraper les jours qui lui restent, et il ne lui incombe rien d'autre que le rattrapage...

Quant à l'obligation de nourrir, en plus du rattrapage après Ramadaan, cela n'incombe qu'à la personne qui a fait preuve de négligence en ce qui concerne le rattrapage : c'est-à-dire dans le cas où la personne était en mesure et avait la pleine capacité de rattraper (ses jours) au cours de l'année mais ne l'a pas fait, elle a pris la chose à la légère et s'est montrée négligente jusqu'à ce que le Ramadaan prochain ait commencé, (dans ce cas-là) il incombe à cette personne dès lors que se termine le Ramadaan :

- d'implorer le pardon d'Allaah,
- de rattraper les jours manqués
- et de nourrir, en plus du rattrapage, un pauvre pour chaque jour, comme ceci a été authentiquement rapporté de la part d'Ibn °Abbaas -qu'Allaah l'agrée, lui, ainsi que son père-.

Traduit et adapté par Daawūd al Andalussī.

Publié sur "Rappels & Enseignements" :

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Après que la vision de la nouvelle lune ait été attestée ce soir dans plusieurs endroits du Royaume d'Arabie Saoudite, l'annonce officielle est parue stipulant que le premier jour du mois de Ramadaan de cette année (1437/2016) sera demain lundi, correspondant au 6 juin 2016.

Qu'Allaah nous accorde à tous la réussite.

{ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ}

Ne regarde pas Ramadaan comme étant un mois [de sorte à te laisser tromper par sa longueur], mais considère-le plutôt comme un nombre déterminé de jours...

[Tiré du cours du Cheikh Sulaymaan ar Ruhaylī de hier, mardi 2 Ramadaan 1437.]

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Il y a une différence, à noter et à souligner, entre celui pour qui le jeûne est obligatoire durant Ramadaan et celui pour qui il est obligatoire de jeûner pour Ramadaan.

En effet, celui qui a obligation de jeûner pour Ramadaan, se doit de jeûner le nombre de jours qui composent le mois, même si ceci se fait en dehors de celui-ci, à un autre moment de l'année.

- Ainsi, si quelqu'un venait à demander : qui est celui à qui il incombe de jeûner durant le mois de Ramadaan?

→la réponse : jeûner durant le mois de Ramadaan est obligatoire à chaque
● musulman(e),
● en possession de sa raison,
● pubère,
● capable de jeûner,
● résident,
● sain(e),
● non atteinte de menstrues, ni de lochies.

- Par contre, si l'on venait à demander : qui est celui pour qui il est obligatoire de jeûner Ramadaan?

→ La réponse : jeûner Ramadaan est obligatoire pour chaque
● musulman(e),
● en possession de sa raison,
● pubère
● et capable.

Ici, on remarque par exemple que le résident n'est pas cité, et ceci du fait que celui qui n'est pas résident (c'est-à-dire le voyageur) a effectivement l'obligation de jeûner Ramadaan.
Autrement dit, même si le voyage durant le mois de Ramadaan lui permet de rompre son jeûne, il devra tout de même jeûner, plus tard, un nombre de jours équivalent.
Le voyageur doit donc, quoi qu'il en soit, jeûner pour Ramadaan.

La résidence n'est donc pas une condition requise pour l'obligation du jeûne de Ramadaan, mais en est une pour que celui-ci soit obligatoire durant Ramadaan.

Il en est de même pour le malade et la femme atteinte de ses menstrues ou de lochies. En effet, chacun d'entre-eux, même s'il n'a pas l'obligation de jeûner durant Ramadaan, a tout de même l'obligation de jeûner Ramadaan, en rattrapant ultérieurement les jours manqués.

Remarquer cette différence est important notamment lors de la consultation d'ouvrages de jurisprudence. En effet, le lecteur doit être attentif afin de savoir et de discerner si l'auteur parle des conditions d'obligation de jeûner durant Ramadaan ou des conditions d'obligation de jeûner Ramadaan, afin de bien comprendre et de ne pas être perturbé.

Et Allaah est le plus savant.

[Enseignement extrait du cours du Cheikh Sulaymaan ar Ruhaylī d'aujourd'hui, jeudi 4 Ramadaan 1437]

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L'éminent Cheikh Muhammad ibn Saalih al °Uthaymīn رحمه الله a été interrogé :

Quel est l'avis de votre éminence au sujet d'un homme qui reste assis jusqu'à ce que l'imam entre en inclinaison (rukū°), il se lève alors et entre en prière avec lui?

