أحدهما: أنَّ من كان عالمًا بالله تعالى وعظمته وكبريائه وجلاله فإنَّه يهابه ويخشاه، فلا يقع منه مع استحضار ذلك عصيانه، كما قال بعضهم: لو تفكَّر النَّاس في عظمة الله تعالى ما عصوه، وقال آخر: كفى بخشية الله علمًا وكفى بالاغترار بالله جهلاً.
والثَّاني: أنَّ من آثر المعصية على الطَّاعة فإنَّما حمله على ذلك جهله وظنُّه أنَّها تنفعه عاجلاً باستعجال لذَّتها، وإن كان عنده إيمان فهو يرجو التَّخلُّص من سوء عاقبتها بالتَّوبة في آخر عمره، وهذا جهل محض؛ فإنَّه يتعجَّل الإثم والخزي ويفوته عزُّ التَّقوى وثوابها ولذَّة الطَّاعة، وقد يتمكَّن من التَّوبة بعد ذلك وقد يعاجله الموت بغتة، فهو كجائع أكل طعامًا مسمومًا لدفع جوعه الحاضر ورجَا أن يتخلَّص من ضرره بشرب الدّرياق( 8 ) بعده، وهذا لا يفعله إلاَّ جاهل... فتبيَّن بهذا أنَّ إيثار المعصية على الطَّاعة إنَّما يحمل عليه الجهل، ولذلك كان كلُّ من عصى الله جاهلاً وكلُّ من أطاعه عالمًا، وكفى بخشية الله علمًا وبالاغترار به جهلاً»(9).
ويوضح ما نقل عن هؤلاء الأعلام أنَّ الأصل في العلم أن يطلب لأجل العمل، فلا تبرأ ذمَّة طالبه إلاَّ إذا أتبعه بالعمل به، فالعلم وسيلة والعمل ثمرة وغاية، ولهذا ورد في نصوص الشَّرع ذمُّ من تعلَّم العلم وترك العمل به، فعن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ عن النَّبيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لاَ تَزُولُ قَدَمُ ابْنِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ: عَنْ عُمرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ، وَعَنْ شَبَابِهِ فِيمَ أَبْلاَهُ، وَمَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ، وَفِيمَ أَنْفَقَهُ، وَمَاذَا عَمِلَ فِيمَا عَلِمَ»(10).
وكان أبو الدَّرداء ـ رضي الله عنه ـ يقول: «إنَّما أخشى من ربِّي يوم القيامة أن يدعوني على رؤوس الخلائق فيقول لي: يا عويمر! فأقول: لبَّيك ربِّي، فيقول لي: ما عمِلتَ فيما علِمت»(11).
ولهذا كان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستعيذ بربِّه من عِلْم لا ينفع، عن زيد ابن أرقم ـ رضي الله عنه ـ أنَّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بكَ مِنْ عِلْمٍ لاَ يَنْفَعْ، وَمِنْ قَلْبٍ لاَ يَخْشَعْ، وَمِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعْ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لاَ يُسْتَجَابُ لَهَا»(12).
والعلم الَّذي لا ينفع هو الَّذي لا يعمل به صاحبه؛ لأنَّه تعلَّم ما يكون عليه حجَّة عند ربِّه، قال الحسن البصري: «العلم علمان: فعلم في القلب؛ فذلك العلم النَّافع، وعلم على اللِّسان؛ فذلك حجَّة الله على ابن آدم»(13).
وما ورد في نصوص الكتاب والسُّنَّة من مدح العلم والثَّناء على أهله إنَّما يتنزَّل على العاملين به، وأمَّا من لم يكن كذلك فهذا لا يستحقُّ أن يوصف بالعلم حقيقة، قال فضيل بن عياض: «لا يزال العالم جاهلاً بما علم حتَّى يعمل به؛ فإذا عمل به كان عالمًا»(14).
وعن عمران المنقري قال: قلت للحسن يومًا في شيء قاله: يا أبا سعيد! ليس هكذا يقول الفقهاء! فقال: «ويحك! ورأيت أنت فقيهًا قط؟! إنَّما الفقيه الزَّاهد في الدُّنيا، الرَّاغب في الآخرة، البصير بأمر دينه، المداوم على عبادة ربِّه عزَّ وجلَّ»(15).
وعن مسعر أنَّ سعد بن إبراهيم قيل له: من أفقه أهل المدينة؟ قال: «أتقاهم لربِّه»(16).
ولمَّا كان العلم مقتضيًا للعمل مستلزمًا له بيَّن لنا ربُّنا في كتابه أنَّ أكثر النَّاس خشية له إنَّما هم العلماء، كما في قوله: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ﯤ﴾ [فاطر: 28].
قال ابن القيِّم ـ رحمه الله ـ: «وقوله: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ﴾ يقتضي الحصر من الطَّرفين: أن لا يخشاه إلاَّ العلماء، ولا يكون عالمًا إلاَّ من يخشاه، فلا يخشاه إلاَّ عالم، وما من عالم إلاَّ وهو يخشاه، فإذا انتفى العلم انتفت الخشية، وإذا انتفت الخشية دلت على انتفاء العلم»(17).
فدلَّ هذا على أنَّ العلم المحمود لا يتوصَّل إليه العبد بحفظ النُّصوص، واستحضار النُّقول، والإحاطة بالمذاهب، والعكوف على المكاتب، ولو جمع إلى ذلك فصاحة اللِّسان، وبراعة البيان فحسب، حتَّى يؤدِّي حقَّ الله فيه بأن يكون عاملاً بمُقتضاه، قال ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ: «ليس العلم بكثرة الرِّواية إنَّما العلم الخشية»(18).
وقال أيضًا: «كفى بخشية الله علمًا وبالاغترار بالله جهلاً».
وعن مجاهد قال: «إنَّما الفقيه من يخاف الله».
عن مالك بن مِغوَل قال: قال رجل للشَّعبي: أفتني أيُّها العالم! فقال: «العالم من يخاف الله».
وسُئل الإمام أحمد عن معروف وقيل له: هل كان معه علم؟ فقال: «كان معه أصل العلم، خشية الله عزَّ وجلَّ».
قال الحسن البصري: «كان الرَّجل إذا طلب العلم لم يلبث أن يرى ذلك في بصره وتخشُّعه ولسانه ويده وصلاته وزهده»(19).