Il a répondu :

Le fait que celui qui prie derrière un imam retarde son entrée en prière jusqu'à ce que l'imam prononce le "takbīr" (la formule: "Allaahu akbar") de l'inclinaison est une manière d'agir qui n'est pas correcte. J'émets même une réserve [et évite de me prononcer] au sujet de la validité de son unité de prière (rak°ah) dans un tel cas : est-elle valable ou ne l'est-elle pas?
Ceci parce que cet individu a délibérément retardé [son entrée en prière] de sorte à ce qu'il ne soit plus en mesure de réciter "al faatihah", alors que la récitation de celle-ci constitue un pilier dont ni l'imam, ni celui qui prie derrière lui, ni celui qui prie seul ne sont dispensés de s'acquitter.
Le fait donc qu'il reste [assis] jusqu'à ce que l'imam entre en inclinaison, puis qu'il se lève enfin pour s'incliner avec lui constitue sans aucun doute une erreur, ceci représente même un danger quant à [la validité de] sa prière, ou du moins, de cette unité (rak°ah) en question, étant donné l'éventualité que celle-ci ne lui soit pas comptée et ne soit donc pas effective.

["Majmū al fataawaa wa ar rassaa'il", vol.15/p.118, question n°981]

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La mère des croyants °Aa'ichah -qu'Allaah l'agrée- rapporte que le messager d'Allaah ﷺ fournissait des efforts durant les dix dernières [nuits] comme il n'en fournissait pas durant les autres. [Rapporté par Muslim]

Parmi les raisons à cela évoquées par les savants :

- cet intérêt particulier accordé à ces dix dernières nuits exprime l'ardeur et l'assiduité dans la quête de la nuit dite "laylat al qadr" qui, à elle seule, vaut mieux que mille mois.

- comme il s'y trouve également l'application à clôturer ce mois béni de la meilleure des manières et ainsi d'y apposer un sceau d'excellence. Et ceci car les actes sont appréciés en fonction de ce par quoi ils se terminent.

والله أعلم

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بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عيدكم مبارك سعيد

 تقبل الله منا ومنكم


عن جُبير بن نُفير قال: "كان أصحابُ النبيِّ صلى الله عليه وآله وسلَّم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبَّل اللهُ منَّا ومنكم."
رواه المحاملي في "كتاب صلاة العيدين" وحسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٢/٤٤٦) وانظر كلام الشيخ الألباني عليه في "تمام المنة" (ص ٣٥٤/٣٥٦).

As Salaamu °alaykum wa rahmatullaahi wa barakaatuh,


Bonne et heureuse fête à tous!


Qu'Allaah accepte nos œuvres et les vôtres!


D'après Jubayr ibn Nufayr [m.env.80 h] :

Les compagnons du Prophète -sallaaAllaahu °alayhi wa sallam- lorsqu'ils se rencontraient le jour de la fête (al °Îd) se disaient mutuellement "Qu'Allaah accepte nos œuvres et les vôtres" [taqabbala Allaahu minnaa wa minkum].

Rapporté par Al Mahaamilî dans "Kitaab Salaati al °Îdayn" selon une chaîne de transmission jugée correcte [hassan] par le Haafidh Ibn Hajar dans "Fath al Baari". Voir notamment la parole du Chaykh Al Albaanî à son propos dans "Tamaam al minnah".

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L'Imaam Ibn Battah (m.387 h) رحمه الله dit dans son livre "al ibaanah" :

"Sachez, ô mes frères, que j'ai réfléchi et médité au sujet de la cause qui a pu faire sortir bon nombre de gens hors de la Sunnah et de l'Union (as sunnah wal jamaa°ah) pour les contraindre [à rejoindre la voie de] la bid°ah et son abomination, et a pu ouvrir la porte du désastre sur leurs coeurs et voiler ceux-ci jusqu'à les aveugler et les empêcher de voir la lumière de la vérité.

[Après réflexion,] j'ai trouvé que ceci provenait de 2 causes :

● la première : la recherche approfondie, la fouille et les interrogations excessives au sujet de questions n'ayant aucun intérêt, dont l'ignorance ne saurait nuire à la personne raisonnable, ni dont la compréhension ne saurait profiter au croyant. 

● la seconde : la fréquentation d'individus dont on ne peut se sentir à l'abri quant au fait qu'ils soient source de tentation; et la compagnie de personnes qui corrompent les coeurs. 

["Al Ibaanah al kubraa".Vol. 1, p. 390]

Traduit par Daawūd al Andalussī en Avril 2015, revu et modifié en Juillet 2016.

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Parmi les nombreuses illustrations de la détermination de nos pieux aïeux dans l'étude et l'acquisition du savoir

Al Haafidh al Khatīb al Baghdādī (m.463 h) -qu'Allaah lui fasse miséricorde- rapporte, selon sa propre chaīne de transmission, que lorsque Sufyaan ath Thawrī (m.161 h) est arrivé dans la ville de Bassorah (Irak), à peine son regard se posa sur Hammaad ibn Salamah (m.167 h) qu'il lui dit aussitôt : "fais-moi part du hadīth que tu rapportes de Abū al °Ucharaa' qu'il rapporte de son père".
Hammaad dit alors : "Abū al °Ucharaa' m'a rapporté selon son père..." puis il lui cita le hadīth.
Lorsqu'il eut terminé de lui relater le hadīth, Sufyaan se dirigea vers lui, le salua et lui donna l'accolade.
Il [Hammaad] lui dit : "qui es-tu?"
Il dit : "je suis Sufyaan".
Il demanda : "Ibn Sa°īd?"
Il répondit : "oui".
Il dit : "Ath Thawrī?"
Il dit : "oui".
Il dit : "Abū °Abdillaah?"
Il dit : "oui".
Il dit : "qu'est-ce qui t'a donc empêché de me saluer puis ensuite interroger à propos du hadīth?"
Il dit : "je craignais que tu ne meures avant que je puisse entendre le hadīth de ta part".

["Al jaami° li 'akhlaaq ar raawī wa 'aadaab as saami°", vol.1/p.266-267]

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بسم الله الرحمن الرحيم

Conseil à la jeunesse musulmane en période de troubles et face au danger des sectes égarées

Par le docte érudit, le Cheikh Saalih ibn Fawzaan al Fawzaan حفظه الله تعالى


Question : Il ne fait aucun doute que les jeunes, à cause de ce qui les caractérise comme ardeur, fougue et tempérament émotionnel en pleine effervescence, sont souvent la cible priviligiée de ces groupuscules égarés et austères. Quel est donc votre conseil à l'égard de cette jeunesse afin de les prémunir contre ces groupuscules fanatiques, passionnés et à tendance "takfiriyyah" (tendance extrémiste en matière d'excommunication des musulmans)? 

La réponse à consulter dans le document PDF suivant :

بسم الله الرحمن الرحيم


Apprends ta religion auprès des savants et prends garde à la voie égarées des "khawārij"


Le noble savant Cheikh Saalih al Fawzaan حفظه الله fut interrogé: 

"À l'heure actuelle, le savoir [religieux], en majeure partie, ne peut être acquis auprès des savants. La plupart des pays sont dépourvus de gens connus pour leur savoir [religieux] et il nous est impossible de voyager pour nous rendre auprès d'eux dans les pays où ils se trouvent. Quelle est donc la solution afin de pouvoir se lancer à la quête du savoir [religieux] selon la méthode correcte?"


La réponse à consulter dans le document PDF suivant :

بسم الله الرحمن الرحيم

Ils n’auront jamais secouru la religion et encore moins mis un terme aux antagonistes exactions

Les louanges reviennent à Allah Seul, que soit couvert d'éloges et de salut celui après qui il n'y aura plus de prophète.
Cela étant dit,
Les kharidjites, principaux acteurs du terrorisme, sont connus pour les crimes qu’ils commettent depuis des siècles contre les musulmans.
Le prophète , qui avait prévenu de leur apparition, les avait décrits ainsi et l’Histoire est venue confirmer ce dont il avait informé les concernant.
L’actualité en est également témoin : Arabie, Irak, Syrie, Egypte, Lybie, Algérie, Maroc, Tunisie… Autant de pays (et la liste est longue !) dont les habitants sont des cibles et victimes des groupes kharidjites contemporains.
Pourquoi ? À lire dans l'article suivant :