فالعلم إذن هو الَّذي يورِّث العبد خشية ربِّه، فيدفعه إلى المسارعة إلى مرضاته، ويحجزه عن انتهاك حرماته، فمتى تخلَّفت هذه النَّتيجة، وفقدت تلكم الثَّمرة دلَّ على أنَّه بوصف الجهل أحرى، وأنَّه قد ضرب من الغواية بالسَّهم الأوفى، وبيان ذلك أنَّ العلم يحمل صاحبه على مراقبة ربِّه والاستحياء من نظره، قال تعالى: ﴿ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ﴾ [الحديد: 4]، وقال: ﴿ يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُور ﴾ [غافر: 19]، واجتراح العبد للمعصية لا يحصل منه إلاَّ مع غياب هذه الحقائق عن القلب، فيكون العبد حينَها في حال من الجاهليَّة ولا بدَّ.
قال ابن القيِّم ـ رحمه الله ـ: «ويدلُّ على صحَّة هذا أنَّ مع كمال العلم لا تصدر المعصية من العبد، فإنَّه لو رأى صبيًّا يتطلَّع عليه من كوَّة لم تتحرَّك جوارحه لمواقعة الفاحشة، فكيف يقع منه حال كمال العلم بنظر الله إليه ورؤيته له، وعقابه على الذَّنب وتحريمه له وسوء عاقبته، فلا بدَّ من غفلة القلب على هذا العلم وغيبته عنه، فحينئذ يكون وقوعه في المعصية صادرًا عن جهل وغفلة ونسيان مضادّ للعلم، والذَّنب محفوف بجهلين: جهل بحقيقة الأسباب الصَّارفة عنه، وجهل بحقيقة المفسدة المترتّبة عليه، وكلُّ واحد من الجهلين تحته جهالات كثيرة، فما عُصي اللهُ إلاَّ بالجهل، وما أطيع إلاَّ بالعلم»(20).
وللحافظ ابن رجب جزء في الكلام على قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ﴾ بسط فيه هذه المسألة الجليلة وبيَّن وجوه التَّلازم بين العلم والخشية، والجهل والمعصية، وفيه أيضًا توضيح لأنواع الجهالات الَّتي يحتفُّ بها الذَّنب والَّتي وردت الإشارة إليها في كلام ابن القيِّم قريبًا(21).
وخلاصة القول إنَّه لا سعادةَ للعبد في دنياه ولا نجاةَ له في آخرته إلاَّ بالعلم والعمل، والمتأمِّل لكتاب الله سبحانه، يتجلَّى له اقترانهما وعدم انفكاكهما، وذلك في مواضع كثيرة؛ منها قوله جلَّ وعلا: ﴿ هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ ﴾ [التوبة: 33]، فالهُدى هو العلم النَّافع، ودين الحقِّ هو العَمل الصَّالح كما قال العلماء، ومنها: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَاب﴾ [الزمر: 9]، فالقانت بين يدي ربِّه خوفًا من عقابه وطمعًا في رحمته وثوابه هو العالم بربِّه حقيقة؛ لأنَّه سبحانه ذكر في أوَّل الآية الاجتهاد في الطَّاعة وختمها بمدح أهل العلم ليبيِّن لعباده أنَّ العلم النَّافع متى وجد في القلب أورث صاحبه العمل الصَّالح، ومن الآيات قوله تعالى: ﴿ وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الأَيْدِي وَالأَبْصَار ﴾ [ص: 45].
قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: «فوصفهم بالقوَّة في العمل والبصيرة في العلم»(22).
والعبد فيه قوَّتان: قوَّة علميَّة وقوَّة عمليَّة، فمتى تخلَّفت إحدى القوَّتين وقع الفساد في دين المرء، فإنَّه إذا تعبد لله بغير علم كان مصيره إلى الضَّلال، وإن علم ولم يعمل كانت نهايته إلى الغواية والانحلال، ولهذا نزَّه الله تعالى نبيَّه عن هذين الوصفين المترتّبين على فساد القوَّة العلميَّة أو العمليَّة فقال: ﴿ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ﴾ [النجم: 2].
قال ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: «فوصفه بأنَّه ليس بضالٍّ وهو الجاهل، ولا غاو وهو الظَّالم، فإنَّ صلاح العبد في أن يعلم الحقّ ويعمل به، فمن لم يعلم الحقَّ فهو ضالٌّ عنه، ومن علمه فخالفه واتَّبع هواه فهو غاو، ومن علمه وعمل به كان من أولي الأيدي عملاً ومن أولي الأبصار علمًا، وهو الصِّراط المستقيم الَّذي أمرنا الله سبحانه في كلِّ صلاة أن نقول: ﴿ اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيم * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّين ﴾ [الفاتحة: 7]، فالمغضوب عليهم: الَّذين يعرفون الحقَّ ولا يتَّبعونه كاليهود، والضَّالُّون: الَّذين يعملون أعمال القلوب والجوارح بلا علم كالنَّصارى»(23).

وقد قال سفيان بن عيينة: «من ضلَّ من علمائنا ففيه شبه باليهود، ومن ضلَّ من عبَّادنا ففيه شبه بالنَّصارى»، فالعصمة إذن لا تتحقَّق إلاَّ بترك التَّشبُّه بالمغضوب عليهم والضَّالِّين، ولزوم الصِّراط المستقيم الَّذي أوجب الرَّبّ على عباده اتِّباعه أجمعين، فبالعلم يعرف الصِّراط المستقيم، وبالعمل يتمُّ السَّير فيه، يقول ابن تيمية ـ رحمه الله ـ كذلك: «فإنَّ العلم قائد والعمل سائق، والنَّفس حرون(24) فإن ونى(25) قائدها لم تستقم لسائقها، وإن ونى سائقها لم تستقم لقائدها، فإذا ضعف العلم حار السَّالك ولم يدر أين يسلك، فغايته أن يستطرح للقدر، وإذا ترك العمل حاد(26) السَّالك عن الطَّريق فسلك غيره مع علمه أنَّه تركه، فهذا حائر لا يدري أين يسلك مع كثرة سيره، وهذا حائد(27) عن الطَّريق زائغ عنه مع علمه به»(28).
وخير ما نختم به دعاء من أدعية النَّبيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيه دلالة لما تقدَّم تقريره من أنَّ السَّعادة والنَّجاة والفوز والفلاح منوط بتحصيل العلم النَّافع والعمل الصَّالح، وهو قوله: «اللَّهُمَّ انْفَعْنِي بِمَا عَلَّمْتَنِي، وَعَلِّمْنِي مَا يَنْفَعُنِي، وَزِدْنِي عِلْمًا»(29).
ـــــــــــــــــــــ
(1) رواه الطَّبري في «جامع البيان» (8847) وابن المنذر في «التَّفسير»، ورواه أيضًا عبد ابن حميد في التَّفسير كما في «الدُّرّ المنثور».
(2) رواه عبد الرَّزاق في «التَّفسير» ومن طريقه الطَّبري (8848).
(3) رواه ابن أبي حاتم والطَّبري وابن المنذر والبيهقي في «الشُّعب»، ورواه أيضًا عبد ابن حميد في «التَّفسير» كما في «الدُّرّ المنثور».
(4) رواه البخاري (6057).
(5) «مدارج السَّالكين» (1/467).
(6) «اقتضاء الصِّراط المستقيم» (1/257).
(7) «مجموع الفتاوى» (7/22، 23).
( 8 ) الدّرياق ويقال كذلك التّرياق: دواء السُّموم.
(9) «لطائف المعارف» (445، 446).
(10) رواه التِّرمذي (2416) وغيره.
(11) رواه البيهقي في «الشُّعب» (1711)، وصحَّحه الألباني في «صحيح التَّرغيب» (129).
(12) رواه مسلم (2722).
(13) رواه الدَّارمي في «السُّنن» (364)، ورواه ابن أبي شيبة (34361) عنه مرفوعًا ولم يصحَّ. قال الألباني في «الضَّعيفة» (8/415) عن الموقوف بعد أن ضعف المرفوع لعلَّه أصح.
(14) رواه الخطيب في «اقتضاء العلم العمل» (43).
(15) رواه الدَّارمي (294).
(16) رواه الدَّارمي (295).
(17) «شفاء العليل» (ص172).
(18) رواه أحمد في «الزُّهد» (860).
(19) رواه الدارمي (385).
(20) «مفتاح دار السَّعادة» (1/249 ـ 250).
(21) انظره برمَّته ضمن «مجموع رسائل ابن رجب» (1/335، 344).
(22) «مجموع الفتاوى» (7/540).
(23) «جامع المسائل» (3/85).
(24) يقال فرس حرون أي: لا ينقاد.
(25) ونَى: ضَعُف وفَتر، ومنه قوله تعالى: ﴿ وَلاَ تَنِيَا فِي ذِكْرِي ﴾ [طه: 42]، والَّذي في المطبوع وني بالياء في هذا الموضع والَّذي بعده.
(26) في الأصل حار، ولعلَّ الصَّواب ما أثبته.
(27) في الأصل حائر.
(28) «مجموع الفتاوى» (10/544).
(29) رواه التِّرمذي (3599)، وابن ماجه (251)، وصحَّحه الألباني.

#راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌قال ابن باديس رحمه الله:
«مَن لم يكُن في طاعَة الله فليْسَ مِنَ المُفلِحِين، ولو كانَ في أحسَن حالٍ فيما يَبْدُو مِن أمْرِ دُنيَاه» [«تفسير ابن باديس» (٢/ ٢٤٠)]

#راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌قال ابن عثيمين رحمه الله:
«علامةُ رقَّة القَلب أن يخشَعَ لذِكر الله، وعلامةُ قسوتِه ألَّا يباليَ بما سمِع مِن آياتِ الله».
[«فتاوى سؤال على الهاتف» (٢/ ٥٩٧)]

#راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌قال البشير الإبراهيمي رحمه الله:
«إنَّ تغافُلَ الإنسانِ عن عيْبِه لمن دوَاعي الغُرور؛ والغُرُور مِن دوَاعي التَّمادي في الغيِّ؛ والتَّمادي في الغيِّ مِن مُوجبَات الهلاكِ، وهَل نقيصَةٌ أعظَم مِن فَقْدِ الإحساسِ؟».
[«الآثار» (١/ ٥٧)]

#راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌 قال العلامة السِّعدي رحمه الله :
«إنَّ المُعظِّمَ لنفسِه المُعجَبَ برأيه لا يكادُ يشاور أحدًا، ولا يَلينُ لمن ينصحُه؛ وهذا الخُلُق رذيلٌ جدًّا، وضررُه كبيرٌ».
[«الرِّياض النَّاضرة» (ص١١٧)]

#راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌قال ابنُ عثيمين رحمه الله:
«تجدُ بعضَ الغَيُورين على دينِهم إذَا رأَوْا مِن النَّاس ما يكرَهُون، تجدُهُم يُؤثِّر ذلكَ عليهم، حتَّى على عبادتِهم الخاصَّة، ولكن الَّذي ينبغي أن يتلَقَّوا ذلكَ بحَزْم وقوِّةٍ ونشَاطٍ، فيقُوموا بما أوجَب اللهُ عليهم منَ الدَّعوة إلى الله على بصيرَة، ثمَّ إنَّه لا يضُرُّهم مَن خالَفَهُم».
[«مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين» (٣/ ١٢٩)]

صدر بحمد الله العدد (75) من #مجلة_الإصلاح
📞 رقم التوزيع: 0667164279
تجدونها على مستوى مكتبات الجزائر العاصمة (باب الوادي، الصنوبر البحري والبريد المركزي)

فهرس العدد (75) من #مجلة_الإصلاح
=======================
* الإفاقة من الغواية/مدير المجلة
* انظر عمن تأخذ دينك/التحرير
* تدبر القرآن: تعريفه، أهميته، حكمه، ضوابطه/عز الدين رمضاني
* أدب التعامل مع الأخبار/لطفي طاهر
* الاستعاذة وما كان يتعوذ منه النبي ﷺ/د.خالد حمودة
* بيان الحق والهدى في دفع شبهة الاستدلال بقوله تعالى: ﴿لنتخذن عليهم مسجدا﴾/عبد الحكيم حفناوي
* نصيحة لمهاجر/عمر الحاج مسعود
* العلاج بالطاقة الحيوية بين الوهم والحقيقة/د.حسن بوقليل
* رسالة الإمام الأوزاعي إلى رجل تأثر بالخوارج/وليد الكوماوي
* قصيدة في النقض على من عاب الحديث وأهله للحميدي/أ.د.رضا بوشامة
* كيف نخاطب الشباب بلغة يفهمونها؟/وليد ساسان
* الفوائد/التحرير

#راية_الإصلاح ـ جديد المقالات
💢 الإفاقة من الغواية
💢 بقلم: توفيق عمروني
💢 منشور في العدد (75) من #مجلة_الإصلاح
رابط المنشور على الفيسبوك: http://bit.ly/4lmGcV0
==============
إنَّ ممَّا يقع لبعض النَّاس وخاصَّةً الشَّباب منهم، أنَّ أحدَهم يتأثَّر بشخصياتٍ أو طوائف تكون على غير طريق السَّواء، مع زعمهم الانتسابَ إلى العلم والسُّنة ولزوم منهج السَّلف؛ ويوهمُون الأتباعَ أنَّهم نخبةُ أهل السُّنَّة، وهم كاذبون في دعواهم؛ لأنَّهم لو كانوا كذلك ما كان التَّفرُّق والتَّنازع سِمةً لهم، فأهلُ السُّنَّة والحديث هم أقلُّ النَّاس اختلافًا، وأكثرهم اتِّفاقًا وائتلافًا ـ كما قرَّره العُلماء ـ.
لكن هؤلاء لمَّا تنكَّبوا سبيل العلم والحكمة، وآثروا الهوى والانتصار للنَّفس آل أمرُهم إلى ما آل إليه، فتسبَّبُوا في تشويه دعوة أهل السُّنَّة تشويهًا غير مسبوقٍ، وأضعَفُوا جانبَها، وشقُّوا صفَّها، وأشمتُوا بها أعداءها، وأشغلوا الأتباع بالمُهاترات والمُناقشات العقيمة الَّتي لا طائل تحتَها؛ وحرمُوهم فرصةَ الاستزادة من العلم والتَّأدُّب بأخلاق أهله، وسَلَّموهم إلى قنوات المجاهيل لتزيد في جهلهم وغيِّهم.
فمَن انخدع بفتنة هؤلاء فترةً، ثمَّ رُزق صحوةَ الضَّمير، وزالت عنه الغشاوةُ، وانكشَف له كذبُهم وخزاياهم، وبدَا له جهلُهم وظلمُهم، لا شكَّ أنَّها لحظةٌ فارقةٌ في حياته، وقد تكون مُؤلمَةً وصادمةً، حيث إنَّه بعد وقتٍ طويلٍ أمضاه في تأييد مَن كان يظنُّ أنَّهم أهل الحقِّ والصِّدق، فإذا به يجدُ نفسَه أنَّه كان مصطفًّا في صفِّ الظَّلَمة المُعتَدين، فمثل هذا غير مُستبعدٍ أن تتنازعَه مشاعر الحسْرة والنَّدم، والغَضب وخيبة الأمل، والتَّردُّد في الإقدام على التَّوبة أو الإحجام؛ لكن عزاءَه أن يعلَم أنَّه أن يُدرك الحقَّ متأخِّرًا ويرجعَ إلى الصَّواب خيرٌ وأنفعُ مِن تماديه في طريق الباطل، وأنَّ العبرةَ بكمال النِّهاية لا بنقص البداية.
وإنَّ النَّصيحةَ لمَن صحَا ضميرُه أن يحمَد الله على نعمَة الهداية، والإفاقة من الغواية، وأن لا يستَصعب الاعتراف بالغلط، والمضيَّ في التَّوبة؛ وليَكُن له في ماضيه عظةٌ وعبرةٌ، ولينبُذ التَّقليد بالمَرَّة، ولا يوكِل أمرَ دينه إلى الرِّجال، كي لا يكونَ ألعوبةً في أيديهم، وليحفَظ قولَ الحسَن البصري رحمه الله: «رأسُ مال المُؤمن دينُه، حيثُما زالَ زالَ دينُه معَه، لا يُخلِّفُه في الرِّحال، ولا يأتَمِنُ عليه الرِّجال»، فلا تأمَن على دينك إلَّا مَن حدَّثك بالحجَّة والدَّليل، ولا تغترَّ بهيئةٍ ولا بسمتٍ، وامتَثِل أمرَ السَّلف الصَّالحين، قال ابنُ مسعود رضي الله عنه: «لا يُقلِّدنَّ رجلٌ دينَه رجلًا، إن آمَن آمَن، وإن كفَر كفَر».
فلا تترُك دينَك بيَد غيرك ليتَصرَّف فيه، وإنَّما عليك بحفظِه والضَّنِّ به كما تحفَظُ وتصون أعزَّ مالك؛ والله الهادي إلى سواء السَّبيل.