Le prophète Muhammad ﷺ a dit :

إنَّ الإيمانَ ليَخلَقُ في جوفِ أحدِكم كما يَخْلَقُ الثوبُ؛ فاسأَلوا اللهَ أن يُجدِّدَ الإيمانَ في قلوبِكم


《La foi au sein de l'un d'entre vous s'use certes de la même manière dont s'use le vêtement, demandez donc à Allaah qu'Il renouvelle la foi à l'intérieur de vos coeurs》

[Jugé comme correct (hassan) par le Cheikh Al Albaanī رحمه الله , consulter السلسلة الصحيحة n°1585 ]

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LES AVANTAGES ET BÉNÉFICES DE SE RAPPELER DE L'INÉVITABLE...

Le Haafidh Abū Muhammad °AbdulHaqq al Ichbīlī al Andalussī (m.581 h) رحمه الله dit :

"Et sache que le rappel constant et abondant de la mort :

▶ dissuade de commettre les péchés, 

▶ adoucit et attendrit le coeur endurci,

▶ dissipe la réjouissance trompeuse de cette vie

▶ et allège les douleurs rencontrées lors de l'adversité et des épreuves.

Et celui qui, lors de son passage ici-bas, ne craint pas la mort ni ne l'appréhende, il est propable qu'il soit, dans l'au-delà, de ceux qui la souhaitent et espèrent sa venue, sans qu'elle ne lui vienne pourtant jamais, et qu'il soit de ceux qui la demandent et la réclament, sans qu'elle ne lui soit jamais donnée."

[Voir "Al °Aaqibah fī dhikr al mawt", p.40-41]

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L'éminent érudit, le Cheikh Muhammad ibn Haadī al Madkhalī -qu'Allaah le préserve- a été interrogé :

Celui qui détient suffisamment de savoir [religieux] lui permettant de repousser les ambiguïtés, et suffisamment de retenue et de religiosité lui permettant de repousser les tentations passionnelles; est-il permis à une telle personne de voyager en direction des pays de mécréance pour y effectuer un séjour touristique?

Et telle fut sa réponse :

"Si effectivement il détenait ce qu'il a cité, il n'aurait aucunement aimé voyager vers ceux-ci.

Cependant, s'il a été éprouvé par le fait de devoir s'y rendre pour un besoin légalement justifié, cela lui est permis."

[Issu du premier cours sur l'explication du livre "kachf al kurbah fī waSf Haal ahl al ghurbah"]

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DE LA NÉCESSITÉ POUR L'ÉPOUSE MUSULMANE -ET CELLE S'APPRÊTANT À LE DEVENIR- D'ACQUÉRIR LE SAVOIR RELATIF AU DROIT DE SON ÉPOUX, AFIN DE POUVOIR S'EN ACQUITTER

● Le messager d'Allaah ﷺ a dit :

المَرْأَةُ لا تُؤَدِّيْ حَقَّ اللهِ حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا

《La femme ne s'acquitte du droit d'Allaah que lorsqu'elle s'acquitte du droit de son époux.》

[Voir "Sahīh at targhīb wa at tarhīb", n°1938 et 1943]

● De même qu'il a dit ﷺ :

لا تَجِدُ امْرَأَةٌ حَلاوَةَ الإيْمَانِ حَتَّى تُؤَدِّيَ حَقَّ زَوْجِهَا

《Nulle femme ne trouvera la douceur de la foi que lorsqu'elle s'acquittera du droit de son mari》

[Voir la même source, n°1939]

● Une femme vint trouver le prophète ﷺ pour lui faire part d'un certain besoin. Lorsqu'elle eut terminé, il lui dit : "as-tu un mari?"
Elle dit : "oui".
Il dit : "comment es-tu vis-à-vis de lui?"
Elle dit : "je ne le néglige en rien [je ne ménage à son égard aucun effort], si ce n'est ce qui est au-delà de ma capacité."

Il ﷺ dit :

فَانْظُرِيْ أَيْنَ أَنْتِ مِنْهُ؛ فَإِنَّهُ جَنَّتُكِ وَنَارُكِ

《Regarde bien ta position à son égard car il est certes ton paradis et ton enfer》

[Voir la même source, n°1933]

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