مجلة الإصلاح العدد 75

#راية_الإصلاح ـ جديد المقالات (المترجمة)
💢 Se réveiller de l’égarement
💢 Écrit par Toufik Amrouni
💢 L'éditorial du dernier numéro (n 75) de la revue al-Islah
رابط المنشور على الفيسبوك: http://bit.ly/4md0eBf

👇👇👇
Se réveiller de l’égarement
Des gens, notamment les jeunes, subissent l’influence de certaines personnalités ou groupes égarés qui prétendent être attachés à la science, à la sounna et à la voie des pieux prédécesseurs. Ils (ces groupes) trompent leurs adeptes par ce mensonge : « nous sommes l’élite des gens de la sounna » ; cela est complètement faux, car leur démarche est marquée par les divisions et les schismes. Les gens de la Sounna et du hadith ne se divergent que rarement, ils sont plutôt unis et solidaires entre eux, comme le recommandaient les savants.
Cependant, lorsque ces gens se sont écartés de la voie de la science et de la sagesse, et ont opté pour les passions et l’égocentrisme, leur sort est devenu tel qu’on peut le voir. C’est à cause d’eux que l’appel à la Sounna s’est faussé et altéré de façon inouïe. Ils l’ont affaibli, divisé ses rangs et donné l’occasion à ses ennemis de s’attaquer à sa voie. C’est à cause d’eux que leurs adeptes sont désormais occupés par les polémiques et les débats stériles et insignifiants, les privant ainsi de percer dans l’apprentissage de la science et de s’enjoliver par la bonne éducation et par la morale des savants. Ils les ont délaissés aux canaux des inconnus pour accroitre leur ignorance et leur égarement.
Si une personne s’est leurrée par l’épreuve de ces gens pendant un moment, puis Allah réveilla sa conscience et dissipa le rideau pour voir leur mensonge et leurs scandales, leur ignorance et leur injustice, cela constitue certes un moment crucial dans sa vie, et qui pourrait être douloureux et choquant, car après une longue consacrée et sacrifiée pour soutenir ceux qu’il croyait être véridiques et droits, voilà qu’il se trouve rangé dans le clan des injustes agresseurs. Une telle personne pourrait être traversée par les sentiments de regret et de soupçon, de colère et de déception, d’hésitation pour se repentir ou non. Il vaut mieux pour elle de connaître la vérité et de revenir vers elle que de s’enliser dans la mauvaise voie. Une fin heureuse vaut mieux qu’un faux départ.
Le conseil qu’on pourrait donner à celui qui a une vive conscience c’est qu’il doit louer Allah pour l’avoir bien guidé dans la bonne voie, de l’avoir réveillé de l’égarement et de ne pas compliquer pour lui la reconnaissance du faux afin que la repentance lui soit facile ; et qu’il tire de son passé des leçons et des exemples, et qu’il rejette le mimétisme de façon radicale. Il ne doit pas aussi confier sa foi et sa religion aux hommes, pour qu’il ne soit pas un jouet entre leurs mains. Qu’il retienne aussi cette parole de Hassane al-Basri (qu’Allâh lui fasse miséricorde) : « La foi est le bien précieux du croyant. Là où il s’installe, sa foi et sa religion s’y mettent avec lui. Il ne l’abandonne jamais dans ses périples, et ne la confiera guère aux hommes. » ne confie ta religion qu’à celui qui te rapportera preuves et arguments, ne sois pas dupe face aux apparences et au charisme, applique-toi à se conformer à la voie des pieux prédécesseurs. Ibn Mas’ûd aurait dit : « un homme ne doit pas imiter les autres, les suivant et dans leur croyance, et dans leur infidélité. »
Ne laisse jamais ta foi et ta religion entre les mains des autres pour qu’ils y jouent à leur guise ; tu dois la préserver et la défendre, comme tu défends ton bien le plus précieux. Allâh est le seul guide vers la bonne voie.

#راية_الإصلاح_فائدة_اليوم
📌قال ابنُ تيميَّة رحمه الله:
«ليسَ الفَضْل بكثْرة الاجتهَاد، ولكن بالهُدى والسَّدَاد»
[«الفتاوى الكبرى» (٦/ ٦١٧)]

#راية_الإصلاح ـ جديد المقالات
💢 فتوى في الإمامة للشَّيخ عبد الرَّحمن بن حسن آل الشَّيخ (1285هـ)
💢 اعتنى به: حسن بوقليل
💢 منشور في العدد (33) من #مجلة_الإصلاح
رابط المنشور على الفيسبوك: https://bit.ly/3HtbzhY

👇👇👇

#راية_الإصلاح ـ جديد المقالات
💢 فتوى في الإمامة للشَّيخ عبد الرَّحمن بن حسن آل الشَّيخ (1285هـ)
💢 اعتنى به: حسن بوقليل
💢 منشور في العدد (33) من #مجلة_الإصلاح
رابط المنشور على الفيسبوك: https://bit.ly/3HtbzhY

👇👇👇

بين أيدينا فتوى للشَّيخ عبد الرَّحمن ابن حسن آل الشَّيخ ـ رحمه الله ـ، سئل فيها عن مكث الإمام بعد صلاتي المغرب والفجر مستقبل القبلة يأتي بالتَّهليلات العشر.
* ترجمة الشَّيخ(1):
أمَّا المفتي فهو العلامة المشهور بالدَّعوة والإصلاح، الشَّيخ عبد الرَّحمن بن حسن حفيد شيخ الإسلام محمَّد بن عبد الوهاب رحمهم الله.
ولد سنة ثلاث وتسعين ومائة وألف بالدّرعية، فنشأ بها وحفظ القرآن في التاسعة من عمره، وقرأ على جده محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ، وحضر مجالسه العلمية.
ـ مشايخه:
وقرأ على حمد بن ناصر بن معمر، وعبد الله بن فاضل، وعلى عمه عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب، وعلى غيرهم.
شارك في عدة حروب؛ كوقعة وداي الصَّفراء بالقرب من المدينة، لقتال طوسون ابن محمد بن علي باشا.
وبعد سقوط الدِّرعية على يد إبراهيم ابن محمَّد علي باشا انتقل إلى مصر مع عائلته سنة 1233هـ، وبقي بها ثمانيَ سنوات، قرأ فيها على عدة علماء، ولقي مفتي الجزائر محمد ابن محمود الجزائري الحنفي وقرأ عليه، وأجازه(2).
وبعد رجوع الدِّرعية لأهل نجد على يد الإمام تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود، قَدِمَها سنة 1240هـ، وأخذ ينشر العلم، وانتهت إليه رئاسة العلم في زمنه بنجد.
ـ تلاميذه:

تخرَّج به خلائق لا يحصون، منهم: ابنه الشيخ عبد اللطيف، وعبد الملك وعبد الرحمن ابنا حسين بن محمد بن عبد الوهاب، وحمد بن عتيق، وغيرهم، فهو شيخ مشايخ أهل نجد في زمانه بلا نزاع.
ـ مؤلفاته:
له «القول الفصل النَّفيس في الرَّدِّ على داود ابن جرجيس»، و«المقامات» رَدَّ به على عثمان بن منصور، و«المحجَّة» رَدَّ به على صاحب «السحب الوابلة»، و«بيان كلمة التَّوحيد» رد به على عبد الحميد الكشميري، و«فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد»، و«قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين»، وله رسائل كثيرة طبعت ضمن رسائل أئمة الدَّعوة، وجمعت فتاواه في مصنف.
ـ وفاته:
توفي عشيَّة يوم السَّبت حادي عشر ذي القعدة سنة خمس وثمانين ومائتين وألف في بلدة الرياض، وصلِّي عليه بجامع الرِّياض، ودفن في مقبرة العود.
له من الأولاد: محمد، وعبد اللطيف، وإسحاق، وعبد الله، وإسماعيل.
***
* موضوع الفتوى:
تتحدَّث الفتوى عن حكم مكوث الإمام بعد صلاتي الفجر والمغرب مستقبل القبلة ليقول: «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» عشر مرَّات، ثم ذكر الشَّيخ ـ رحمه الله ـ بعض ما يقال دبر الصلوات نقلا من زاد المعاد لابن القيم ـ رحمه الله ـ.
* صحَّة نسبتها لصاحبها:
ذكر هذه الفتوى الشَّيخ عبد الرَّحمن بن محمَّد بن قاسم ـ رحمه الله ـ في «الدُّرر السَّنيَّة» في موضعين:
ـ الأوَّل: (4/301) قال: «قال الشَّيخ عبد الرَّحمن بن حسن في أثناء جواب له»، ثمَّ ذكر كلام ابن القيِّم ـ رحمه الله ـ في «الزاد» وسيأتي.
ـ الثَّاني: (4/415) قال: «سئل الشَّيخ عبد الرَّحمن بن حسن ـ رحمه الله ـ عن مُكث الإمام بعد السَّلام مستقبل القبلة، حتَّى يفرغ من التَّهليلات العشر، كما يستفاد من حديث ابن غنم؟» فذكر شيئًا من جوابه.
وصنيع ابن قاسم ـ رحمه الله ـ يدل على أمرين:
ـ إما أنَّ الفتوى تعددت؛ لقول الشيخ في بدايتها: «فقد تكرَّر السُّؤال من بعض الإخوان عمَّا حاصله»، وإذا تكرَّر السؤال يتكرر الجواب غالبًا.
ـ وإمَّا أنَّ الشيخ ابن قاسم ـ رحمه الله ـ نقل الشاهد من الفتوى، حيث كان يتكلم عن التهليلات العشر، بدليل قوله: «في أثناء جواب له»(3).
وكلا الأمرين يدلُّ على صحَّة نسبتها للشيخ عبد الرحمن ابن حسن آل الشيخ ـ رحمه الله ـ، زِد عليه أنَّ النُّسخة من مخطوطات الدِّرعية (منطقة الشيخ)، وقد أثبت النَّاسخُ اسمَ الشَّيخ في أوَّلها. والله أعلم.
* وصف النسخة:
النسخة التي بين أيدينا مصورة عن مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، وتقع ضمن مجموع برقم (4352) يحوي رسالتين: «تفسير الفاتحة» لابن رجب(4)، ورسالتنا هذه، ويليها «خاتمة في الاعتصام بالسنة والتحذير من الابتداع»، وفي آخره كتب النَّاسخ: بلغ مقابلة على أصلها ولله الحمد والمنة(5).

وخطُّها واضح، كتبت في القرن الثالث عشر، وفيها بعض الأخطاء؛ فما كان نحويًّا صحَّحتُه ولم أشِر إلى ذلك لكثرته، وما كان من سقط جعلته بين معقوفتين.
وميَّزت كلَّ صفحة عن أختها بوضع خطٍّ مائل [/]، حتَّى يسهل الرجوع إلى الأصل ـ لمن أراده ـ، والله الموفق، والهادي إلى سواء السَّبيل.

***

* النَّصُّ المحقَّق: